黄宗羲《明夷待访录·原臣》原文翻译注释与鉴赏
1黄宗羲在《明夷待访录》中说：有明之无善治,自高皇帝
1．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。
”材料中的“高皇帝”应该是指()A．汉高祖B．明太祖C．宋高宗D．唐太宗解析：选B。
本题考查学生对基础知识的再认再现能力。
明朝时明太祖下令罢除丞相职位，以后成为定制。
2．据史料记载，从明太祖洪武十七年九月十四日至二十一日的八天内，内外诸司送到皇宫的奏章多达1 660件。
在这样的背景下，为有效处理政务，后来明成祖朱棣采取的措施是()A．设立中朝B．设立丞相C．设立内阁D．设立军机处解析：选C。
本题考查学生对基础知识的再认再现能力。
明太祖废除丞相后，重要政务都要皇帝亲自处理。
由于事务繁多，皇帝不可能一一亲自裁决，为此明成祖朱棣设立内阁。
3．《明史》载：“(内阁)地居近密，而纶言批答，裁决机宜，悉由票拟，阁权之重，偃然汉、唐宰辅，特不居丞相名耳！”这句话指的是()A．明朝的内阁就是丞相B．明朝宰相虽无其名却有其实C．明朝内阁承担了宰相的职能D．明朝的宰相帮助皇帝处理政事解析：选C。
本题考查分析问题的能力。
材料反映了明朝内阁帮助皇帝处理政事，“偃然汉、唐宰辅”，但明朝内阁无决策权，不同于宰相。
因此，只能是内阁承担了宰相的职能。
4．赵翼《檐曝杂记》中说：“则军机大臣面呈后撰拟进呈；发出即封入纸函，……自有廷寄之例，始密且速矣。
”这则材料体现的“军机处”的特点是() A．行政效率高B．机构健全C．人员复杂D．制约皇权解析：选A。
本题考查学生分析问题的能力。
由材料中“始密且速矣”可知体现的是军机处行政效率高的特点。
5．阅读下列图片：请回答：(1)图一、图二反映的中国古代中央政治制度最基本的共同特征是什么？(2)与图二相比，图三反映的政治制度有何变化？出现这一变化的原因是皇权与相权的矛盾加剧，为解决这一矛盾，明初皇帝对中央行政部门作了哪些改革？(3)图四中机构设立于哪一朝代哪位皇帝在位时期？其主要职能是什么？(4)综合上述材料，分析中国古代政治制度演变的趋势。
黄宗羲文言文翻译及注释
原文：“古之圣王，非独其德也，亦以其道。
道者，所以治天下也。
天下者，生民之聚也。
治天下者，必先治其身。
身正，然后天下之政正；政正，然后天下之民安。
故圣王之道，莫不先正己而后正人。
”翻译：古代的圣明君主，不仅仅是因为他们的德行，还因为他们遵循的道德。
道德，是用来治理天下的方法。
天下，是百姓聚集的地方。
治理天下的人，必须首先治理好自己的身心。
身心端正，然后天下的政治才能端正；政治端正，然后天下的百姓才能安居乐业。
因此，圣明君主的道德，无不先端正自己，然后才能端正他人。
注释：1. 圣王：指古代具有圣明德行的君主。
2. 道德：指遵循的道德规范和原则。
3. 天下：指整个国家，也泛指整个世界。
4. 生民：指百姓，即人民。
5. 治天下：指治理国家，管理国家。
6. 治其身：指修养自己的身心，使身心端正。
7. 政正：指政治清明，治理有方。
8. 民安：指百姓安居乐业，生活安定。
这段文言文表达了黄宗羲对古代圣明君主的道德观念的阐述。
他认为，圣明君主之所以能够治理好国家，不仅仅是因为他们的德行，还因为他们遵循的道德。
道德是治理天下的根本，而治理天下的人必须首先治理好自己的身心。
只有身心端正，政治才能清明，百姓才能安居乐业。
这一观点对后世产生了深远影响，成为中国传统文化中的重要思想。
黄宗羲的《明夷待访录》不仅具有深刻的思想内涵，还具有很高的文学价值。
在这段文言文中，黄宗羲运用了丰富的修辞手法，如排比、对仗等，使文章富有节奏感和韵律美。
同时，他运用简洁明了的语言，将复杂的思想表达得淋漓尽致，使读者易于理解。
总之，这段文言文是黄宗羲《明夷待访录》中的精彩片段，它充分体现了黄宗羲的思想观念和文学才华。
通过对这段文言文的翻译及注释，我们可以更好地理解黄宗羲的思想，以及中国古代文化的发展历程。
黄宗羲《明夷待访录·原法》原文翻译注释与鉴赏
黄宗羲《明夷待访录·原法》原文翻译注释与鉴赏明夷待访录·原法黄宗羲三代以上有法，三代以下无法。
何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之；为之婚姻之礼以防其淫；为之卒乘之赋以防乱；此三代以上之法也，固未尝为一己而立也。
后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。
然而其所谓法者，一家之法而非天下之法也。
是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？三代之法，藏天下于天下者也；山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。
在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶，法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。
后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。
天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密，法愈密而天下之乱即生法之中，所谓非法之法也。
论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。
夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜利欲之私以坏之；坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。
乃必欲周旋于此胶彼漆之中以博宪章之余名，此俗儒之剿说也。
即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。
夫古今之变，至秦而一尽，至元而一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。
即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。
自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼；有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。
使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间；其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。
《明夷待访录》之浅评“原君”
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰“我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣！
——此段直斥那些强调君臣大义、伦理纲常的道学家们为鼠目寸光的腐儒。黄宗羲认为以天下为私财的专制君主是不值得辅佐的，是一定要打倒推翻的；君主和人民是平等的，人民有权力使用一切手段来反对不平等待遇。同时他也指出了专制帝王们用君父之名愚弄人民，以期控制人民的思想来压制不满，这些手段都是自欺欺人的，人民应当由监督统治者的权力。
——上述是强调了君主的责任应当是兴公利、除大害，大公无私、以民为天。这样的君主是只有千百倍的付出而没有丝毫回报的，也是一般人所没有毅力与决心去做的。那么，难道三代之时的那些君王就是人人如此的吗？当然不可能。黄宗羲这里所谓的依托三代之时的“君”只是托古改制下一种包含朴素的民*主*思想的新概念。
——在君主专制体制下，因为君王独操生杀大权，人民的生命和财产都得不到有效的保证，故而人人都相当那个最高统治者以此来保障自己的生存权利并“合法”抢夺他人的财富。如此一来，君王们自然如坐针毡，更加似守财奴般看紧“天下”这份家产，然而他一人的能力万万防不住千千万万有此野心的人的，终落得皇冠旁落、子孙屠戮的下场，一朝一代便如此循环不断。黄宗羲在这里提出的是“专制王朝必然走向灭亡”这一真理，他认为一个只有君主才能保有生命权和财产权的社会是绝不会稳定长久的。因为人们求利避害的本性决定了帝位是人人欲得的，一旦时机可乘，社会必然大乱，只有如传说中的三代那样充分保障人民的生命财产和自由，这样纵使有君位存在，人们也不会争着去做，毕竟如第一段所述的那样大公无私的君主职责不是人们的常情所能承受的，这样的社会才能够长治久安。显而易见，黄宗羲的这些关于“君”的设想已经包含了法国资产阶级革命时所提倡的平等自由的“人*权*”思想，虽然有些地方还不如伏尔泰等人深入，但黄宗羲毕竟早于启蒙三杰百年左右，他的这些思想无疑是弥足珍贵的了。
黄宗羲《明夷待访录·原君》原文翻译注释与鉴赏
黄宗羲《明夷待访录·原君》原文翻译注释与鉴赏明夷待访录·原君黄宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而渐焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷；汉高帝所谓“某业所就孰与仲多”者。
其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，以天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼，岂设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天下之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如天如父之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
文言文翻译明夷待访录序
昔者，天下大乱，生灵涂炭，黎民疾苦。
夫乱极必治，治极必乱，循环往复，无有穷已。
然则，何者乃乱之源，何者乃治之本？此《明夷待访录》之所由作也。
夫《明夷待访录》者，盖以明夷为名，寓意深远。
明夷，即光明之夷，亦即光明之隐。
盖自秦以来，天下大乱，民不聊生，犹如光明隐于黑暗之中。
此录之作，意在探寻乱之源，揭示治之本，俾使后世之君臣，有所借鉴，免蹈覆辙。
夫乱之源，盖有二端：一则人心，一则制度。
人心者，乱之根本也。
人心不正，则风俗败坏，道德沦丧，国家将不保。
制度者，乱之表象也。
制度不公，则权贵横行，百姓遭殃，国家将不宁。
是以，欲求天下大治，必先正人心，改革制度。
正人心者，莫若尚德。
尚德者，尊崇道德，弘扬正气，使人心归正，风俗自正。
孔子曰：“德不孤，必有邻。
”尚德之君，必得贤臣，贤臣辅佐，国家可治。
改革制度者，莫若尚法。
尚法者，遵从法律，公平正义，使制度公正，百姓安居乐业。
孟子曰：“得道多助，失道寡助。
”尚法之君，必得民心，民心所向，国家可兴。
然而，人心与制度，相辅相成，不可偏废。
人心不正，虽良法亦难行；制度不公，虽贤臣亦难用。
是以，正人心与改革制度，二者并行不悖，相得益彰。
《明夷待访录》之作，旨在阐述此理。
本录分为三篇：上篇论人心，中篇论制度，下篇论治乱。
上篇中，作者论述了人心不正之种种表现，以及如何尚德以正人心。
中篇中，作者论述了制度不公之种种弊端，以及如何尚法以改革制度。
下篇中，作者论述了治乱之理，以及如何运用尚德尚法之策，使国家长治久安。
本录之作，虽为待访之录，然其中所言，实为治国安邦之要旨。
愿后世之君臣，细读此录，汲取其精华，践行其宗旨，使国家昌盛，百姓安居乐业，共襄太平盛世。
夫天下兴亡，匹夫有责。
吾辈生于斯，长于斯，自当肩负起治国安邦之重任。
是以，本录之作，非为自娱，亦非为博名，实为启迪后人，共谋国家大计。
愿《明夷待访录》之作，能启迪一代又一代之人，为实现民族复兴、国家富强而努力奋斗。
《明夷待访录》者，治国安邦之良策也。
《容斋随笔 汉士择所从》黄宗羲《原臣》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。
荀彧少时，以颍川四战之地，劝父老亟避之，乡人多怀土不能去。
彧独率宗族往冀州，袁绍待以上宾之礼。
彧度绍终不能定大业，去而从曹操。
其乡人留者，多为贼所杀。
曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友。
高柔独以为邈必乘间为变，众皆以曹、张相亲，不然其言。
柔举家适河北，邈果叛操。
郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰:“智者审于量主，袁公好谋无决，难与共济大难，吾将更举以求主，子盍去乎?”评等曰:“袁氏今最强，去将何之?”嘉不复言，遂去依曹操。
操召见，与论天下事。
出曰:“真吾主也。
”杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰:“所以俱来者欲全身以待时耳子若见能不已非吾徒也。
”及天子都许，俨曰:“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。
”遂诣操。
孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰:“子衡已有大众，岂宜复屈小职!”范曰:“今舍本土而托将军者，欲济世务也，譬犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。
”策从之。
周瑜闻策声问，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。
诸葛亮在襄阳，刘表不能起，一见刘备，事之不疑。
此诸人识见如是，安得困于乱世哉!(选自《容斋随笔》卷十二·汉士择所从）材料二臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！(节选自黄宗羲《原臣》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）所以A俱来者B欲全身C以待D时耳E子若见F能不已G非H吾徒也。
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A亲友，用作动词，指亲近友爱，与现在的常用义“亲戚朋友”并不相同。
黄宗羲《明夷待访录·原臣》原文翻译注释与鉴赏
黄宗羲《明夷待访录·原臣》原文翻译注释与鉴赏明夷待访录·原臣黄宗羲有人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否！夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。
而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私暱者之事也。
是乃臣不臣之辨也。
世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而设者也。
君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。
今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。
苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。
夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。
为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。
君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
嗟乎！后世骄君自恣，不以天下万民为事。
其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。
乃使草野之应于上者，亦不出夫奔走服役，一时免于寒饿，遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆妾之间而以为当然。
万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅未能百一。
当时论者骇然居正之受无人臣礼。
夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫于流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶？或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
黄宗羲《明夷待访录·原臣》原文翻译注释与
鉴赏
黄宗羲《明夷待访录·原臣》原文翻译解释与鉴赏
明夷待访录原臣黄宗羲
有人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否！夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。
而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私暱者之事也。
是乃臣不臣之辨也。
世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而设者也。
君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。
今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。
苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。
夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？
盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。
为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。
君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
嗟乎！后世骄君自恣，不以天下万民为事。
其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。
乃使草野之应于上者，亦不出夫奔走服役，一时免于寒饿，遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆妾之间而以为当然。
万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅未能百一。
当时论者骇然居正之受无人臣礼。
夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫于流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶？
或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。
父子一气，子分父之身而为身。
故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。
君臣之名，从天下而有之者也。
吾无天下之责，则吾在君为路人。
出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。
夫然，谓之臣，其名累变。
夫父子固不可变者也。
〔解释〕当：担当、承受。
嗜欲：嗜好与欲望。
私暱：同"私昵'，亲近爱幸的人。
昧：不明。
牧：统治。
橐(tu)：盛物的袋子。
纤芥：
细微。
曳：拖，牵引。
唱邪：劳动时发出呼声。
唱，长声高呼。
唱许：回应的答声。
执绋(f)：执，拉；绋，原意为大麻索，可译为绳子。
荒：废弃、弃置。
自恣：自我放任、为所欲为。
草野：指民间。
知遇：赏识宠遇。
跻：登、升。
骇然：诧异的样子。
浸淫：渐次接近。
鹄(gǔ)：目的、目标。
"臣者以为鹄'，即受到帝王礼遇，是臣下追求的目标。
(张静)
〔鉴赏〕明朝灭亡之后，黄宗羲总结了经验教训，思想上有了较大的变化，对专制主义的政体极其痛恨，因此特别富于民主思想的色彩。
他写下了一系列文章，对封建的君主专制主义进行批判，其中《原臣》一文是其重要的组成部分。
该文在《原君》批判封建君主专制政体的基础上，进一步展开论述。
如果说《原君》是从君主角度来分析专制政体弊病的话，那么《原臣》则是从臣道的角度出发，对封建专制主义政体进行了深刻的批判。
黄宗羲反对君主把天下作为私有财产，强调"公天下'的重要性，他批判了那些盲从君主而不以"天下为事'的臣子，批判了传统的"君为臣纲'的专制主义伦理与奴化思想。
《原臣》大致可分为五个部分。
文章首段分析"臣道'，开篇便将封建专制政体下的那些对君主专制行径"视于无形，视于无声'，甚至"杀其身以事其君'的所谓"臣节'罗列出来，强调这并非是为臣之道。
因为"天下之大，非一人之所能治'，臣下出仕是"为天下，非为君也；为万民，非为一姓也'。
因此，盲从君主而毫无见解，屈从帝王而毫无
建树，"君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之'，这便是"不臣'，并未真正遵从臣道。
第二部分进一步指出臣子的这种所作所为，是"臣为君而设'。
因为在专制主义政体之下，君主分设臣下，是基于"视天下人民为人君橐中之私物'的观念。
君主把天下当成"私物'，必然将导致四方劳扰，民生憔悴，从而使国家衰亡。
第三部分则从"天下治乱，不在一姓之间，而在万民之忧乐'这一根本理论出发，以夏桀、商纣、秦王朝等国家的兴衰作例证，分析了君臣关系。
黄宗羲认为：为臣之道，若"轻视斯民之水火'，即使"辅君而兴，从君而亡'，仍然是违背真正的"臣道'。
在黄宗羲看来，治理国家就像拉大木一样，君与臣便是一起拉大木之人，如果"手不执绋，足不履地'，那么治国之职守便荒而不理。
从这一叙述中，我们可以看出黄宗羲初步具备了那种君臣是为百姓服务的民主主义思想。
这在当时乃至此后的相当长的一段时间内，仍是一种极为进步的观点。
第四部分分析为何会出现臣下盲从君主的情况。
黄宗羲认为，那些"骄君'并不为天下万民考虑，为了满足自己的私欲，他们只想得到那些肯为自己"奔走服役之人'，而那些为了自己"一时免于寒饿'的士大夫，则对君主感恩戴德，自以为受到"恩遇'，因此只求效忠于帝王一人，而不顾万民死亡。
黄宗羲揭露了这些甚至处于"仆妾之间而以为当然'的臣子们的可恶嘴脸。
在黄宗羲看来，在"以天下万民为事'的前提下，君臣"名异而实同'，并非主人与"仆妾'关系。
文章最后对传统的君臣、父子关系作了对比分析。
按照封建专制
主义的制度，君君臣臣、父父子子是万世不变的纲常，君臣关系与父子关系只是在"国'与在"家'的区别。
黄宗羲对这种君臣如同父子的说法进行了批判。
他认为君臣关系并非是父子关系，因为父子之间有血缘关系，"子分父之身而为身'，君臣之间并无血缘关系。
况且君臣之名是因为有"天下(国家)'而存在的，因此，如果没有治理国家的责任，那么我对国君如同路人。
至于为官之人，也必然以"天下为事'，那么这种关系是"师友'关系，否则臣下便成为"君之仆妾'，两者关系成为主仆关系了。
在黄宗羲看来，君臣关系是经常改变的，而父子关系是永远不可改变的。
显然，《原臣》一文思想深刻，对封建专制政体进行了极其尖锐的批判，具有启蒙思想色彩。
文章观点鲜明，逻辑性很强，文字相当流畅，不失为一篇极有价值的佳作。