八识规矩浅解

《八识规矩颂》浅解张秉权2009年7月28日印制《八识规矩颂》浅解张秉权此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。

颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。

《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。

窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义，作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。

学人若能于此八识颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。

此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。

今试以语体文加以解释，名曰浅解。

先列颂文，次出浅解。

五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。

遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。

为什么不将此眼等五个识分别颂呢？这有二个原因：一、此五识缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而不必一一识去重复说；二、在成佛果时，转八识成四智，此五识一齐转为成所作智，考虑到对应关系，也是放在一起来颂比较适当。

第一句“性境现量通三性”。

是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。

先解释性境二字，什么叫性境？性是实义。

为了说明这一问题，必须从每个人眼等五根，各有浮尘根与胜义根谈起。

第一是浮尘根。

它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。

第二是胜义根，或称净色根。

它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼看不见，唯天眼能见，此根有发识（触发知觉）之用。

对境之时，依外境作为本质，五净色根各各自变相分，交与自识的见分去缘，如照相机将外境摄入胶卷成为底片，洗出来成为相片一般，唯识家称它为自变自缘。

性境，即是指自变自缘之境。

次释现量，什么叫现量，现量是指人们初见自变自缘境时，还未曾起一念分别、筹度之心，称为现量。

若起了分别，筹度之念，就不是现量境了。

后释“通三量”，是说此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。

第二句“眼耳身三二地居”，是说眼等五识所能起作用地方。

眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。

为什么呢？因为欲界眼耳鼻身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不起作用。

因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。

既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。

二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，由于眼耳身三识，只能在欲界、初禅天二个地方起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。

第三句与第四句“遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。

这二句是颂五识的相应心所。

说明眼等五识，只与三十四个心所相应。

那就是：一、遍行心所五个：即触、作意、受、想、思；二、别境心所五个：即欲、胜解、念、定、慧；三、善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

四、中随烦恼二个：即无惭、无愧。

五、大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

六、根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。

什么叫遍行心所？它遍一切时，遍一切处：表现在四个方面：（一）遍善、恶、无记三性；（二）遍三界九地；（三界即欲界、色界、无色界，九地即欲界五趣杂居地、色界四禅天、无色界四空天）（三）遍于过去、现在、未来三际；（四）遍与八个识的心王相应，具上四种情况，所以称为遍行心所。

什么叫别境心所？是指此欲、胜解、念、定、慧五个心所，乃是各别缘境的。

由于眼等五识缘境之时，同时意识（或称俱起意识）各引自类种子，各各缘境，（如眼缘色、耳缘声等）所以别境五心所也与前五识相应。

十一个善心所为什么也与眼等五识相应呢？因为眼等五识，虽只缘现量境，好像没有造作分别，由于业性纯熟，即使偶然动了一念，不是动在善边，就是动在恶边。

若动在善边，就与五识相应，所以十一善心所完全与眼等五识相应。

中随烦恼“无惭、无愧”二心所和大随烦恼“掉举”等八心所，唯是恶心所。

五识若偶动一恶念，就与五识相应。

根本烦恼贪嗔痴三心所，遍与一切染心相应，五识若缘欲界顺意五尘境，自然起贪。

若缘违意五尘境，自然起嗔。

执缘境为实有，体即是痴。

所以此“贪嗔痴”三心所也与眼等五识相应。

“五识同依净色根，九缘七八好相邻。

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

”此颂第一句“五识同依净色根”，是说五识所依之根，不是肉眼能见的浮尘根，而是胜义根，即净色根。

此净色根乃第八识所执受的相分，分映于五根门头，虽非肉眼所见，但它能发识，最极清净，所以称它为净色根。

依此净色五根，方能发识，所以说：“五识同依净色根。

”第二句“九缘七八好相邻”，是说五识生识的缘，多寡不同。

眼识九缘生，鼻、舌、身三识七缘生，耳识八缘生。

具体情况是这样：眼识须具下列九缘方能生识：一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。

鼻、舌、身三识具下列七缘方生识：以上九缘中除去空缘和明缘。

因为鼻舌身三识是合中取境（根境相合时，方能知香知味知触的缘故），耳识具八缘方生识：即九缘中唯除明缘，因为暗中也可闻声的缘故。

此三识具缘多寡有些相近，所以说：“九缘七八好相邻。

”第三句“合三离二观尘世”，是说鼻、舌、身三识是合中取境，眼、耳二境是离中取境。

观是能缘的见分，尘世是所缘的相分，所以说：“合三离二观尘世”。

第四句“愚者难分识与根”，这是说，识与根不同，愚者难于分别。

愚，指愚法声闻。

因为声闻人唯断烦恼障，未断所知障，故称为愚。

由于五根对境，如镜对像。

五识缘境，唯是现量。

只要尚不起随念、计度二种分别，还是现量境，直到起了计度之心，方进入比量或非量之中。

这就是根与识不同所在。

因为识乃心法，即八识见分，根乃色法，即八识相分，此色心不同；根能照境，识能缘境，此根识不同，此根识不同之致，非愚法声闻所能知，更不要说凡夫了。

所以说：“愚者难分识与根。

”“变相观空唯后得，果中犹是不诠真。

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

”这四句颂转识成智情况。

先释“变相观空唯后得，果中犹是不诠真”二句。

变谓变带，相谓相分。

以眼等五识因中，一向缘五尘的相分境，托彼相分，变带观空，（即净色根发识，自变自缘观空）其相虽空，亦未离空相，所以不能亲缘真如之理。

为什么呢？因为成所作是后得智故。

盖佛有二智，一是实智，或称根本智；一是权智，或称后得智。

根本智缘真，后得智缘俗，前者用于证理，后者用于度生，其用不同故。

所以说：“变相观空唯后得，果上犹自不诠真。

”诠者，具也。

第三句“圆明初发成无漏，”这是说，第八识转大圆镜智，初发之时，此眼等五识，即成无漏。

为什么呢？因为五识即八识见分，乃同体之故，所谓“五八果上圆”是也。

第四句“三类分身息苦轮。

”这是说，若五识转成所作智时，在佛果中，能现三类身，化导众生，出生死苦海。

一、大化身。

即千丈卢舍那，为应十地之机所现；二、小化身。

即丈六金身，为应二乘及凡夫所现；三、随类不定化身。

随诸各类众生，有感即应，或现大身，满虚空中。

或现小身，种种不等。

所以说：“三类分身息苦轮。

”六识颂“三性三量通三境，三界轮时易可知。

相应心所五十一，善恶临时别配之。

”第一句“三性三量通三境，”。

这是说，六识具足善、恶、无记三性、现量、比量、非量三量、。

性境、带质、独影三境。

此六识都具足。

三性者，一、善性。

有顺益义，顺于正理，益于自他；二、不善性。

有违损义，违于正理，损于自他；三、无记性。

则于善恶品性，无所记录。

（即不形成未来善恶果报）三量者，一、现量。

现谓显现，缘所现性境，不起分别。

无计度心，故名现量；二、比量。

比谓比类，于所缘前境，比度方知，如隔山见烟，即知有火。

如见日落处，即知是西方。

三、非量。

谓于所缘境，错谬分别，（推测错误）名为非量。

三境者，一、性境。

即净色根于外境上发识，自变自缘之境；二、带质境。

分为二种：（1）真带质。

以心缘心，名真带质。

即第六识通缘一切心及心所，第七识单缘第八识之见分皆属之。

（2）似带质。

以心缘色，名似带质。

谓带彼相起，有似彼质，如依经作观所现之境。

三、独影境，乃独头意识所现之境。

第二句“三界轮时易可知”，是说此六识力用最强，三界生死，六道轮回，善恶因果，唯此识所造。

所以说：“三界轮时易可知。

”后二句“相应心所五十一，善恶临时别配之”，这是说，六识与五十一心所法都相应，业力殊胜。

只要善恶一念起时，则心所齐集，或多或少，以类相从，没有一定，故须临时别配之。

“性界受三恒转易，根随信等总相连。

动身发语独为最，引满能招业力牵。

”前二句是说，第六识于三性（善、恶、无记）三界（欲、色、无色）三受（苦、乐、舍）之中，恒常转变改易不定。

如正善时，忽生一恶念，方喜时，忽生一忧念，改易不定。

于顺境上，适悦身心，产生乐受。

于违境上，产生苦受。

于非苦非乐境上，产生舍受。

也常常转易不定。

若恶念起时，则根本惑与随惑相连而起。

若善念起时，则信等善法亦相连而起。

所以说：“性界受三恒转易，根随信等总相连。

”后二句是说，身语二业，都由此六识方能发动。

若论行相，于八识中独为最强。

引者，谓此识能引诸识造业，因第六识与发业惑相应，能造善恶引业。

此业所熏种子，至成熟时，能招六道总报；满者，谓此识能引前五，成满八识异熟果报。

因第六识与润生惑相应，能造善恶满业。

此业所熏种子，至成熟时，能招六道别报。

所招总报，名真异熟，所招别报，名异熟生。

“能招业力牵”者，引业和满业所熏种子，至成熟时，如与善十一相应，则为善业牵之而往人天；如与根、随染位相应，则为恶业牵之而往三途，招感善或恶的总报和别报。

皆第六识造业所牵感。

所以说：“动身发语独为最，引满能招业力牵。

”“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

”此四句是颂第六识转妙观察智。

前二句“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”，这是说，第六识修生空观，在圆教七信位，始断分别我执。

从八信起，修法空观，经历八、九、十信，至圆教初住位，始断分别法执，至此分别我法二执全断。

约别教即是初欢喜地，乃妙观察智相应心品初发起之时。

（此时妙观察智仅作下品转）但俱生我法二执，现行尚自缠绕，种子尚自眠伏。

所以说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。

”后二句“远行地后纯无漏，观察圆明照大千”，这是说，别教菩萨修法空观至远行地（即第七地）后心，断俱生我执，即进入第八地，（此时妙观察智相应心品作中品转）但俱生法执犹在，尚偶尔现起，然不是有漏。

远行地后的后字，也包括九、十两地及至等觉位。

因为至等觉后心，六识方得纯净无漏，妙观察智作上品转而圆明遍照大千世界。

所以说：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

”七识颂“带质有覆通情本，随缘执我量为非。

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

”这四句是颂七识的境量和心所。

前二句“带质有覆通情本，随缘执我量为非”，这是说，第七识所缘，乃托第八识之见分，以为本质，是为真带质。

什么叫真带质？以心缘心名真带质。

就是以此七识缘第八识见分为我，七识与八识见分本质，交带挟起中间相分，以此相分，一半与所缘第八见分同一种生，一半与能缘第七见分同一种生。