日本民族的文化心理对日本外交关系的影响
中日关系存在的问题及如何正确处理中日关系
中日关系存在的问题及如何正确处理中日关系近几年来，中日两国关系起伏跌宕，摩擦不断。
从小泉首相接连“参拜靖国神社”、“沈阳日本领事馆事件”、“侵华日军毒气事件”，到“钓鱼岛事件”“春晓油田事件”“亚洲杯球迷事件”，中日两国之间关系日益紧张，对立摩擦的范围逐渐扩大，不断引发人们对于中日关系的忧虑和思考。
日本军国主义过去对中国几十年的侵略，给中日两国人民都带来沉重灾难，给中国人民造成难以磨灭的心理创伤。
正确认识和对待历史是发展中日关系的重要前提和基础。
中日建交后，日本政府虽然一方面多次承认对中国的侵略并表示深刻反省和道歉，但另一方面，日本国内极少数右翼势力甚至政府成员又不时进行否定、美化侵略历史的活动，对中日关系形成干扰。
日本内阁成员接连“参拜靖国神社”以及修改“历史教科书问题”已成为近年来发展中日关系的主要障碍。
在20世纪70年代实现中日邦交正常化，中日关系进入了历史新时期。
其后在台湾问题，历史问题，钓鱼岛问题等方面产生过一丝矛盾和摩擦。
但总的来说来：友好合作是两国关系的主流。
两国关系经受住了国际形势和各自国内政局变化的考验，在各个领域都取得了长足的发展，各领域的交流的盛况空前，给双方都带来巨大的利益，完全可以说取得了双赢。
在小泉任日本首相期间内连续五年参拜靖国神社，引起了世界各国的强烈的反对。
也同时伤害中国人民感情，已成为导致当前中日关系僵冷的最直接原因自1982 年以来，日本国内就涌起一股修改“历史教科书”的政治逆流。
极少数右倾保守势力力图为日本军国主义侵华战争翻案，几次企图修改中学历史课本，否定和美化侵华战争罪行。
教科书问题的实质，同样也是“日本方面能不能够正确地认识和对待过去那段侵略历史，能不能以实际行动来取信于亚洲的近邻各国，是不是愿意继续走和平发展的道路所以，中日两国关系若要走回健康稳定的发展轨道，日本方面就必须采取实际行动正视历史，反省侵略，以史为鉴，不再做伤害中国人民和其他受害国人民感情的事，取信于亚洲邻国和国际社会。
浅析战后影响中日关系发展的因素
战后影响中日关系发展因素之浅析摘要：战后中日关系在曲折中发展，其中既有现实的矛盾，又有深层次的原因。
本文试图解析影响两国发展的深层次因素，希望为建立中日互惠关系提供可行性建议。
关键词：中日关系矛盾文化差异国民性发展近来，自发生钓鱼岛撞船事件后，中日关系再次陷入了冰点。
自战后以来，中日关系始终处于曲折发展的过程中，究竟是哪些因素阻碍着这两个亚洲地区最有影响力的大国，使其始终无法走向和谐共赢的局面？两国之间又应当如何应对，才能够重新建构符合新形势的稳定的中日关系？将是本文探讨的重点。
一、政治、经济利益的争夺是中日矛盾产生的根源从日本方面来看，改革开放后随着中国国力增强，日本对中国产生了强烈的妒忌和防范心理。
在对华问题上，日本政府产生了矛盾心理：既想加强与中国的合作，保持中国的稳定，又担心中国强大；既希望大陆与台湾加强两岸对话与合作，又怕中国实现统一；既加强与中国在东亚地区的合作，又要防止中国成为主导；既想将中国拉入国际社会以多边合作制约中国，又担心中国的国际影响力得以扩大。
因而日本在对华政策上进行了调整：变双边关系为“亚太中”和“世界中”的日中关系，防止中国动荡或对外采取强硬政策而将中国拉入国际协调轨道；变中日特殊关系为“普通关系”以形成对华说“不”的态势。
在历史、台湾等问题上不顾中国的反对，我行我素，极力牵制中国的发展。
中日合作内容从侧重经济转向经济、政治、安全并重，以改变政治上的被动局面，经济上对华援助的重点从基础建设转向环保合作，并对经济援助附加政治条件，以防止中国经济发展过快。
从中国方面来看，日本不满足于经济大国的地位，想方设法寻求政治大国的言行让中国产生了警惕。
近年来，日本歪曲过去的侵略历史，积极地为其实现“政治、军事大国”目标，重新称霸亚太卸去历史包袱和扫清障碍；散布“中国威胁论”，通过片面夸大和诬陷中国军事威胁，引开别人的视线，掩饰自己军事扩张的行径，同时，千方百计地通过酝酿修宪、自卫队走向海外、日美军事日益一体化等一系列政治、军事举措来寻求和确立其政治大国的身份。
试论影响当前中日关系的文化与心理因素
的相互 信赖 感 的建立 还需 假 以时 日。中 日民间认 知
是推 动 中 日关 系 良性 发展 的基 础 。当前 中 日双方 民
本 言论 Ｎ Ｏ 共 同 实施 的第 四 次 中 日联 合 舆 论 调 Ｐ” 查 显示 ，尽 管 中 国官 民对 中 日关 系 普 遍 持 乐 观 态 度 ，但 中 国受 访 者 中对 日本 持 负 面 印象 的 人 仍 占 ４． ％ ，而 日本受 访者 中对 中 国持 负 面印象 的人 高 ０６
ｗ ｙ ｌｏ ｉｓ ｎ ｒｓ ｔｏ ｇ ｅ ｒ ｔｅｔｏｍ ｊｒ ｏ ｅ ａｔ ｓ ．Ｂ ｓ ｅ ｅｒａ ｓ ｃｃｎ ｉ ｆ ａ ａｓ ｕｌ ｆｗｓ ｄｔｎ ， ｈ ｕｈｔ ｙａｅ ｈ ａ ｗ ｒ ｉ Ｅ ｓ Ａ ｉ ｅｉ ｓ ｈ ｌｔ ｏ ｆｃ ｏ － ｆ ｔ ｔａ ｕ ｈ ｗ ｏｐ ｓ ｎ ａ ｄ ｔ ｅ ｉｉ ｌ ｔ ｎ
在更深层次上 ，它与中 日民族间的文化及 心理认 同的差异是分不开的 。
［ 中图分类号 ］Ｄ ２ ． ８２ ２
［ 文献标识码 】Ａ
［ 文章编号 ］１０ ６９ （０ ９ ４— ０ ６— ５ ０ ８— ０ ９ ２ ０ ）０ ０ ５ ０
Ｔｈ ｅ Ｃｕｌｕ ａ ｎ ｙ ｈｏ ｏ ｉａ ｃ ｏ ｓ Ｉ ｔ ｒ ｌａ ｄ Ｐｓ ｃ ｌ ｇ ｃ ｌＦａ ｔ ｒ ｍｐａ ｔｎｇ ｃｉ
东南亚研究
２０ ０ ９年第 ４期
ｓ Ｕ Ｈ Ａ ＴＡ ｌＮ ｓ Ｕ ＩＳ ｏ Ｔ Ｅ ｓ ｓＡ Ｔ ＤＥ
试论影响当前中日 关系的文化 与心理因素
刘 利 华
（ 广东金融学 院公共 管理系
［ 关键词 】 中日关系 ；民间认 知 ；文化认 同 ；民族 心理 ［ 摘 要 ］在国际关系中 ，人们一般总是把 政治 、经济和军 事作 为国与 国关系 的首要考量 因素 ，而 把文化认 同 、民族
传统文化对外交的影响
中国是历史悠久的世界文明古国..中国传统文化是一个源远流长、绚丽多姿、跌宕起伏;兼容并蓄、影响深远的统一的复合体系..中国传统文化对外交的影响是多层次、多方面的..其中既包括好的方面也包括不好的方面;应该区别对待..一好的方面外交道义：仁爱原则、贵义原则、崇和原则道义或道德都是以善恶评价为形式;依社会舆论、传统习俗和内心信念用以调节人际关系的心理意识、原则规划和行为活动的总和..通过确立一定的善恶价值标准和行为准则;道义或道德可用于规范人们的相互关系和约束个人行为;从而调节社会关系..一、贵和尚中的影响:由于深受儒家思想的影响;中国历来主张以和为贵;这与与西方文化所倡导的竞争意识形成强烈反差..贵和的意思是主张和谐;而尚中指的是主张中庸;不走极端..天地万物存于自然之中;他们的运行却始终保持着各自的个性;而达到最大程度的和谐才是最为光明的前景..在中国人与人的交往向来主张和谐;自然地;在国际间的合作中;中国也保持着这样的精神;求同存异;共同进步;以此构建和谐新世界;为世界的和平与发展作出一个大国应该有的风范..建设和谐世界的目标是建立持久和平、共同繁荣的世界;是对和平共处五项原则、和平发展理论的集成和升华..现今;中国作为最大的发展中国家;更应该努力推进区域经济和全球经济合作;建立更完善的多边贸易体制;争取以“和而不同”的方式处理与他国的问题..二、和平互利的国家关系：中国素以“仁义”为宗旨;与邻国和平共处时期远长于征战时期..中国自古疆远民众、国力强盛..但即使强盛如汉唐时期;也不曾超出本国领土范围外出侵略;而注重传播本国文明、接纳外国客商的和平外交;毫无保留地把本国文化成果贡献给全世界..古代中国提倡“中外一体、天下一家”宽待外族政策..如犹太民族自公元７０年失国后;人口流散于东到印度;西到非洲至西欧的广大区域;在许多地方受到迫害..而在宋朝流徙到中国开封的犹太人却受到宽厚待遇;获准维持原信仰和风俗;参加科举并与汉人通婚..１９世纪末叶;开封犹太人的传统、衣着与汉、回等民族人民已毫无二致..这是世界史上唯一的一例犹太民族自然同化..美国等西方国家始终不能妥善处理主体民族与移民的关系;颇可从中国古代史有所借鉴..三、儒家和睦思想：而在传统儒家文化中;和睦思想作为儒家“和”文化具体体现;对中国外交思想发挥着不可替代的作用..儒家和睦思想的核心是中和思想和中庸之道;忠恕思想和义利之辩是以价值观的形势作为和睦思想的延伸;而和睦思想在具体施政时的应用便是德政和仁政思想..和睦外交思想是和平共处五项原则的思想基础；和睦思想是我国睦邻外交政策的基本原则；在和睦思想影响下的睦邻和平友好外交关系；独立自主外交政策实施的背景；“和平与发展是世界两大主题”－中国和睦外交战略的新论断；建设国际政治经济新秩序的提出－中国和睦外交战略的新表现；和平统一”、“一国两制”外交战略的提出－中国和睦外交战略的新运用；“致力于世界的多极化发展”——和睦外交战略的新转变；建立合作伙伴关系——和睦外交战略的新举措；互信、互利、平等、协作的新安全观——和睦外交战略的新突破；“和平发展”外交战略——和睦外交战略的新途径；“构建和谐世界”外交战略——和睦外交战略的新秩序观；“睦邻友好”外交战略——和睦外交战略的周边外交新政策；以平等互利为核心的新发展观——和睦外交战略的新发展理念四、中和思想和中庸之道中庸之道是由孔子和子思阐发关于提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理论与方法..中庸之道的理论基础指的是天人合一;需要人们自觉的修养以达到与自然和谐的境界..中国传统文化强调“以和为贵”;重视国与国之间的和睦相处..中庸之道的精髓是“致中和”;做事留有余地;不偏执;以此妥善地处理了矛盾;安定团结的局面就是在这样的环境中建立和维护的..新中国刚成立伊始;周恩来总理参加万隆会议;在面对激烈的争论所带来的紧张氛围时;及时提出了“求同存异”的方针;由此妥善缓解了参会国人员间的矛盾;搁置了争议;最大程度上使会议顺利地进行..后来求同存异也成为中国外交的一条基本原则;例如“一国两制”原则的提出;其实质就是求同存异;它的实行成功地使香港和澳门回到了祖国的怀抱;为中华民族的和平统一事业做出了一份贡献;也为台湾的早日回归积累了经验..再有就是改革开放;虽说中国现在实行社会主义制度;但是在社会主义条件下发展市场经济又不失为一条良策;因为一味地坚持计划经济;不与时俱进是不符合历史潮流发展规律的..以上政策无不体现着中庸之道;但是坚持中庸之道还是要坚持适度原则;否则过犹不及;反而得不偿失..五、树立大国新形象：中华民族自古就认为自己是泱泱大国;因此中国即为“中央之国”;就应该有大国所应有的风采..中国是世界上最大的发展中国家;光是人口就有13亿;占了近全球人口的1/5..同时中国已参加了近300个国际条约、130多个国际组织;除了按照规则履行自己的责任外;中国还积极地援助他国;为促进国际间的友好合作而努力..这不仅仅因为中国是国际安理会常任理事国;同时也是因为作为一个新崛起的大国为树立国际新形象所应该积极行动的..和平是发展的前提;中国主张以和平解决国际争端;不赞成单方面使用武力和武力威胁;主张国际关系民主化;在和平对话的过程中解决问题.. 虽然新中国成立后有一段时间中国是被排除在国际之外的;但是不可否认通过我们的女里;现在的中国重新崛起于东方之林;为了得到国际的认同;我们付出了很多;不管前路如何坎坷崎岖;我们都应该风雨兼程;无惧无畏;充分发挥中华民族的优秀传统;坚韧、自强;为目标而奋斗..中华民族自古就有“信”的美德;强调“言必信;行必果”..;“人而无信;不知其可”;“言而无信;何以为言”....孔子日:“与朋友交而不信乎”从中国的外交风格看:所谓外交风格是指一个国家外交家的思想、品德、作风在外交实践中的形象体现;它往往被看作是一个国家精神风貌的反映..新中国有自己独具特色的外交风格..以信为本;说话算数就是突出的表现..六、“天人合一”思想与环境外交“天人合一”思想是人类启蒙时代的自然观和人生观;阐发了人类早期的生态意识..主张人不能违背自然;不能超越自然界的承受力去改造、征服、破环自然;而只能在顺从自然规律条件下利用、调整自然;使之更符合人类的需要;也使自然界的万物都能生长发展..当前;环保与生态问题已经被全世界人民所关注;环境问题在国际关系中的地位越来越突出..当今世界;环境外交已成为国际关系中一道独特的风景线..它是一国推行其环境外交政策、维护其环境权益、促进其经济和环境发展的重要手段..七、“以人为本”思想与领事保护外交“以人为本”的思想在我国历史上源远流长..西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想;开启了中国民本思想的先河..新时期的中国外交正在经历着一种深刻的转型;或者说是一场静悄悄的革命;其重要标志就是注重以人为本、执政为民;从人民关心的小事做起、向着更加有人情味的方向努力..这实际上是近期中国新一届政府精神和风格的传达;是一种重要的新导向..而这种以人为本的外交思想的具体体现就是领事保护外交..面对新的形势;新一届中央领导集体坚持以人为本、执政为民的外交理念;切实增强我国应对突发事件能力;努力作好维护我公民和法人在境外合法权益的领事保护工作;同时利用网络平台等新技术手段;加强与公众的交流;处处彰显着我国新时期外交“以人为本”的特点..八、非功利主义的战争中国人民崇尚独立;反对侵略;对外战争多属自卫;基本是在中国国土上进行的..在传统文化和军事思想的指导下;古代对外战争有两个突出特点：一是非功利主义；二是重视道德规范..中国古代战争多带有反侵略的自卫性质..尽管抵抗外侮、师出有名;得胜也不贪图战败方的赔款或土地;适度惩戒便退守休战;全义兵之名..这深刻反映了“仁爱和平”的文化传统和强调“义兵”的军事思想..当代中国是联合国安理会的常任理事国;又是最大的发展中国家;肩负着协调国际关系、维护世界和平的双重任务..此时;传统文化的核心精神仍贯穿于中国外交实践;得到相当程度的发挥并起到良好的作用..首先;在处理国与国关系的指导思想上;我国创造性地提出了“和平共处五项原则..”五项原则中的四个“互”字、一个“共”字;鲜明体现了中国重视国与国之间的相互关系;始终坚持反对霸权主义;提倡和平共处的主张..它的基本思想与中国古代文化提倡“和为贵”;排斥“国相攻”“强执弱”的思想是相一致的..和平共处五项原则是我国政府针对相邻国家领土、权益的争议提出的;是“知行合一”、和平处理对外关系的典范..其次;中国政府在处理外交关系时;始终坚持把爱国主义、民族气节和无产阶级国际主义结合起来;形成独特的独立自主和平外交政策..第三;中国对外战争及战争观;充分体现了和平慎战的非功利主义思想..上世纪６０年代初至７０年代末;周边个别国家曾先后对华武装挑衅;入侵中国境内;中国军队被迫自卫还击;但在收复失地后立即回撤;并采取了有利于和平解决的措施..这种非功利主义军事思想在世界战争史上独树一帜;与古代雅克萨、廓尔喀之役等一脉相承..九、中国传统战略文化强调“天下主义”;“天下为公”的思想;“和谐世界”外交的发展中国的国家外交战略的目标是建立“和谐世界”;中国追求世界的共同繁荣和发展;自古以来;中国“天下主义”观念源远流长;在中国传统文化领域;由于受地理环境及历史条件的原因;“天下”相对于“国家”使用的范围更广..古人认为;地在天之下;所谓“天下”就是中华大地;而中华大地则是世界的中心;没有现代意义上主权国家的概念;只是“以天子为中心;诸侯为外围;‘四夷’为诸侯的外围层层防卫系统”;从先秦开始; 中国传统思想就形成‘个人—家—族—国—天下’的结构意识”..中国传统战略文化所强调的“天下主义”观念;是以文化为向心力和凝聚力;特别是在处理与周边民族关系时;以文化作为连接的纽带;采取“恩威并施并以和为主”的政策;使得周边民族不断的融入中华民族的文化体系之中形成民族融合的大一统..因此;不论是“协和万邦”还是“天下为公”;都是中国古代和平主义外交思想的体现;同时也体现了中国传统战略文化对和平与公正的追求及中国以文化和道德立国的优良传统..十、忠恕思想及义利观;“己所不欲;勿施于人”的忠恕之道深入人心互不干涉内政是儒家忠恕之道在外交上的最好诠释..从国与国的关系来说;任何一个国家都不希望自己国家的主权丧失;都不希望自己国家的领土被霸占;都不希望国家统一受到破坏等等..从“己所不欲;勿施于人”的观点出发;那就是任何一个国家都应该尊重别国的主权;不要去侵占别国的领土;不要去破坏别国的统一等等..要想自己国家的主权不受侵犯;也就不要去侵犯别国的主权；要想自己的国家民主;也就要让别人的国家也民主；要想自己的国家强盛;也就要让别人的国家也强盛等等..十一、有所作为“有所作为”共荣性外交思想具体来讲;所谓“有所作为”;就是要在世界上发挥一定的作用;产生一定的影响;而且不是一般的作用和一般的影响..既然是一个大国;就要发挥一个大国的作用和大国的影响;其目标;就是要对人类做出更大的贡献;而且要促进世界各国“共同繁荣”;也就是实现各国的共荣..二消极方面中国传统文化对外交政策的影响;除积极方面外;还有消极方面;其中最突出的是闭关自守的外交政策..在相当长一段时间内;我们推行闭关自守的政策..虽然客观上美国遏制加孤立的对华政策;苏联对中国的排斥和孤立对我们的闭关自守有一定影响;但主要原因还是我们主观指导思想上的失误..闭关自守政策给我们带来严重后果;使我们丧失了大好的发展时机..而闭关自守政策同传统文化的影响密切相关..中国传统文化发展具有封闭型的特征..千百年来自给自足的封闭的、狭隘的小农和手工业的生活方式、工作方式和管理方式;以及儒家大力宣扬的“天不变;道也不变”的发展观形成的因循守旧、固步自封、夜郎自大等文化心理;都是产生闭关自守外交政策的温床和土壤..另外;中国传统文化以政治、伦理为本位;重政治、伦理;轻经济和自然科学;排斥和否定以经济发展为中心的观念;反映到外交上就是重视政治外交;轻视经济外交..一国特定的文化传统决定了该国国民的基本价值取向和思维方式;从而形成特有的外交哲学传统..新中国的外交哲学是一个开放的体系;它有中华传统文化、马克思主义和西方进步思想三个来源;其中和合文化是其根源与核心..1中国传统外交哲学的世界观——“和合文化”的道德主义“天下观”“和合文化”的道德主义“天下观”以和平、和谐为主要特征;以“天下大同”和“太平盛世”为理想的追求目标..中国传统的“天下”绝非一个单纯的物质概念;它同时是一个社会的概念、精神的概念和文化的概念.. 在哲学观上;“仁”、“礼”、“中庸”等哲学思想作为长期指导古代中国处理对外交往的原则;对中国外交活动产生了深远的影响;从中国传统文化中自可梳理出一套独特而富有魅力的中国外交哲学话语体系..2中华“大一统”的观念与重视防御的内敛型民族性格中国人的生存环境——广阔的东亚大陆腹地决定了这片土地上农耕文明的发展与壮大;成为保持政治、文化上的统一性和向心力的基础..中华文化思想中大一统的观念在无数次中华帝国的重建中深入人心;中国历史上的几次大规模战乱、分裂;最终却都一一为统一的潮流所取代农耕文明与游牧文明的交融..历史表明;农耕文明由于自身的内向性以及能创造出巨大社会财富;比其它文明形态较为缺少侵略性心态;农耕文明更在意本土的安全和维持..中国传统文化思想的灵魂就是带有理想主义色彩的求和平、统一和注重自身国土的防御..诚然;中国传统思想文化中不乏现实主义的考虑方式;但和平主义、理想主义的成分的影更为重大;这一思想文化传统深刻影响到当代中国共产党人的外交哲学的战略思考..“二十八字方针”冷静观察、稳住阵脚、沉着应付、韬光养晦;善于守拙、决不当头、有所作为。
从日本动漫外交看日本对华文化外交
从日本动漫外交看日本对华文化外交——动漫外交对中国大学生对日情结的影响【内容提要】日本前外相麻生太郎于2006年4月28日在东京数码大学发表了题为《文化外交新设想》的演讲。
他建议日本应当积极开展“动漫外交”，通过推广日本的漫画书和动画片，赢得包括中国在内的各国民众的心。
而在2008年03月，现任外相高村正彦正式任命哆啦A梦为“动漫文化大使”，此举无疑是在延续麻生太郎的外交政策。
日本外务省希望通过“POP文化”，特别是动漫文化，推销日本，大打文化外交牌的举动引起中国国内的激烈争议。
不少人认为由于目前日本动漫一统市场，如不制止日本动漫潮在中国学生间的泛滥，中国下一代必然会“日本化”，形成浓烈的日本情结，从而影响对日政治态度。
然而不少动漫爱好者认为，日本动漫并不能改变他们对日态度。
那么真相究竟如何？本文希望通过调研与解读相关资料，探求：一、中国当代大学生热爱日本动漫的行为与其日本情结，对日政治态度之间是否存在相关性，如果存在，相关程度如何；二、日本动漫外交的效用以及收益率；三、日本动漫外交对中国外交的启示。
【关键词】日本动漫外交文化外交情结中国大学生日本情结对日政治态度（一）文化外交及其作用机理当前，文化外交成为了许多国家宣传自身文化与政治理念，提高国际软权力的的重要外交手段之一。
所谓文化外交，根据李智所著的《文化外交—一种传播学的解读》一书所述，是指“主权国家以维护本国文化利益及实现国家对外文化战略目标为目，在一定的对外文化政策指导下，借助文化手段来进行外交活动。
”①作用机理如下：首先，通过”文化模糊”处理，目标国国民对本国文化的认同感被增强。
而这种文化认同感在日常生活中通常以微妙的方式影响着人们的行为。
舆论传播也常从文化视角切入，将信息资源进行整合向目标群传播，使目标群在不知不觉中受到舆论输出中文化因素的激励和感染，从而慢慢接受传播者的意识形态和价值观念。
其次，借助文化熏染、提高对该国文化的接受度。
析等级观念对日本近现代外交的影响
Ｓｃ ｅ ｉ ｎｃｅ ａｎ Ｔｅｃ ｏｌ ｙ ｎｎｏ ｄ ｈｎ ｏｇ ｌ ｖａｔｏｎ ｉ Ｈｅｒ ｌ ａｄ
学 术 论 坛
析 等 级观 念对 日本 近 现代Байду номын сангаас外 交 的影响
杨 紫 宁 （ 美国克莱蒙特研究 大学 美 国加州 ９ １ ） １ ７１
摘 要 ： 古到今 ，日本的等瓴 制度一直在 缓慢且平穗地 发展 着， 日本外交政 策产生 了深 远的影响 。本文从 日本等级观念产生的根 源 从 对 进 行 探 讨 ， 而 让 我 们进 一 步理 解 日本 的 民 族 文 化 心 理 。 从 关 键 词 ： 鼓 观 念 民 族 文 化 政 策 等 中图分类号 ： １ Ｇｌ ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章编号 ： ７ —０ ８ ２ ０ ） １ｂ 一０ ９ ４ １ ４ ９ Ｘ（ ０ ９ １ （ ） １ —０ ６ ５
善 。 然 早 在 丰 臣秀 吉的 时 代就 以 出现 了 虽 缴 ， ｌ Ｅ 本历 史上 一直 是 一 个 等 级 森严 的阶 著 名的 “ 刀令 ” 完 成 了 武士 与农 民这 两 级 社 会 。 级 制 一 直 是 日本 有 文 字 历 史以 大 阶 级 的 分 离 ， 是 德 川 家 康 对 其 进 行 了 等 但 来 生 活 的 准 则 。 溯 倒 公 元 ７ ８ 纪 ， 当 近 一 步的 巩 固 。 收 缴 了农 民的所 有 武 器 ， 追 ～ 世 以 他 时 的 首都 奈 良 为首 ， 丑本 各 地 都 大 量 学 习 并规 定 只有 武士 才有 佩 刀的特 权 ； 武士 不能 工 他们 不 属 于 “ 庶 中 国文 化 ——使 节 从 中国 学 习 到 的 官阶 品 再 兼 做 农 民 、 人 或 商 人 ， 位和 律 令 被天 皇 所采 用 。 但是 ， 日本 的 古 代 民” 而 是特 权 阶级 。 川家康 所颁 布的 法令 ， 德 等 级 制 度 只 能 说 是 中 国 古 代 等 值 制 度 的 汇 总规定 ：对武士 无理 ， 上级不逊 的庶 民， “ 对 “ 体 ” 当时 中 国 的 官 阶 品 位 和 等级 制 度 可立 刻斩杀 ” 这种 法令完全 没有考 虑倒要在 变 。 。 而幕 更 重 视职 能性 而非 品 位性 ， 日本 的 却 恰 武 士 与庶 民之 闻建立 相互 依存 的 关系 ， 而 恰相 反 ， 核 心 在 于 确 定 身 份地 位 的 品位 府 的 政策 也 建立 在 严格 的 等级 规 定上 ３ 其 【 但 性 。 如 日本 所 采纳 的 官 爵 ， 中 国是 授给 是 ， 士必 须靠 从 农民 的赋税 中抽 取俸 禄 维 例 在 武 那 些 经 过 科 举 考试 合 格 的 行 政 官 员的 ， 而 持 生 活。 名把 征收 到 的谷米 按 照份额 分给 大 在 日本 却 授 给 了 那 些 世 袭 贵 族 的 封 建 领 每 个武士 家臣 。 武士 无需考 虑是横祸 来源 ， 完 主。 …这是 日本古 代 等级 制 度的 主要 组 成部 全 成 为 了仰 赖领 主的 人 。 日本早 期的 历 史 在 分 。 国 的 官僚 行政 制 度等 文化 虽然 源 源 中 ， 建大 名 与其手 下的 武士 之 间的牢 固纽 中 封 不 断 地 传 人 了 日本 ， 却始 终 没 能 取 代 日 但 带 ， 在个 藩 国之 间兵连 祸结 的战 争 中结成 是 本 人以 等级 观 念为 核 心的 生 活方 式 。 这种 的 。 而在 天下太平 的德川时 代 ， 这种纽 带就转 重 身 份 轻 职 能 的 封 建 等 级 制 度 统 治 了贵 化成 经济性 的了 。 武士 道忠实地 反映 了 日 【 ４ 本 族、 大地 主 、 商 人 和 士 族 阶 层 。 大 在这 些阶 统 治者 和 日本 民族 的生存 意志 ， 有的 内容 所 层 中束 缚 着 人际 关 系 的基 本 原理 是 权 威 与 都是 为 了驱 使 Ｈ本人 像武士 一样以 整个生命 顺 从 。 于上 层 的 家族 成 员和 无 条件 服 从 效 忠君 主 ， 处 以整 个生 命维 护君 主以 及 自己的 于 上 层 的 、 有权 力 的 下 层家 族 成 员 之 间 利 益和 荣誉 。 简单 解释 一下就 是 ， 者在 没 再 弱 有 严 格 的 区 分 。 自天 皇 ， 至 平 民 ， 现 无 条件地服 从强者 的同时也 在尽 力争取获得 上 下 近 代 的 日本 都深 深 打 上 了封 建 时期 等 级 思想 强 者地 位的 机会 。 这种 精神 在现 代的 发展 而 的 烙 印 。日本 人认 为社 会 中 的人 有 三六 九 则 可以 简单 地｝ 既括为 ： 和 民族为 了生 存就 大 等之 分 。 强者 对 弱者 具 有绝 对 的 支配 权 利 ， 必 须千 方百 计击 垮对 手 ， 在生 存权得 不 到保 弱 者 不 得 反抗 ； 而弱 者 对 强 者 则 需 无 条件 证的 社会 ， 轧同胞 的能力越 强 ， 倾 其生存 几率 的服 从 ， 强者 也觉 得 理 所应 当。 只要 严 格遵 就越 高 。 为了生存和 保全 自己 ， 不择手 段就是 守严密等级体系的行为规范 ， 自己的 安 全 最 好 的手 段 。 和稳 定 就有 了保 障 。 外 ， 种规 范 要 求抵 此 这 简而 言 之 ， 日本 的 等 级 观 念 来 源 于 深 抗 外敌 ， 并适 度调 整 自 己对 利 益 的要 求 。 受 中国 文 化 影 响 的 古 代 等 级 制 度 ， 被 武 并 日本这 种 “ 下级 对 上 级绝 对 服 从 ， 级 士 道 所 强 化 。 之 中 自始 至 终 贯 穿 着 一 条 上 这 对 下级 拥 有 绝 对 支 配 权 ” 等 级 观 念 随 着 主 线 ， 的 那就 是 由强 烈危 机 感 促成 的 “ 强者 意 武士 道 的 出现 得到 了强化 。 ２ １ 世纪 末 ， 着 识 ”， 在残 酷 的 现 实 世界 中 ， 生 存 便 要 随 即 要 日本 封 建 等 级 制 度 的 发 展 ， 专职 的 “ 士 ” 成 为 强者 。 武 不论 是 个 人还 是 集 团 ， 都要 拼 命 阶 层 的 出现 了 。 士 道 在 英 文 中可 以 粗 略 成 为 强 者 。 有 自身 的 强 大 才 是 具 有 决 定 武 只 地 翻 译 成ｃｉ ａ ｒ 即骑 士 道 。 ｌｖ ｌｙ， 所谓 武 士 ， 就 性 的 ， 一切 都应 由实 力说 话 。 意思 即 ： 者 强 是 封 建时 代 日本 的特 权阶 级——最 勇敢 、 最 有权 利 支 配 弱者 ， 决定 弱 者 的生 死 ， 弱 者 而 富 于 冒险精 神的阶 级 。 那些 原本 以战 争 围职 必须 服 从 强者 。 但是 同时 ， 弱 也是 可 以 改 强 业、 秉性 粗 野 的人 ， 获 得 荣誉 和 巨大 特 权 变 的 ， 在 弱者 应 该 以顽 强 的 精 神 忍 受 一 切 屈 的同时 ， 也担 负起 了更 为重 大的 责任 。 因此 ， 辱 向 强 者 学 习 ， 不断 通过 修 行 来提 升 自己 个共 同行 为的准 则就 成为 了必须 品。 这 的 实 力 ， 终 通 过 向 强者 挑 战 来 重新 证 明 在 最 样 的 背景 下 ， 士 道诞 生 了。 在 刚诞 生 的 自己 。 武 其 一旦 挑 战 者 战胜 了对 方 ， 么双 方 的 那 前３ ０ Ｏ 多年 间一直 作为封 建等 级制 度 中普通 地位 则立 即要 发生 改 变 ， 来 的 强者 要 立 原 的 一部 分存 在 着 ， 展较 为缓 慢——只是 简 发 即 臣服 于新 的 强者 。 等级 观 念 的影 响 下 ， 在 单 的 武士 服 从与 领 主 。 ６ 纪 ， ｌ世 日本进 入 德 面对 不 同 的 人 ， 日本 人随 时 准 备 了 两张 面 川时 代 。 ６ 余 年时 间可 以说 是 日本 等级 孔 ： 上 级 和 权 威 ， 表 现 得 极 其 服 从 ； 这２ ０ 对 他 对 观 念 发 展 历 史 上 最 重 要 的 时 期 。 了 维持 藩属 和 下 级 ， 为 他表 现 得 傲 慢 而 严 厉 。 日本 的 和 平 及 政 权 的 稳 定 ， 川 家族 不但 德 没 有 废 除 古 代 封 建 制 度 ， 且 还 对 其进 行 ２ 等级观念对 日本近现代外交的影响 而 了强 化——最 突 出 的 成 果就 是 武 士 道 的 完 个 国家 的 对 外 政 策是 与其 文 化 心 理
从日本的立场看六方会谈
方敦促朝鲜 “ 弃核 ” ，把朝 鲜约束在可以控制 的范
围内。
巩 固美 日同盟 ，寻求与 中国的广 泛合作 的背景下 ， 提 出解决朝核问题 的 “ 一揽子政策 ” 把 “ ， 制裁” 、 “ 限接触 ” 有 等各种选择综合起 来 ， 力求发挥综合 性外交努力 的效果 ，遏制朝鲜发展核武器。 第三层次 ：提高 日本 的军事能力和政治地位。 日本参与 东北亚地 区事务 的最终 目的是提 高 日本 的国际影 响力 ，利用 “ 朝鲜威胁”提高 自卫能力 ， 并不 排除 日本 “ 自卫核武装”的可能。然后有效地 依靠 军事经济上 的双项优势 ， 极大程度上 的增强实 际的政治影响力 ，最终 为顺利 “ 入常 ”铺平道路 。 第 一层次和第二层 次是 Ｅ本 的态度 和政策 ， ｌ 第 三层体 现 了 日本 参与六方 会谈 和处 理朝核 问题 的
一
、
日本立场 的概述
第二层次 ： 参与朝鲜半岛地 区事务 。日本将在
在 “ 六方会谈”的立 场选 择中 ，日本政策选择 主要考虑三个 主要 的影响 因素 ：过去 的对朝政策、 朝鲜 核能力 的发展状况 以及 Ｅ本 的国家利益 。 ｌ 日本将怀着友好 的态度 ， “ 在 六方会谈 ”的谈 判 中发挥积极 的影 响。Ｅ本倡 导地区合作 ， ｔ 用和平 的方式解决朝核问题 ， 努力建立维持东北亚地 区稳 定 的合作机制和决策的执行机制 ，巩固美 日同盟 ， 谋 求于 中国关系的发展 ，推进 “ 六方会谈”的功 能
日本在六 方会谈 的立场 主要分三个层次 ： 获得 发言权 、 高影 响力 ， 提 参与半 岛事务 ，提高 日本军 事能力和政治地位。 第一层次 ： 获得发 言权 ， 提高影响力。这是外 交方面 的努力 ，日本要改 变在 “ 六方会谈”被边缘 化 的现实 ，积极 的参 与朝鲜半 岛 的事务 并有所作 为。 日本有必要在会议的执行机制方面进行改进 。
日本近代外交综论
宜的事务课长安东义良, 向他打听日德意 提携强化问题的详细经过。安东课长把 7 月 16 日陆、 海、 外三省中坚联合起草的 日 德意提携强化方案 交给了松冈, 但第二天 松冈就将该方案退还安东, 并说到: 这种 东西根本没用。 拿着被退回的方案 , 安东 看到上面写着 不入虎穴 , 焉得虎子 , 安东 感觉到松冈与陆军一样, 已下定缔结三国 军事同盟的决心 { 10} 。另外 , 在御前会议 上, 在讨论 日美谅解案 时, 松冈一再坚持 用 毅然的态度 处理对外关系。其实 , 在 日本历史上, 以这种 精神 处理对外关系 的事例不胜枚举 , 从甲午战争、 日俄战争、 太平洋战争的开战决策中, 我们都可以看 到这种 不惧艰险 , 拼死也要实现国家目 标的 闯劲 。这种 闯劲 实际上就是 冒 险主义 , 在纷争的 国际舞台 上, 冒险 主 义 虽可能获得侥幸的成功, 但同时也承担 巨大的风险。与日本不同, 在国际事务处 理过程中 , 大多数国家宁愿退而求其次 , 也 不愿使风险系数最大化, 博弈论所排列的 理想竞争态势 ( HS SS HH SH ) , 正 是这 种政策取向的反应。 第四, 攀附强 援 。 1978 年, 自民 党 在阐述日本的 综合安全保障 政策时 , 曾 对日本 历史上的结 盟理论进 行了一番 总 结, 提出了运用结盟政策的两个 秘诀 , 其 一是不加入 弱者的同盟 , 而加入 强者的 同盟 , 与强者为伍。纵观日本外交实践, 每一次结盟 , 日本几乎无一例外地选择了 它所认为的世界第一强国。19 世纪末 20 世纪初, 英国是世界头号强国 , 日本便与英 国缔结同盟; 第二次世界大战中, 德国在欧 洲取得了令人眩目的 成功 , 法国投降、 英 国疲于应付 , 欧洲绝大多数国家成了德国 的 附庸 , 日本又不失时机地与德国结盟; 第二次世界大战结束后, 美国无论在军事 上, 还是在经济 上, 都变 成世界上的最 强 4
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!第"#卷!第$期西南师范大学学报!人文社会科学版"%##&年’月()*+"#!,)+$-)./01*)23).45678495:01,)/;1*<0:=7/8:4>!?.;10:4:7810@3)A:1*3A:70A78B@:4:)0"37C4+#%##& "日本民族的文化心理对日本外交关系的影响陈会颖!北京第二外国语学院法政学院#北京市!###%&"摘!要!独特的地缘环境和历史进程使日本民族形成了狂妄自大又极端自卑的矛盾心理#因此日本在价值取向和行为选择上呈现出极端对立的两面性#反映在外交上就是追求建立强权式的霸道王国#推行攀附强权的外交路线#奉行弱肉强食的外交原则$日本的国际形象也因而受到了严重损害$日本民族只有克服和超越唯我独尊的自大意识和民族虚无的自卑心理#才能取信于邻国和国际社会#摆脱孤立#真正成为有持久国际影响力的世界大国$关键词!日本%文化%对外关系中图分类号!D"!"!!文献标识码!E!!文章编号!!###F%G H H!%##&"#$F#!%$F#$!!一、文化因素对外交的影响我们研究对外关系#视角往往集中在政治&经济&军事与战略以及它们之间的相互关系和作用上#这些方面无疑是一国对外关系的最基本要素#也最能直接反映该国在国际舞台上所追求的利益#可是我们很少关注文化在对外关系中的作用#实际上忽视了影响外交的一个重要因素$民族文化的形成经历了漫长的历史过程#构成其主要内容的基本价值观超越了个体生命和具体的历史时代而持续地延存下去$一代又一代人的生活方式&行为方式&思想方式等等都不可解脱地与本民族文化联系在一起#塑造出了他们在人类活动中的最基本的特征#也成为民族或国家相互区别的主要标志$美国学者约翰’洛弗尔说()在每个民族国家#统治本身和外交政策的制订都是在一种文化背景中发生的$*+!,日本作为世界历史发展中的一个重要国家#其兴盛和衰落都有着深刻的文化和历史背景$在某种意义上#日本的人文和历史背景乃是理解日本外交的一把钥匙$或者说#文化分析有助于丰富和加深对日本外交的理解$!!二、日本民族的文化心理由于独特的地缘环境和历史进程#日本民族的文化心理表现为极端对立的两个方面(一是民族自大心理日本人一直有着强烈的民族优越感$据日本广播协会!’I"年出版的调查#认为)出生在日本好*的人为’#J#认为)日本是第一流国家*的人为$H J#认为)日本国民比其他国家国民更加优秀*的人为H!J+%,!C C!G%K!G""$!’I’年#石原慎太郎与盛田昭夫合著的-日本可以说)不*.#其中说)不*的条件和依据之一就是认为日本民族是优秀的民族#有自己独特的文化#)除金钱之外#日本人能夸耀于世的还有自己的传统&文化以及建立在这一基础之上的独到能力*$日本人的民族优越心理首先源于大和民族的固有宗教///神道教$前日本洗礼教神学院教授丹尼尔’克拉伦斯’霍尔拉姆说()神道教培养起种族&民族优越的信念#这同甚为可憎的欧洲的种族自大一样00*+",$神道教宣扬日本是神国#神道教中举国崇拜的太阳神///天照大神被视为创立了日本国的)伟大始祖*$她遣其孙儿琼琼杵遵从天国下界#主宰后来成为日本国发端之地的)出云之国*上的各部落+&,$明治维新后#神道教成为军国主义最主要的激励力量#宣扬上天赋予了大和民族以非凡的心理素质#大和民族是最优秀的种族#日本是世界之)本*#而万国乃世界之)末*$加之日本民族始终生活在一个单一未变的天皇至上%"收稿日期!%##&F#$F%&作者简介!陈会颖!!’H#K"#女#吉林东丰人#北京第二外国语学院法政学院#讲师#主要研究国际关系史$的国家中!第二次世界大战战败前!日本神圣的领土从未被任何外敌侵占过"而在明治维新后的H#多年里!日本一共发动和参与了!&次侵略战争!除去二战最终失败外!在其余的战争中日本都是赢家"尤其是打赢中日甲午战争!使日本人摆脱了几百年来面对中华帝国产生的压抑感#打赢日俄战争!使日本人成为历史上首次击败白种人的有色人种"这一切都使日本人民族优越感的信念不断增强"日本人的民族优越心理还源于对民族成就的自豪感"在古代!日本与美索不达米亚$印度$埃及和中国等文明古国相比!落后二三千年以上#与希腊$罗马相比!落后一千年左右!可是它通过学习$吸收中国文化!获得了惊人的发展!大约在公元%世纪前后开始迅速步入文明时代!紧接着又经过了四五百年!到了H世纪中叶!跃入封建社会!成为与东亚诸国平等相处的强国"近代日本!从一个经济上处于封建社会末期!政治上属于被压迫民族的落后小国!一跃而进入了属于资本主义发展高级阶段的帝国主义阶段!其间短短&#多年!走完了西方资本主义国家差不多用了%##年左右才走完的道路!浓缩了从资本主义原始积累直到垄断的各个发展阶段!成为惟一逃脱了沦入第三世界的非西方国家!惟一以平等的姿态跻身并分享西方独立的殖民世界利益的非西方国家"战后日本!在%#多年的时间内!吸取欧美生产技术!在战争的废墟上!奇迹般地发展成为资本主义世界的第二经济大国!势头直逼头号强国美国!以至石原慎太郎狂言%日本要对美国说&不’!日本要对苏联说&不’!日本要对中国说&不’"这种飞跃式的发展!骄人成绩的取得使日本人更坚信上天赋予了大和民族以非凡的心理素质和神圣品格!大和民族是最优秀的种族!日本是世界万国中最优秀的国家"自大的意识造就了日本人那种只能胜不能败$只能赢不能输的民族心态"这在一定条件下可能是优点!在很大程度上日本正是借着这种民族性格才取得经济成功的!这是日本国家发展的原动力之一"但在另一些情况下!这又是一个严重的缺点! &正是这种品性使日本民族缺乏一种深刻的宏观思维!更缺乏一种柔弱胜刚强的政治智慧’($)!弹尽粮绝之际!集体向对方发动自杀式冲锋!败局已定时!仍然坚持以进攻为原则!正是日本的负隅顽抗最终招致美国在广岛$长崎投掷了原子弹!导致"#多万无辜平民的死亡(G)*C"G"+"将胜败输赢绝对化的民族特性使日本民族付出了沉重的代价"二是民族自卑心理日本民族在其潜意识中!在民族自大心理的背后!始终怀有深深的自卑"这首先是因为从地理角度讲!日本是个生存条件比较差的国家!可谓是&先天不足’"日本索尼公司董事长盛田昭夫说%&我们日本人为生存所困扰!我们脚下的地差不多每天都要震动,,除了水!我们的岛上几乎什么原料也没有!适宜居住和耕种的土地不到!-&"’(H)的确!日本人一直生活在缺乏安全感的环境中!命运不能自主$对外部世界的严重依赖使日本人怀有深深的自卑心理"其次!一直难以摆脱的文化边缘地位进一步加剧了日本人的自卑感"古代日本与一个高度文明的富庶大陆隔海相望!日本文明自诞生之日起就处于先进的中华文明的阴影之下!日本人从最初认识到中国的存在之时起!就意识到了中国和日本之间的文化落差!森岛通夫说%&与中国的中华思想*中国是文化如花盛开的世界中心之国+相比!日本人则常怀自卑感!常感强大的世界帝国的压迫"’(I)*C!’+到了!G世纪!开始接触西欧文化之时!日本人又一次觉察到日本与外国之间的文化落差"德川幕府%##年的锁国政策就是自卑的表现"森岛通夫指出%&锁国并不是无视西方的文化和技术!其实还表明对西欧技术的恐惧和钦佩心态"’(%) *C!G#+明治维新后不久!日本政府派出大型使节团去西方&取经’!日本使节&目睹彼邦数百年来收获蓄积之文明成果!粲然夺目!始惊!次醉!终狂’(I) *C G I+!深深为西方的繁华强盛所倾倒!同时也在思想上引起极大震动!为日本同欧美国家发展差距之大而痛心疾首"此后!如中曾根康弘所描述%&日本人一直是盯着.坡上的一朵云/!即以欧美先进国家为目标!聚精会神地向前追赶过来了"’(’)不管是&锁国’也好!还是&追赶’也好!都源于文化边缘地位所产生的自卑感!表现形式不同而已"强烈的自卑感使日本民族形成了过分的防御心态和戒备心理!在民族性格上表现为孤傲冷漠$自私狭隘"朝鲜正祖时代*!H$%K!I##年+官吏徐有素在其0燕行杂录1中论及日本人时说%&,,作为人!他们没有虚怀若谷的胸襟"’(!#)&从根本上讲!这种民族性格也可以视为一种不愿对世界负责的狭隘的集团心态"’($)美国的赖肖尔曾指出%&日本人在各种国际事件$地区纠纷$多国之间的经济合作等一切场合只考虑自己!对别国的复杂问题或有损于自己利益的问题竭力回避"’(!!)*C&H G+例如!战后日本不顾世界各国异口同声的指责和批评!曾"无数次地试图依靠日元的大幅贬值来刺激本国经济!又总是将其他国家视为敌国或潜在的敌国"自!’世纪后期以来的!##多年里!日本与其地理上的"个邻居###俄罗斯$朝鲜半岛和中国的关系一直都是很糟糕的!在相当多的时间里是激烈对抗的敌人"而在%#世纪已经过去的今天!日本人依然保有以邻为壑的小人意识!表现为对周边国家地区的发展采取一种猜忌$疑虑$抗拒的态度和政策"面对中国经济%#世纪I#年代以来的持续性高速增长!大肆渲染%中国威胁论&就是这一心态的典型表现"比如在接收难民问题上!比诸中国香港$泰国和马来西亚!日本这个经济大国的%人道主义&表现太差劲"它所顾虑的只是自己的利益!多来一千几百人!日本朝野及大众传媒便如临大敌!惊惶失措’!%("极端的利己主义使得日本在国际上异常孤立"联邦德国前总理施密特曾经指出)%德国有很多朋友!而日本没有"&这正是日本最为可悲的地方"!!三、对日本外交影响的分析日本民族狂妄自大又极端自卑的矛盾心理!以及由此形成的民族性格!对其外交产生了重大影响"这种影响主要表现在)第一!日本树立了追求成为国际强国的恒久外交目标一方面!自大的心理使日本民族坚信自己能够也应该成为%强国&*另一方面!自卑心理又进一步刺激了其成为%强国&的渴望"在不同的历史发展时期!日本孜孜以求的外交目标就是成为国际社会的强者"为了成为强者!国家贫弱时!它能够积极学习先进!拼命追赶强国"森岛通夫说)%西方资本主义是以个人追求自由为原动力而发展起来的!而在日本则是为了消除与西欧之间在军事上$科学技术方面的差距"&’I(+C C!’K%#,可以说!强者意识是日本资本主义发展的原动力"当国势强盛时!日本就开始对外扩张!致力于建立霸业!但文化的边缘性地位又使其缺乏代表亚洲$领导亚洲的自信"中曾根康弘曾担心地表示)%日本在精神上深入大陆!会有被吸收的危险"&’!"(文化上的自卑使日本把军事侵略当作实现外交目标的主要手段"自宋元以来!一旦有机可乘!日本便以武装袭击###直接占领的方式来处理它同亚洲的关系!从倭寇掠夺活动到丰臣秀吉的侵朝战争再到明治维新后的一系列侵略行为!多次无所顾忌地铤而走险!其目的就是要冲出海岛!进入一个更广阔的世界!打破传统格局!以在西太平洋地区以及整个太平洋地区建立一个宏观体系!用%日式文明&来规范国际活动"战前日本共存社所编的-大东亚共荣圈.一书在结语中说)一部世界史最初是%地中海时代&!是拉丁民族幻想称霸世界的时代!是%井底之蛙时代&*后来!随着资本主义的兴起!出现了%大西洋时代&!是撒克逊民族以欧美大陆为基础!争霸大西洋并企图统治全世界的时代!是%海蛇横行时代&"这两个时代都不是%神意&所许的%道义时代&!只有正在到来的%太平洋时代&才是日本民族执行%神意&!以%道义&为基础!确立东亚%新秩序&并进而达到真正人类生活的时代’G(+C C"&H K"&I,"日本人关于自身未来命运的信念就是要使大和民族的荣耀辉耀全球"但由于其特殊的政治地理和地缘政治以及缺少建立霸权所需要的自然和人口资源!在文化上也没有表现出%独创一格$自成一体&的能力与潜质!尽管从中日甲午战争$日俄战争以至太平洋战争!日本一度成功地在琉球$台湾$朝鲜以至东南亚建立起殖民统治!但失败仍是其最终的命运"战后!随着经济繁荣!日本人开始摆脱战败阴影!表现出自信!希望在对外交往中获得尊重!试图在国际事务中扮演更加重要的角色"早在I#年代初期!中曾根康弘就呼唤%国际国家&!提出建立一个在国际上拥有大国地位的日本"后来在他担任首相时期+!’I%K!’I H年,!这%国际国家&的口号又转换为%政治大国&!直接表达了充当世界%大国&的欲望"及至%#世纪’#年代冷战结束!关于未来世界秩序的构想!政界和舆论界提出过%三极世界& +美日欧,和%五极世界&+美日欧俄中,的设计!都将日本当作世界最重要的一极加以考虑"此外!日本近年来提出%重返亚洲&的口号意味深长!改善和稳定它同亚洲各邻国的关系!自然是日本当政者日渐认识到的一个重要问题!同时也意味着它力图在亚洲事务中充任首领和亚洲代言人的角色"今后!日本的大国梦还将继续!追求大国地位的外交目标依旧不会改变"第二!推行攀附强权的外交路线"成为强者的渴望和潜意识的自卑使日本民族形成了仰慕#崇拜强者的心理意识!日本历史上的两次西化风潮就是证明"第一次是欧化风潮"明治维新后!对照先进的西方现代文明!强烈自卑的日本人主张完全摆脱传统文明!从科学技术到制度$风俗习惯$价值观念乃至生活方式等一切方面都要学习西方!%脱亚入欧&&论就是这一思维模式的典型表现!!I H!年"出访欧美的岩仓使节团在#任务书$中就提到%#东洋各国现行之政治风俗不足以使我国尽善尽美!欧美各国之政治&制度&风俗&教育&营生&守产"无不超绝东洋"将此开明之风俗移往我国"以使我国迅速进步至同等化域!$’G()C!#&*这可以说是最早的#脱亚入欧$论!!I H’年就任外务大臣的井上馨甚至公然提出要把日本变成欧化的大国"把日本人民变成欧化的人民"以#在亚洲造成一个与泰西文明情同手足的兄弟之邦$’G()C!#$*!!I I$年"福泽谕吉发表+脱亚论,一文"正式提出#脱亚$主张!他说%#我日本国土虽位于亚细亚之东"其国民精神却已脱出亚细亚之固陋而转向西洋$"#为今日计"我国不应犹豫等待邻国之开明而共同振兴亚细亚"不如脱离其行列而与西方文明之国共进退!$’!!()C"!%*一时"#脱亚入欧$成为盛行于朝野的思潮"而日本的外交"也开始为实现这一主张而努力!通过!I’&K!I’$年的中日甲午战争"日本实现了#脱亚$-!’#&K!’#$年的日俄战争使日本成功#入欧$!第二次是美国化风潮!二战日本无条件投降后"原来的#鬼畜$...美国变成了经济上发达&军事上强大而且又进驻日本的#太上皇$!日本人从民族优越感猝然转向民族自卑感"不仅美国的先进科技和实力让他们震惊"就是大量人文社会科学的进步也使他们愕然"与美国的巨大差距使一度想挑战美国的日本人一下子变得对美国敬服之至!#脱亚入美$成为日本新的外交选择!!’$&年G月"池田勇人向美国驻日使馆经济参赞韦林表述了对美依附的外交思想%日本人在生活中的一个传统是"寻求某个富有而有影响的庇护者的指导&帮助和支持!日本人渴望你们某个强大国家的有意义的保证"正如人们渴望雇主&政治上的良师或富有的朋友的支持一样’%()C!H$*!而能够与世界上最强大的白人国家结成同盟关系"可以满足许多日本人的自豪感和安全感!战后"日本历届内阁都认为"日本之所以能享有和平与发展"是由于战后日本选择了与本国拥有共同价值观的国家进行合作"也就是#脱亚入欧$和#脱亚入美$的结果!因而日本一贯坚持其外交的基点是#西方一员$或#自由民主主义国家的一员$"以至亚洲国家嘲讽日本人是#香蕉$"即在外表上是黄颜色)黄皮肤*而剥开皮之后"里边是白色的)欧美白人*!不管是#脱亚入欧$还是#脱亚入美$"都反映出日本人的#强者崇拜意识$和攀附强权的外交选择!这并非仅仅是权宜之计!吉田茂曾说%#对美国的依附"不消说自然会随着日本经济的世界规模的发展和实力的逐渐增强而发生变化"//然而"日本外交的根本方针必须放在对美亲善这个大原则上"今后也不会改变//因为这不单是战争结束后的暂时的惰性"而是遵循明治以来的日本外交的正确路线!$’%()C C!H$K!H G*从吉田茂的表述中"我们可以得出结论%#攀附强权$与其说是日本国力不及时的#以曲求伸$"毋宁说是其民族心理的一种自然反映"是对岛国自卑感的一种下意识的自我否定!第三!奉行弱肉强食的外交原则对强者崇拜的另一方面就是对弱者的鄙视和欺凌!近代以来"亚洲各国的积贫积弱使日本身处亚洲却开始蔑视亚洲"不屑与亚洲国家平等相处"甚至耻于与亚洲人为伍!福泽公开称亚洲邻国为#恶友$"担心日本会被西方国家视为支那&朝鲜的#同类国家$"并#以对中朝之评价来教训我日本$"为此"日本为#免同受恶名$"应#谢绝东亚之恶友$’!!()C"!%*!与此同时"在弱肉强食原则的指导下"日本开始不断地侵略&掠夺亚洲各国!福泽认为%#对付支那&朝鲜之办法"不必因共为邻邦而稍有顾虑"只能按西洋人对付此类国家之办法对付之!$’G()C!##* #失之于欧美"取之于邻邦$"这正是贯穿明治外交的指导思想!而一次次的武力扩张给日本经济社会发展带来的是大刺激和推动作用"使日本更加信奉#强权即公理$的哲学!战前日本统治者鼓吹世界各国应#适应共分"各得其所$"就是这一强盗逻辑的表述"意即各国应依各自的强弱能力给自己定位"#为肉的为肉"取食的取食$!战后的日本依然否认国际社会的是非与公理!著名学者清水几太郎!’H#年写了+日本应该是一个国家,的小册子"就把当代国际社会描述为与日本历史上的#战国时代$一样残酷的#你死我活$的世界"是没有法律和道德的世界!基于这样的认识"他认为"日本对亚洲各国的征服是从西方国家学来的"是为了在国际舞台上求生存"避免沦为强者之食’%()C’"*!中曾根内阁的文部大臣藤尾正行也曾公然宣称%#世界史就是一部侵略史"一部战争史"只有日本进行了侵略的错误史观"必须加以纠正!$’!&(的确"在奉行#弱肉强食$原则的日本人看来"当时日本与欧美作战"双方并无正义与非正义$之分!日本只不过战败了!因而被战胜的一方钉在了侵略者的耻辱柱上"这正是日本始终否认侵略罪行的思想根源所在"!!四、结!语总的看来!日本民族在价值倾向和行为选择上呈现出的极端对立的两面性对其外交的影响主要是消极的#它决定了日本服膺强者!蔑视弱者!信奉弱肉强食的法则!崇尚优胜劣汰的游戏规则!以及追求建立强权式的霸道王国的外交取向"%!世纪!日本民族只有克服和超越惟我独尊的自大意识和民族虚无的自卑心理!才能真正融于亚洲!才能为国际社会所接纳!也才能进而成为有持久国际影响力的世界大国"参考文献!$!%!梁守德L%!世纪#东亚文化与国际社会$M%L北京#当代世界出版社!%##%#%"’K%&#L$%%!高增杰L日本的社会思潮与国民情绪$M%L北京#北京大学出版社!%##!L$"%!&美’爱德华(丁(贾吉L世界十大宗教$M%L长春#吉林文史出版社!!’’!#!I#L $&%!王金林L简明日本古代史$M%L天津#天津人民出版社!!’I&#%$K%G L$$%!阮炜L文明的表现$M%L北京#北京大学出版社!%##!L $G%!吕万和L简明日本近代史$M%L天津#天津人民出版社!!’I&L$H%!盛田昭夫L日本造#盛田昭夫和索尼公司$M%L北京#三联书店!!’I I#%&&L$I%!森岛通夫L透视日本#兴与衰的怪圈$M%L北京#中国财政经济出版社!%###L$’%!伊文成!马家骏L明治维新史$M%L沈阳#辽宁教育出版社!!’I H#"’!L$!#%!&韩’李御宁L日本人的缩小意识$M%L济南#山东人民出版社!%##"#!!L$!!%!王金林L日本天皇制及其精神结构$M%L天津#天津人民出版社!%##!L$!%%!黄枝连L寻找日本#%!世纪日本内政外交与中日关系探索&上卷’$M%L上海#上海社科院出版社!%##"#!&#L$!"%!杨伯江L亚洲如何面对亚洲邻国$,%L人民日报!%##!K#I K%&!&H’L$!&%!蔡秀云L)大东亚共荣圈*透析+++兼评日本的亚太战略!载战后世界纵横谈$M%L北京#北京广播学院出版社!!’’G# !#&L责任编辑!张颖超!"#$%&’%()&*+,-".&./,.01)2)3#+#4)’5.3)367’+730&%#3-#.01)2)3#+#8.(#5/39#&)’5.3+9?B,?.:F>:0N!!"#$$%$&’()(*+,$%-.-"(%!"-/*"/"0/-1-*23*./4*(.-$*(%!.5+-/67*-8/46-.9"0/-1-*2!###%&":#-*(#:;+’()-’#E.0:O.7N7)N/1C5:A1*70=:/)0;70410@5:84)/:A1*C/)A788A184457-1C10787014:)01;:P7@;7041*:4>Q)451//)F N10410@A)0A7:47@!10@7P4/7;7*>87*2F1Q187@+R57/7/7=71*84577P A788:=7A)04/184:0N@.1*A51/1A47/:0-1C10,8=1*.78 10@Q751=:)/87*7A4:)0+E81/72*7A4:)0)0:482)/7:N01221:/810@C)*:A>:8-1C10,8C./8.:4)2@78C)4:A/.*7!1441A5:0N4) ;:N5410@70N1N:0N:0457*16)2457S.0N*7+9)087O.704*>!-1C10,86)/*@:;1N7:8Q1@*>@1;1N7@+T0457,769704./>! 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