第1章 性别问题

第一编导论导论部分共分三章。

第一章介绍社会性别研究的基本概念和理论，以及社会性别研究的国内外发展状况。

第二章介绍社会性别研究的理论渊源，这些理论包括父权制起源的理论、女权主义理论和建构主义理论。

第三章介绍社会性别研究的方法论，讨论社会性别的知识建构问题。

第一章性别与社会引子当代中国作家贾平凹先生在他的小说《怀念狼》中表达了他对现代生活中男性阳刚之气削减的焦虑与悲哀。

小说的开头有这样一段话：“清晨对着镜子梳理，一张苍白松弛的脸，下巴上稀稀的几根胡须，照照，我就讨厌了我自己！遗传研究所的报告中讲，在城市里生活了三代以上的男人，将再不长出胡须。

看着坐在床上已经是三个小时一声不吭玩着积木的儿子，想象着他将来便是个向来被我讥笑的那种奶油小生，心里顿时生出些许悲哀。

”①作者的悲哀与焦虑说明什么呢？每个人都对阳刚之气的男性与阴柔之美的女性有自己的想象，对自己想成为什么样的男人和女人有内在的要求。

社会性别研究使我们有机会想一想我们有关性别的想象是怎样的？为什么会有这样的性别想象？这种想象对自身和社会产生什么样的影响？丁玲女士作为中国近代史上著名的女作家，她坎坷的一生反映了她那个年代中国政治的复杂性。

1942年，她在延安整风运动之前写下了“三八节有感”一文。

这篇文章成为她政治旅途的重要事件。

①贾平凹：《怀念狼》，作家出版社2000年版，第2页。

“我是最以一个女人自己不进步而还要拖住他的丈夫为可耻的，可是让我们看一看她们是如何落后的。

她们在没有结婚前抱着凌云的志向，和刻苦的斗争生活，她们在生理的要求和‘彼此帮助’的蜜语之下结婚了，于是她们被逼着做了操劳的回到家庭的娜拉。

她们也唯恐有‘落后’的危险，她们四方奔走，厚颜地要求托儿所收留她们的孩子，要求刮子宫，宁肯受一切处分而不得不冒着生命的危险悄悄地去吃堕胎的药。

而她们听着这样的回答：‘带孩子不是工作吗？你们只贪图舒服，好高骛远，你们到底做过一些什么了不起的政治工作！既然这样怕生孩子，生了又不肯负责，谁叫你们结婚呢？’于是她们不能免除‘落后’的命运。

‛①丁玲在文章中把女性的“落后”和“不求上进”直接指向了婚姻，指向影响两性生活的社会要素——婚姻制度。

在《有感》里，婚姻与“生理的要求”和“彼此帮助”相关联，生育成为女人无法摆脱的责任，并与“政治”与“落后”联系在一起。

那么，劳动性别分工是如何被政治化的？性关系又如何影响人们在社会生活中的发展呢？引用两位文学家的寥寥数笔，勾画出社会生活中人们对于性别问题的关心以及社会制度与社会结构对两性生活的作用，将这些问题概念化、理论化正是“社会性别研究”(gender studies)要做的事情。

第一节性别与社会性别一、性别的生物属性和社会属性为了更好地说清楚性别问题，有两个基本的概念，一是性别（sex），二是社会性别(gender)。

两者有什么区分呢？当我们填写表格“性别”一栏时，不假思索地就会写上“男”或“女”。

而当我们看到街头一位留着长发，身着花衬衫的男青年时，心内会疑惑：“这人男不男，女不女的”，此时，认为一位男人应当英①郜元宝、孙洁：《三八节有感――关于丁玲》，北京广播学院出版社2000年版，第5页，武而非文弱的“印象”在起作用，这时有关性别的看法就是“社会性别”了。

这两个概念的差别在于人是社会性动物，当人在与他人交往时，人的社会性就会起作用，在性别关系上表现为性别的双重属性。

性别的双重属性是指人的性别特征是由其生物属性和社会属性共同决定的。

美国社会心理学家库利在谈论生命历史的时候有这样一段话：‚生命历史的长河源远流长，支流众多，却似乎是在两条明显分开的河道里流动的。

也许我们用一条河流和沿着这条河流的一条公路来比喻这两条生命的传递线更为恰当。

河流是遗传或动物性传递，公路是交流或者社会传递。

河流里传递的是生物种质，公路上传递的是语言、交流和教育。

公路比河流出现得晚：它是一种发展，在早期的动物生命进程中是不存在的，但后来沿着河流出现了模糊的痕迹，渐渐显著和充实起来，最后发展为精致的公路，承受各种车辆，达到和河流相等的运载量。

‛①人的生命受到遗传和社会两种因素的影响，两性的行为和观念体现遗传和社会两种因素的作用，两性的共性与差异受生物性因素和社会性因素双重作用。

（一）性别的生物属性在人们日常生活经验中，人们常常会将人的某些特性归于“遗传基因”，人们相信某些“与生俱来”的东西会对人的个性以及社会行为产生重要影响。

从解剖学的角度看，作为生命，两性有共性也有差异，共性甚至比差异大得多。

两性差异主要表现在染色体、性腺、性激素、解剖构造、生理机能、身体形态、运动机能等方面。

20世纪70年代之前，生物学上的两性差异更多的是解剖构造上的判别；而这之后，染色体差异成为更重要的区别两性的内部标志。

正常的人类个体具有23对（46条）染色体，最后一对即第23对染色体与人的性别有关，称为性染色体。

男性的性染色体由一条χ型染色体和像翻转的у型染色体组成。

女性的性染色体则由两条χ型染色体组成。

从卵子受精的那一刻起，不同的染色体构成就决定了性器官、性腺等一系列生理性征的形成。

染色体是决定人类生物性别的要素。

1972年，国际奥林匹克委员会决定，运动员必须①[美]查尔斯•霍顿•库利：《人类本性与社会秩序》，包凡一、王源译，华夏出版社1995年版，第5页。

通过染色体检验证明其“性别”。

染色体不是绝对二元的，存在某种模棱两可的、异常的性染色体构成，这是科学上难以精确地鉴别性别的极端状况。

（二）性别的社会属性除了生物学概念的性别差异外，对“性别”的确定更多的还是文化概念。

因为男性与女性在智力和社会行为具有基本的相似性。

两性存在的差异不是生物学的结果，而是由社会化引起的，是社会生活经验的累积。

在日常生活中，人们的染色体是看不见的，人们的性征也被衣服掩盖。

然而我们总是可以通过人们的发式、穿衣和打扮来确定某人的性别，这种对性别的确定就是一种文化，这时的性别是“社会性别”（gender，以下简称为性别），即社会对人们性别的判断。

社会性别是指人们以文化为基础、以符号为特征判断的性别。

社会性别表达了由语言、交流、符号和教育等文化因素构成的判断性别的社会标准。

社会性别概念更多地强调性别具有的文化特性，强调社会与文化赋予男性气质与女性气质的那些意义，例如，人们把“男儿有泪不轻弹”视为一种男性美德，并非是生物因素决定了男人只能是“流血不流泪”，而是社会界定了男性“适当”的行为就是“泪往肚里流”。

对“奶油小生”的嘲讽不仅是嘲讽一个男人是否有胡须这样的生物特征，是与一整套以“男子汉”相对应的社会想象，社会对“奶油小生”的贬低表明，人们对男子汉形象的想象决定了他们不能接受和容忍男性的女性化行为。

二、性别/社会性别体制（一）“性别／社会性别体制”概念的提出1975年，美国人类学家鲁宾以“交换女人”为题，首次提出“性别/社会性别体制”（sex/gender system）的概念。

在论文的开篇，她提出这样的问题：‚一个顺从的女人是个什么人？她是人类雌性中的一员。

可这个解释就跟没解释一样。

一个女人就是一个女人。

她只有在某些关系中才变成仆人、妻子、奴婢、色情女招待、妓女或打字秘书。

脱离了这些关系，她就不是男人的助手，就像金子本身并不是钱……等等。

那么这些使一个女性变成一个受压迫的女人的关系是什么呢？‛①在对西方三大理论派别——马克思主义政治经济学、弗洛伊德精神分析学和列维—施特劳斯的结构人类学反思与批判的基础上，鲁宾提出“性别/社会性别体制”的概念，认为这一体制不是隶属于经济制度，而是与经济政治制度密切相关的、有自身运作机制的一种人类社会制度，这套制度使女性从属于男性。

她指出“一个社会的‘性别/社会性别制度’是该社会将生物的性转化为人类活动的产品的一整套组织安排，这些转变的性需求在这套组织安排中得到满足。

”②时至今日，社会性别研究的理论体系很不成熟，并存在各种争议。

但“性别／社会性别体制”概念的提出具有标志性意义，它表现了人们的性别与社会性别之间复杂、多样的关系。

本书进行的社会性别研究是沿着鲁宾提出的“性别／社会性别体制”概念进行的。

在台湾，学者将社会性别研究称为“性/别研究”，既强调了性别的生物性，也强调了其社会性，是一种具有智慧的提法。

但鉴于大陆近十多年来的做法，本书采用使用“社会性别”（gender）一词。

（二）生物性别与社会性别的相互嵌入性在鲁宾之后，不少的学者展开了“社会性别研究”，展开了各种各样的争议。

争议的主要内容是有关两性差异是生物本性的还是社会本性的，社会性别研究则更加强调性别的社会性。

事实上，生物性别和社会性别是一个不可分割的概念，它们之间相互影响、相互嵌入。

性别与社会性别的相互嵌入性是指生物性别与社会性别的关系不是完全割裂的，而是相互关联、互相作用的。

“社会性别”的概念是力求说明性别与社会性别之间这种相互嵌入性关系。

性别和社会性别只是两个概念，而不是在现实生活中可以分辨的两种性别状况，对这两个概念的使用有助于更有效地分析两性不平等关系和不平等状况。

事实上，存在生物性别与社会性别之间的不相匹配的状况，对于那些喜欢易装的人，那些喜欢留长发的男性或梳短发的女性，人们就难以判断他们的“生物”性别，更多看到的是他们的社会性别。

使用社会性别的概①盖尔·鲁宾“女人交易——性的‘政治经济学’初探”，载王政、杜芳琴主编：《社会性别研究选译》，三联书店1998年版，第23页。

②同上，第24页。

念不是为了分解生物性别的作用，而是利用这一概念揭示掩盖在生物性别之下的有关性别的种种文化和社会建构。

所以“性别／社会性别体制”是本书重要的概念，并将得到深入的阐释。

首先，“性别／社会性别体制”是人类社会发展出的一整套与人们生物性别相配套的社会规范制度，它以父权制的意识形态为基础，规定了男性和女性的行为方式和情感表达方式，规定了两性之间的关系，这种关系表现为男性具有普遍的优先权。

任何社会都存在以文化为基础的性别规范，社会性别秩序呈现出男尊女卑的不平等关系，等级化性别关系普遍存在。

这种以男性普遍优先权的、等级化的性别关系秩序被称为父权制（Patriarchy）。

等级化的性别关系秩序常常以生物性别差异为借口发展配套的社会性别制度。

性别制度的存在使两性行为具有了可预见性，使社会能够进行有效的组织，性别成为区分社会地位和组成社会关系的基础。

值得注意的是，父权制是一种以男性为主导的统治，它并不意味着作为个体的男性是一个“统治者”，个体的女性是被动的“受统治者”，作为一种制度形式，女性像男性一样参与到这种男性统治中，男性也像女性一样受到这种统治的限制。

统治的逻辑在于，所有的参与者不断加入到对统治制度的建设中，推进对其自身的统治，并不自觉地促使统治延续下去。

第二，“性别／社会性别体制”具有普遍性，任何社会中都存在某种有关男人该怎样行为、女人该怎样行为的观念和规范，具体表现为一整套的社会性别期望、性别角色和性别分工体系。