历史人类学与“文化中国”的构建——人类学学者访谈录之三十八
历史人类学演讲稿范文高中
大家好！今天，我很荣幸能站在这里，与大家分享关于历史人类学的主题。
历史人类学是一门结合了历史学、人类学和社会学的学科，它致力于通过研究人类社会的历史变迁，揭示人类文明的发展规律。
以下是我对历史人类学的一些思考，希望能引起大家的共鸣。
一、历史人类学的定义与价值首先，让我们来明确一下历史人类学的定义。
历史人类学，顾名思义，是研究人类历史的一门学科。
它关注人类社会的发展、变迁和演变，通过田野调查、文献分析等方法，探讨不同历史时期人类社会的生产方式、社会组织、文化传承等方面的特点。
历史人类学的研究价值体现在以下几个方面：1. 丰富历史学的研究视角：历史人类学将人类学的田野调查方法引入历史研究，使历史学的研究更加深入、全面。
2. 揭示人类文明的发展规律：通过对不同历史时期人类社会的比较研究，历史人类学有助于揭示人类文明的发展规律。
3. 增进对民族文化的了解：历史人类学的研究有助于我们更好地了解各个民族的文化传承，促进民族团结。
4. 为现实社会提供借鉴：历史人类学的研究成果可以为现实社会的发展提供借鉴，帮助我们解决一些实际问题。
二、历史人类学的研究方法历史人类学的研究方法主要包括以下几种：1. 田野调查：田野调查是历史人类学最基本的研究方法。
研究者深入到研究对象所在的社区，通过观察、访谈、记录等方式收集资料。
2. 文献分析：文献分析是历史人类学的重要研究方法。
研究者通过对历史文献、民族志、考古资料等进行整理和分析，了解研究对象的历史变迁。
3. 跨学科研究：历史人类学是一门跨学科的研究领域，研究者需要具备多学科的知识背景，如历史学、人类学、社会学、语言学等。
三、历史人类学的经典案例以下是一些历史人类学的经典案例：1. 费孝通的《江村经济》：费孝通是我国著名的社会学家、人类学家。
他的《江村经济》通过对江苏省江村地区的社会经济调查，揭示了传统中国农村社会的生产方式、社会组织和文化传承。
2. 林耀华的《金翼》：林耀华是我国著名的人类学家。
走向人类学——人类学学者徐新建访谈录
走向人类学——人类学学者徐新建访谈录徐杰舜内容提要我们现在走向的人类学已经是逐渐在中国语境中本土化了的人类学。
它具有两个功能:一是服务于中国本土的发展;二是在学科意义上参与到世界人类学的对话之中。
关键词人类学;中国;本土化;文学人类学徐杰舜(以下简称杰) :徐新建教授今天很高兴在相思湖旁采访您,首先请您介绍一下您的学科背景。
徐新建(以下简称新) :今天接受您的采访有两个意义:一是作为多年同行和朋友间的对话,另外则是对《广西民院学报》系列访谈的参与。
我觉得这个系列访谈已逐渐成为国内相关学界沟通、互动的品牌。
我对它的组织者心怀尊重。
在我看来,创意、组织和策划是学术表达的另一种方式,亦即古人所谓“知行合一”的体现。
杰:我们这个访谈已经作了30 个人了。
包括了海峡两岸三地的各个有关方面的人类学家。
包括具有国际权威声誉的李亦园院士,但是我们也有刚刚毕业的硕士研究生,像当时刚刚毕业的孙九霞,有男有女,有老有少,所以李先生认为我们这个访谈是中国人类学的口述史,方李莉认为这是中国人类学的族谱。
所以我很想把这个访谈继续做下去。
你刚刚从美国哈佛大学访学回来,而且又是文学人类学的领军人物,所以今天就想请你把你的学术背景给大家介绍一下。
新:我个人“走向人类学”的经历,是偶然和必然的结合。
小时候喜欢音乐,先学竹笛后学提琴——学五线谱、拉西洋曲。
现在看来,似乎很早就经历了“从东方到西方”的转变。
“文革”期间没书读,但普及“样板戏”的需要却给一代人提供了投身艺术的机会,同时也在闭关自守的封锁中留下了“洋为中用”的空间。
考上大学后,改行学中文,兴趣又转移到文学和理论,同时开始关心艺术与社会、历史的关系以及中国与西方的比较。
这时,“文学”成为继“音乐”之后我的第二个梦。
当时的校园文化很活跃,我们办刊物、搞沙龙,还以(19) 77、78 和79 级的同学为主成立剧团。
我当导演,每学期都排演话剧,其中一些很“先锋”,还得了奖。
最后又拍电视剧作为毕业论文,在为学科与专业的合理性而力争说服导师方面,费了不少口舌。
人类学与历史研究解读历史事件与文化演变的关联
人类学与历史研究解读历史事件与文化演变的关联人类学与历史研究是两个相互关联的学科领域，它们共同探索和解读人类社会的历史事件与文化演变。
人类学作为一门综合性学科，通过对人类的生活、习俗、价值观念等方面的研究，揭示了历史事件和文化演变的内在联系。
本文将从人类学的视角探讨其与历史研究的关联，以及如何应用人类学的方法来解读历史事件和文化演变。
一、人类学与历史研究的关系人类学和历史研究都关注人类社会的过去，但它们的研究对象和方法有所不同。
历史研究主要以文献资料和史实为依据，通过考古学和文献学等方法还原历史事件的发展过程。
而人类学则更加关注人类社会的各个方面，包括人类的行为、思维、语言、艺术等，通过实地考察、人类学调查等方法来获取数据。
人类学的研究对象往往是较为原始和传统的文化，而历史研究则更多关注已有记录的历史时期。
然而，人类学和历史研究在某些方面也存在重合。
例如，在历史学中，人情事变往往是围绕着社会和文化环境的变迁来展开的，而这些社会和文化的变迁正是人类学感兴趣的研究对象。
因此，通过结合两个学科的研究成果，可以更全面地解读历史事件和文化演变的关联。
二、人类学方法解读历史事件人类学的方法包括实地调查、人类学考察等，这些方法在解读历史事件和文化演变方面也具有重要作用。
首先，人类学强调实地考察和亲身体验。
通过实地考察，人类学家可以亲自观察和体验被研究社会的生活方式、价值观念等，这使他们能够更加深入地了解历史事件发生的背景和文化背景。
其次，人类学注重人类行为与社会文化的关系。
人类学家将人类行为视为一种文化表达和社会实践，通过研究人类的行为方式和思维方式，可以洞察历史事件对社会文化的影响。
另外，人类学研究方法还包括口述历史和社会动态观察等。
通过收集并整理口述历史，人类学家可以获取具体历史事件的见证者的讲述，从而丰富历史研究的材料。
三、人类学解读文化演变文化演变是人类社会发展的重要方面，人类学通过对文化的研究揭示了文化演变的规律和原因。
中国人类学的重塑：成为一门在世界看世界的新文科
中国人类学的重塑：成为一门在世界看世界的新文科1. 中国人类学的重塑中国人类学正经历着一场深刻的历史性重塑，随着全球化进程的加速和现代化建设的深入，中国人类学面临着前所未有的发展机遇与挑战。
在全球化背景下，中国人类学不再局限于对中国传统文化的挖掘与解读，而是逐渐走向世界舞台，与其他文化的人类学研究形成对话与交流。
在这个过程中，中国人类学经历了多方面的重塑与变革。
理论层面的创新成为中国人类学重塑的关键，在保持传统学术积淀的基础上，中国人类学开始融合现代社会科学理论与方法，不断吸收国际人类学界的最新研究成果，丰富和发展自身理论体系。
中国人类学也在努力构建具有中国特色的理论体系，将本土实践与理论创新相结合，形成具有中国特色的人类学理论话语体系。
研究领域的扩展与研究方法的创新也是重塑中国人类学的重要方面。
过去的人类学研究多侧重于历史和文化层面，现在逐渐向社会经济、政治生态、科技发展等领域延伸。
跨学科的研究方法被广泛采用，使得人类学与其他学科的交叉融合成为常态。
参与式观察、田野调查等传统人类学方法的现代化和数字化改造，使得研究手段更加多样化和高效化。
在重塑过程中，中国人类学也注重与社会的紧密联系。
从传统的乡村社区到现代的都市生活，从民族文化的传承到移民文化的融合，中国人类学致力于解决实际问题，服务于社会发展。
通过深入基层的社会实践和研究活动，中国人类学不断加深对现实问题的理解，提出针对性的解决方案和建议。
这种贴近社会实际的实践导向研究，不仅增强了人类学的社会影响力，也推动了其重塑和进一步发展。
在全球视野下的对话与合作也是中国人类学重塑的必然趋势，通过参与国际学术交流、合作研究项目等渠道，中国人类学在全球范围内传递自己的声音和观点，同时吸收国际人类学的优秀成果和经验教训。
这种全球视野下的对话与合作不仅有助于提升中国人类学的国际地位与影响力，也有助于其进一步成长和壮大。
这些方面共同推动了中国人类学的重塑与发展成为一个在全球看世界的新文科。
人类学知识：社会和文化的建构和填补
人类学知识：社会和文化的建构和填补社会和文化是由人类自己所建构和填补的。
在人类漫长的发展历程中，社会和文化经常是相互作用和影响的，它们不仅塑造了人类的行为方式和价值观，还影响了人类的生存、发展和团结。
社会是由人类自己建构的，它是人类之间相互作用的产物。
人类在建立社会时，会根据不同的需要和情况选择不同的社会形式，包括家庭、部落、国家等等。
这些社会形式的出现是为了帮助人类协作生存和更好地发展，同时它们也为人类之间的交流、彼此理解和互动提供了途径。
在社会的基础上，人类还发展出了各种不同的文化。
文化是指社会特定的行为方式、信仰、价值观等，这些在不同的文化中显然也有区别。
文化的形成和发展通常是由人类经验和思想交流所产生的。
在这个过程中，人类会根据自己的需求和环境作出不同的选择，以此为基础建构、填补自己的文化。
社会和文化的建构和填补通常表现为一种相互影响的关系。
人类在社会中的行为和交流影响着文化的发展，而文化在影响着人们在社会中的行为和交流。
这种相互影响的关系，是人类社会和文化得以迅速发展的主要原因之一。
更重要的是，它创建了一种相互依存、相互贡献的社会和文化格局。
在很多情况下，人类不仅需要建构和填补自己的社会和文化，而且还需要处理社会和文化之间的矛盾。
这些矛盾可能是由不同社会和文化之间的差异所产生，或者是由同一个社会和文化内部的冲突所引发的。
面对这些挑战，人类不断地在实践中建构和填补自己的社会和文化，逐渐形成自己的传统、价值观和行为规范。
在当前的世界中，社会和文化的建构和填补也变得越来越复杂。
全球化进程加快，不同社会和文化之间的联系和互动越来越紧密，在这个过程中，人类不断地面对各种新的社会和文化问题，需要不断地建构、填补、调整和适应。
同时，新的科技和经济形态也开始影响着社会和文化的建构和填补，使新的社会和文化格局不断形成。
总之，社会和文化是人类自己建构和填补的，它们的发展和演化是一个复杂而又有趣的过程。
在这个过程中，人类不断地面对并解决一系列社会和文化问题、矛盾和挑战，在实践中构建自己的社会和文化结构，并逐渐形成自己的传统、价值观和行为规范。
族群历史与社会记忆的重构——论王明珂的民族史研究
族群历史与社会记忆的重构*——论王明珂的民族史研究戴昇【摘要】王明珂的边疆民族史系列研究建立在对传统民族史反思的基础之上，其族群研究以边缘看中心为视角，以社会记忆为研究路径，并强调反思性历史研究的现实关怀。
创造性地提出了一整套族群研究的概念体系，即以“文类—模式化叙事—历史心性—现实情境”来分析边疆民族的族群认同与历史记忆，提出了一系列耳目一新的民族史新见，为中国民族史研究带来了新的研究范式与问题意识。
但其研究中也存在疏于考证、史实不清等问题，需要我们加以辨别与警惕。
全面评析王明珂的边疆民族史系列研究，不仅有助于人们认识王明珂先生的民族史研究贡献，还为中国民族史研究的长远发展提供了可能。
【关键词】族群；社会记忆；民族史；王明珂【作者】戴昇，上海师范大学中国近代社会研究中心博士生，《近世史研究》执行主编。
上海，200234。
【中图分类号】K092【文献识别码】A【文章编号】1004-454X（2020）06-0120-008王明珂先生是蜚声中外的边疆民族史名家，他的“华夏边缘”系列研究一经推出，迅速在两岸三地学术界产生巨大反响。
其著作至今畅销不歇，以至于洛阳纸贵，不得不一版再版。
内地学者为此有过不少相关学术述评，然而目力所及的这些述评大多是王明珂单本论著的评价，①很少将他的边疆民族史研究进行整体评析。
王明珂先生曾在其著作中屡次申明：他的多部学术论著之间是环环相扣、紧密联系的。
若孤立地评价其单本论著，这既不利于观察他的民族史研究全貌，也有悖于王先生的初衷。
职是之故，笔者不揣冒昧，将王明珂先生的系列研究进行归纳总结，并置于中国民族史的学术脉络中去考察评价。
疏漏之处，敬祈方家斧正。
一、新视角与新方法的运用王明珂的边疆民族史研究之所以得到广大学者的关注，就在于他的研究博采众长、不拘一格，*基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“国家与社会互动视野下的江南基层政权与乡村治理研究”（16YJC770010）。
历史人类学的理论与在中国的实践
历史人类学的理论与在中国的实践历史人类学是对过去社会、文化、民族、人类生活方式等进行研究和探究的学科。
历史人类学是文化人类学的重要分支，它聚焦的是人类历史文化的演变和发展，以及人类与自然环境的关系。
历史人类学的目标是揭示人类历史进程中的社会和文化变化及其复杂动态。
在中国，历史人类学的发展备受关注，其理论和实践特点在国内研究领域具有广泛的影响。
历史人类学的研究范畴广泛，包括古代人类社会、文化和生活方式等各个方面。
其理论基础包括纪实主义、异质计算、历史文化材料主义等，这些学科理论以及方法提供了深入挖掘历史人类学所需的工具。
在中国，历史人类学从20世纪80年代开始逐渐成为文化人类学研究的新方向，国内学者不断进行实践探索，拓展研究视野和深度。
中国历史人类学理论与实践在以下几个方面表现出独特的特点：1.将历史人文和社会学的方法相结合对于历史人类学而言，历史和人类学的两个科学方法同等重要，规避任意一种科学方法的单独运用，采取多种科学方法相互支持的手段，对于研究历史的社会与文化变迁方向是至关重要的。
在中国，此类方法的创新被广泛采用和运用，如杨小军的《黄河流域文明史研究》就是在激发地方传统资源的基础上，充分利用人类学、历史学、历史文化学等学科方法，从地方历史变迁的角度展开黄河流域文明史的研究。
2.关注社会的复杂性与多样性中国历史人类学研究所面临的一大挑战就是如何处理社会文化的复杂性和多样性，如何涵盖广泛社会和文化差异的全貌。
这就涉及到跨文化比较和人类语言与符号系统等方面的预备工作。
此方面的创新方法对于支持跨文化交流和人类文明的平衡发展有很重要的意义。
3.重视历史文献和社会记忆的利用在历史人类学的实践当中，将历史文献、社会记忆、口述历史、民俗传说等当地文化资源作为研究素材是极为重要的.将这些记录作为研究的基础，阐述所要研究对象的真实状态，这样就可以更全面、真实地了解当地生活和文化。
中国传统的记事文化格外丰富，如《二十四史》、《册府元龟》等文献资料都盛況无限。
中国古代人类学文化的历史演进
中国古代人类学文化的历史演进在中国的历史文化中，人类学一直是一个十分重要的领域。
它从文化、语言、风俗习惯等各个方面考察人类和社会，被视为描绘人类文明历程中丰富多彩的画卷。
下面本文将从不同的角度，探讨中国古代人类学文化的历史演进。
一、古代文字学和典籍学对人类学的启蒙古代中国的文字学和典籍学奠定了现代人类学研究的基础。
早在先秦时期，墨子便提出“兼爱”、“非攻”的思想，这种对于爱和道德的探讨，给后来的学者提供了很大的启示。
《周礼》中也有关于自然环境、地理概念以及地方行政规划等方面的记录，这对于研究人类文明的地理空间分布具有很大的作用。
到了汉代，论语、史记、左传等文献开始被广泛传播，它们不仅具备了文献的性质，同时记录了汉代社会生活的方方面面，这为后来的人类学研究提供了宝贵的资料。
随着时间的发展，中国的古代学术启蒙越发地深入和丰富，这对于后来世界各国的人类学研究产生了不可忽视的影响。
二、古代哲学对人类学的贡献古代哲学在中国的贡献不仅在于倡导了人文精神，更为人类学研究提供了深刻的思想启发和研究方法。
道家荀子在《劝学》中说：“分别是天道，协议是地道，怀合是人道。
”这种人性与自然的结合，也为研究人类与环境相互作用的问题提供了新的视角。
而儒家思想更将“仁爱”、“诚信”等中华民族的价值观注入了人类学研究中，为后人提供了对待文化背景与价值观的思考与启发。
三、古代文化遗产对人类学研究的价值古代文化遗产中的书籍、字画、建筑等体现了中国悠久历史和多彩文化。
它们的保存与传承，对于人类学研究具有重要的参考和价值。
如汉代的兵马俑被誉为世界文化遗产，它的被发掘调查与保存方式与方法，不仅反映了古代工艺水平，更为人类学家研究古代生态环境、文化特色提供了新的途径。
中国的古代文化传统中充斥着丰富的象征意义，比如八卦、五行、阴阳等概念，揭示了古代中国人对世界的认识和处理事物的方式。
这些内容和概念，一方面反映了中国古代人文精神和哲思水平，另一方面也为人类学家研究古代文化和人类行为提供了更多的头绪。
历史人类学研究中的历史与文化
历史人类学研究中的历史与文化作者：李文钢来源：《广西民族研究》2018年第02期【摘要】在历史人类学的学术实践中存在着历史学学科本位的历史人类学和人类学学科本位的历史人类学，本文把基于两种学科传统形成的历史人类学研究归纳为“在历史中寻找文化”和“在文化中寻找历史”两种不同的研究路径。
在中国的历史人类学研究中，因为大量成文史料的存在，“在历史中寻找文化”的研究路径较为容易，因此形成了中国历史人类学研究的“华南学派”。
同样是因为大量成文史料的存在，“在文化中寻找历史”的研究路径面临着诸多实践上的困难。
文章认为，一项真正的历史人类学研究应该是历史和文化两个概念互相嵌入，而不是文化点缀历史或是将历史塞进文化之中。
【关键词】历史；文化；互相嵌入；历史性【作者】李文钢，贵州财经大学文法学院副教授，民族学博士。
贵阳，550025【中图分类号】C912.4 【文献识别码】A 【文章编号】1004-454X（2018）02-0112-008学术界对何为历史人类学及历史人类学的形成史已经存在着诸多的讨论，这些讨论要么是基于历史学的学科本位，要么是基于人类学的学科本位。
虽然学术界已经有“历史学的人类学化”和“人类学的历史化”这样的提法来缓解历史人类学是属于历史学还是属于人类学的争论，但鲜有结合两个学科中“历史”和“文化”两个核心概念的互相嵌入的历史过程来讨论历史人类学。
不管是坚持历史人类学的历史学学科本位的学者，还是坚持历史人类学的人类学学科本位的学者，他们在具体的学术实践活动中都会不可避免地涉及到如何处理历史和文化两个概念之间的关系，在处理历史和文化两个概念之间的关系时表现出来的两种不同态度决定了历史人类学形成了两种不同的研究路径。
本文在已有认识的基础上 [1 ]，要说明的是在處理历史和文化两个概念之间的关系时，历史学学科本位的历史人类学是“在历史中寻找文化”，人类学学科本位的历史人类学则是“在文化中寻找历史”。
并且，本文将进一步说明，由于中国的历史人类学在学科本土化的过程中，研究对象的特征和属性与传统人类学研究对象的不同决定了中国历史人类学的研究范式和学术共同体很难基于人类学学科本位形成，更多的是基于借鉴了人类学理论和方法的历史学学科本位形成，这样的研究仍然是属于历史学研究的范畴。
比较视野中的中国人类学——人类学学者访谈录之二
广西民族学院学报(哲学社会科学版)第21卷第3期 JOURN AL OF G UANGXI UNIVERSITY FOR N ATIO NALITIES Vol .21NO .31999年7月(Ph ilos oph y and Social ScienceEdition)July.1999比较视野中的中国人类学——人类学学者访谈录之二●徐杰舜/问 吴国富/答[作者简介] 徐杰舜,1943年生,浙江余姚人,广西民族学院汉民族研究中心主任、学报编辑部主任、教授。
南宁,邮编:530006。
吴国富,仫佬族,1965年生,广西罗城人。
广西民族学院民族学人类学研究所副所长、副教授。
南宁,邮编:530006。
[摘 要] 当代中国人类学的发展关键在于高质量学术成果的不断涌现。
它需要通过拓宽研究视野(含国际国内学术交流)、加强区域性民族志资料(含历史资料)的发掘、积累和利用、提高学术队伍水平等条件来实现。
另一方面,应用研究领域的扩大是中国人类学赖以生存和走向科际整合、迈向人民的重要途径。
[关键词] 人类学;学术质量;研究视野;区域性民族志;应用[分类号] C 912.4 [文献标识码] E [文章编号] 1002-3887(1999)03-0039-44徐:90年代以来,我国自己培养的人类学硕士、博士成为中国人类学专业研究人员的学术骨干,请你谈谈在国内攻读人类学的情况(包括简历、学历),以及最主要的学术收获。
吴:我1965年生于广西罗城,仫佬族。
1981年考入厦门大学历史系考古专业,1985年获历史学学士学位,同年考入同校人类学系中国民族史专业研究生,导师是我国著名学者陈国强教授和蒋炳钊教授,1988年获历史学硕士学位。
我对人类学产生兴趣始于1984年。
当时,美国依阿华州立大学人类学系黄树民副教授(美籍华人)应邀到厦大访问讲学,为我们开设了《人类学概论》和《应用人类学》两门课程,给我们很大的启迪。
后来,黄教授建议我们班同学集体合译哈维兰的《文化人类学》教材,我也参加了部分章节的翻译,从中了解国外人类学的一些知识。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
广西 民族 学 院 学 报 （ 学社 会 科 学版 ） 哲
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＧＵＡＮＧＸＩ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ ＯＲ Ｉ Ｆ ＮＡＴＩ ＯＮＡＬＩ ＥＳ ＴＩ （ ｉ ｓ ｐｈ ｎ ｃａ ｃｅ ｃ ｉｉ ｎ Ｐｈ ｌ ｏ ｙ ａ ｄ Ｓｏ ｉ ｌＳ ｉ ｎ ｅ Ｅｄ ｔｏ ） ｏ
史 学 家 和 人 类 学 家 ， 们 经 常 会 有 “ 架 ” 事 ， 里 他 吵 的 在
边 你 就 可 以 看 到 他 们 未 必 是 要 去 争 论 你 “ ” 是 我 是 还
“ ” 问 题 ， 是 我 从 我 的 角 度 看 到 的 情 况 就 是 这 是 的 而
ＧｘＭ｜ Ｂ Ｙｘ
维普资讯
圜 ０在我论么了 会应士讨这次 如０银幸想你 杰曾大有到一 ４鸣早中类 今年川 就访。 舜和 ，得国机 我周老 过人 ： 博师 采 学 ２ 很 张 强
流 派 的 特 点 。 就 想 ， 应 强 很 可 能 是 继 承 了 “南 我 张 派 ” 所 以 成 了 这 么 一 位 温 良 恭 俭 的 君 子 。 后 来 我 也 ，
师 、 志 伟 老 师 他 们 ＿ 位 和 后 来 的 程 美 宝 老 师 的 门 刘 两 生 。他 们 都 爱 开 玩 笑 ， 有 一 个 大 的 观 念 。 猜 是 从 都 我
直 关注着你 ． 近 看 你 出 了一 本 书 ， 文并 茂 ， 最 图 我
就 想 ， ， 应 强 终 于 出 来 了 ！ 我 也 听 周 大 鸣 老 师 几 啊 张 次 讲 ， 后 想 叫 张 应 强 来 挑 点 重 担 。这 次 在 银 川 ， 以 我 本 来 请 周 老 师 来 讲 中 大 的 人 类 学 系 学 科 建 设 ， 因 他 事 不 能 来 了 ， 他 马 上 说 ， 张 应 强 老 师 来 吧 。 我 但 请 说 ， 啊 ！我 不 知 道 原 来 你 已 经 去 西 藏 民 院 支 教 去 好 了 。 这 次 有 幸 能 在 银 川 长 相 忆 宾 馆 见 面 。你 为 这 次 会 议 做 了 很 多 工 作 ， 天 你 作 为 观 察 员 发 表 的 评 论 昨 很 精 彩 。 所 以 就 有 更 多 人 注 意 到 你 了 ， 想 先 请 你 我
介绍 一下你 的背景 。
科 大卫 那里 传 过 来 的 ： 生 嘛 ， 来 第 一 年是 师 生 。 学 进
第 二 年 就 是 朋 友 啦 ； 什 么 问 题 ， 们 就 应 该 去 关 注 有 我 那 个 问 题 。 不 是 注 重 太 多 的 烦 琐 的 礼 仪 。 所 以 他 而
Hale Waihona Puke 们 都 很 容 易 接 近 。 连 着 几 年 ， 年 夏 天 。 们 都 有 一 每 我 次参 加 田野 工作坊 的机会 。 西 啊 、 东 啊 、 南 啊 ， 江 广 海
一
完 全没有 历史 学 的背景 。 懂 得 怎样 去 处理史 料 ， 不 但
是慢 慢地 进入 ， 过很 多欣喜 。 有很 多痛苦 吧 。 有 也
徐 杰 舜 ： 然 你 是 陈 教 授 的 博 士 生 ， 我 想 请 你 既 那
谈 谈 你 师 从 陈 教 授 的 学 习 感 受
张 应 强 ： 们 几 个 师 兄 弟 实 际 上 都 是 陈 春 声 老 我
域
［ 中图分类 号］ Ｃ １． ［ ９ ２ ４ 文献标 识码 ］ Ａ
［ 章 编 号 ］ １０ ３ ８ （０ ６ ０ —０ ３ — ０ 文 ０ ２ ８ ７ ２０ ） ２ ０ ９ ６
张应强
＋ 访 谈 时在 座 的还 有 秦 红 增 博 士 。 现任 广 西 民族 大学 学 报 编 辑 部 主任 ； 西 民族 大 学 ２０ 广 ０ ３级 硕 士 研 究 生 杨 清 媚 和 林 敏 霞 。
第２ ８卷 第 ２期 口 ２０ ０ ６年 ３月
Ｖ Ｌ ２ Ｏ． Ｏ ． ８ Ｎ ２口 ＭＡＲ． ０ ６ ２０
历 史 人 类 学 与 “ 化 中 国 ，的 构 建 文 ，
人 类学 学者访谈录之三十八 口徐杰 舜／ 张应强／ 问， 答
［ 作者简介］ 徐 杰舜（ ９ ３ ， 浙 江余姚 １４ ～） 男，
［ 摘 要］ 一 个 一 个 鲜 活 的 民 间档 案 文 献 ， 经
过历 史人 类 学 田野 经 验 的 解 读 ， 些 文 献 马 上 就 可 这 以“ ” 来 ， 活 ” 活 起 而“ 了的 民 问 档 案 文 献 有 助 于 “ 文 化 中 国” 构 建 。 的
［ 关键词］ 历 史人 类 学； 文化 中 国； 清水 江流
还 有 去 过 一 次 韩 江 流 域 — — 从 梅 州 开 始 一 路 转 过 去
最 后 到 潮 州 。 这 些 田 野 工 作 ， 觉 得 对 我 自 己 的 思 我
想 有很 大 的影 响 。因为 ， 加 的基 本上 是两 拨 人 ， 参 历
张 应 强 ： 老 家 是 贵 州 黔 东 南 剑 河 县 ， 族 。但 我 苗 我 出 生 在 黔 西 北 ， 为 我 父 母 在 这 边 工 作 ． 来 就 在 因 后 这 边念 书 。１８ ３年 我 到 中 大 人 类 学 系 念 书 ， 大 毕 ９ 中 业 之 后 ， ９ ７年 去 中 南 民 院 念 硕 士 ， ５年 呆 在 那 １８ 有 里 。１９ ９ ２年 ９月 我 从 中 南 民 院 调 回 中 大 。 徐杰舜 ： 你 毕业 后在 中南 民院 留了两 年？ 那
人， 中央 民族 大 学 博 士 生 导 师 ， 西 民 族 学 院 教 授 。 广 广 西 南 宁 ， 编 ：３０ ６ 张应 强 （９ ５ ） 男 ， 州 邮 ５００ ； １６ ～ ， 贵
剑 河人 ， 山大 学人 类 学 系博 士 、 教 授 。 广 东 广 中 副
州 ， 编 ； １ ２ ５。 邮 ５０７