中国古代墓葬礼制1
中国古代丧葬制度
中国古代丧葬制度
在古代中国，丧葬制度是一项重要的文化传统，关系到人们的尊严、
社会秩序和道德准则。
古代中国人对丧葬制度非常重视，且有系统地进行
规定和管理。
丧葬制度涉及到丧事期间的礼仪、殡葬仪式、墓地选择和管
理等方面。
古代中国的丧葬仪式有详细的规定。
在天子、诸侯等高官的葬礼上，
有“三年不祀”的礼制，即丧事从死者葬入地下开始，要进行为期三年的
禁忌，称为“申明”。
期间，除了丧家之外，其他人都要避忌丧家，不参
与社交活动，以显示对死者的尊重。
同时，还有各种祭祀仪式和丧礼礼仪，如祭祀祖先、上陵等。
古代中国人认为，选择一个合适的墓地对于死者的尊重至关重要。
根
据古代风水学的观念，墓地的选择要遵循一些规则，如山形水势、地势峰
回路转等。
另外，古代墓地的建设也颇为讲究，要建立墓碑、神道、祭堂等，以示对逝者的纪念和尊重。
古代中国的丧葬制度还涉及到家族的继承和血统观念。
根据封建社会
的传统观念，家族的延续对于封建政权的稳定和社会秩序的维持至关重要。
因此，在丧葬制度中，要重视宗族成员的参与和祭祀仪式的进行。
尤其是
在天子和贵族的丧葬仪式中，要有特定的官员负责丧事的筹备和组织，并
有一套规范的程序和礼仪。
中国古代墓葬制度上
中国古代墓葬制度上中国古代墓葬制度是古代中国人对于死者的葬礼仪式、墓地布置和相关法规的总称。
墓葬制度在中国古代具有重要的社会意义和文化内涵，体现了古代中国人的思想观念、宗教信仰、社会制度和生活方式等多方面的内容。
以下是对中国古代墓葬制度的详细介绍。
一、墓地的选择与布置古代中国人非常重视墓地的选择和布置。
墓地通常选择在山水环绕、风水宜人的地方，以求气数平和、风水吉利。
墓地布局通常遵循“天人合一”的思想，将整体墓地布置成天地人三界合一的形态。
通常会采用坟冢、石阙、神龛、墓碑等陪葬建筑。
二、丧葬仪式与礼仪古代中国人对于丧葬仪式和礼仪非常讲究。
一般来说，葬礼会进行多天，包括净尸、安棺、告别等环节。
每个环节都有特定的礼仪和配备，如烧纸、敲锣鼓、放烟花等。
丧葬期间也会有特定的服饰要求，一般为素服或孝服。
三、陪葬品与祭祀习俗古代中国人认为陪葬品的选择是十分重要的，因此在墓葬中常常出现丰富的陪葬品，如陶器、玉器、铜器、木器、瓷器等。
这些陪葬品的丰盈程度也成为考古学家研究古墓文化和古代社会经济状况的重要依据。
此外，古代中国人还有祭祀习俗，每到清明节、寒食节、重阳节等节日，人们会前往祖先的墓地进行祭拜。
四、祖先崇拜与思想观念五、礼仪法规与社会制度古代中国的墓葬制度不仅仅是宗教信仰和文化传统，也涉及到社会制度和法规。
在古代，墓葬制度和礼仪规范被视为社会道德和法律的基础，违反墓葬制度和礼仪规范会受到严厉的处罚。
墓葬制度还规定了墓地的分配方式、墓穴的使用年限等，以维持社会的秩序和稳定。
在中国古代墓葬制度中，墓地的选择与布置、丧葬仪式与礼仪、陪葬品与祭祀习俗、祖先崇拜与思想观念、礼仪法规与社会制度等多方面内容都体现了古代中国人对生死、家族、社会秩序的重视和关注。
古人的墓葬制度不仅仅是对死者的一种尊重和纪念，更是对社会秩序和道德规范的约束和维护。
通过研究古代墓葬制度，我们可以更好地了解古代中国社会的文化、宗教信仰和法律制度，以及古人对死亡和生命的思考与态度。
中国古代丧葬制度
墓葬多种相关制度 1.神道碑制度
在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
[1]大约从旧石器时代中期开始，人类已经对死者 进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己 集团的成员的关怀和眷恋死，更重要的是这一时 期产生了灵魂不灭观念和原始的宗教情感，他们 认为，人死灵魂不灭，祖先的灵魂具有祸福本集 团的神秘力量。因此，人们为了祈福避祸，便聚 集起来为死者殡葬。丧葬意识与丧葬制度开始萌 芽。
中国古代丧葬制度蕴涵丰盈，形式复杂繁琐。 《仪礼》记载，周代士人的丧礼有始死复、楔齿 、缀足、奠帏堂、使人赴君、尸在室，主人以下 哭位、君遣人吊禭、为铭等20多道程序，并且每 一道都有严格的时间规定。 丧服制度和墓地制度。丧服制度根据与死者血缘 关系的远近分为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻5 个等级，服制等级的不同，服丧时间的长短也不 一样。
公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素质 。丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素 质、民族自我中心意识的重要手段。 从历史考古发掘及文 献记载中来看,汉族丧葬具有统一的现象和汉族地区行政统 一、文化统一是一致的,这是大统一民族意识的自我反映。 在丧葬与礼制关系上,汉族最重礼制,告丧、奔丧、哭丧、 发丧的形式隆重,墓葬的规格、大小、高低,棺椁的颜色、 层数、随葬品的种类、数量,守孝、扫墓、祭祀等都有严格 的规定,违反了会受到法律的制裁,甚至引来灭门之灾。这 些制度都集中体现了汉族的大一统意识、儒家观念、阶级 关系和等级制度等。丧俗是加强民族文化、民族心理素质 的强有力手段,同时,丧葬活动又是一种社会活动,是死者的 亲属、族人、村人围绕死者一道参加的民族礼仪、文化的 演习活动
古代丧礼制度
葬礼形式1、天葬2、土葬3、水葬4、火葬5、崖葬6、树葬7、洞葬8、沙葬9、缸葬通报⒈报丧一切布置停当后，开始向亲友报丧。
报丧帖是粉色纸条，以家中老仆人的名义出帖，其内容为：家老爷（或老夫人、大老爷、大夫人）讳XXX于X年X月X日X时寿终正寝，订于X月X日X时大殓，特此奉闻。
家人XXX叩禀其帖去印刷局（或自己油印）赶印若干份，分送亲友（事先开出“溜子”，按姓名、住址送达），以此迎接吊唁之人。
⒉立丧榜丧榜形似旧式大帽镜，上装一花牙于帽，高约5尺左右，宽3尺，中心用白纸写文，放在大门内。
⒊挂佐钱纸黑漆木杆，头装白铜如意钩，挂上白纸一缕（上琢钱印），每串三条，角相连，下端剪成尖头形（男性）或凹形（女姓）。
按死者年岁而定条数。
插在木座上，以男左女右置放大门过道。
⒋立幡杆在大门外用三棵杉篙，上涂白粉，男左女右立好，杆顶装一纸糊的“童子骑仙鹤”。
还有一则是：如死者有父母均在世，不封门，不立幡杆，其灵床也不能停在过堂屋，要停在旁屋。
小殓小殓的程序大体都差不多。
有些人家则在老人断气前开始为死者理发、刮脸、净身，女性要梳好头。
之后先由孝子孝女替老人穿小衣，外边各层寿衣领香•断气后，点燃一股香，由屋内送到大门外，扔在街上。
同时烧纸人、纸马、纸轿，意思是叫死人骑马坐轿走。
而由床上移到吉祥板上时，也要请“阴阳生”看好方向，此曰“正寝”。
寿衣穿好，在其袖内放烧饼一个，左右手各放一金银元宝。
•灵前有小桌，上放香炉、烛扦、油灯、白蜡、供果。
点上一支倒头香（烧两头），然后一张张地烧纸钱，未大殓不得供饭食，大殓后烧纸才能卷起来烧。
献孝•“献孝”与“送孝”献孝是外姓人（亲戚）穿孝，是由孝子或孝妇带着仆人（或茶房）捧一木茶盘，上放孝服，走到人家面前先叩头。
茶房一举托盘，穿孝人接过，茶房帮助穿好。
另外是向姑老爷或孙姑爷献孝服，•孝子比姑爷辈多大都得跪献，叩头（孝子孝妇见了亲友和吊唁的人行礼，都是双腿跪，其他穿孝的本宅男女行礼是单腿跪）。
中国古代文化礼仪 丧葬制度
一、丧礼的程序 周代贵族的丧礼隆重而繁复，主要可以分为卒、敛、殡、葬、祭五个阶段。
1． 卒
1
古人的居室有正寝和燕寝。燕寝是平常居住的地方，正寝只有斋戒和生病时才用。 让病人头向东躺在正寝的北墙下，使病人平静地死去。 后来把人的正常死亡称为寿终正寝。
服大功的对象 男子为出嫁的姐妹和姑姑、堂兄弟和未出嫁的堂姐妹，女子为丈夫的祖父母、伯叔父母、娘家 兄弟，公婆为嫡子之妻，都服大功。 父亲为庶子、为长女，服大功；
4． 小功 小功又次于大功，服丧期也缩短到了五个月。 小功的麻布衣服更细一些，也用熟麻布制作，但做工更加精细。
服小功的对象 男子为外祖父母、伯叔祖父母（祖父母的兄弟）、堂伯叔父母、堂兄弟(指同曾祖父母的叔伯兄 弟)、堂姐妹，服小功。 女子为丈夫的姑母和姊妹、为兄弟媳妇，也服小功。
《礼记·檀弓上》：“孔子既得合葬（父母）于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西 南北人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。” 《史记·孔子世家》记载，“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室”，“鲁世世相传以岁时奉祀孔子 冢”。 《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬 圣人也。子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见 若斧者矣。从若斧者焉。’马鬛封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
九族 中国古代有“三亲”，还有“九族”。 明代方孝孺因为支持建文帝，被明成祖处以灭九族的大刑。
九族 九族就是上四代(高祖、曾祖、祖、父)和下四代(子、孙、重孙、玄孙)，加上自己，这九族也 就是在“五服”内的，就是在丧礼上要穿丧服的亲属。 一说父族四、母族三、妻族二为九族。
古代丧葬制度
古代丧葬制度
古代丧葬制度是指在不同文化和历史时期的社会中,人们对于死亡和去世后如何处理尸体和骨灰的一系列规定。
以下是一些古代丧葬制度的示例:
1. 先秦时期:先秦时期的丧葬制度以家庭为单位,按照家庭规模和地位来确定丧礼的规模。
死者的遗体要在家乡停尸三天,然后由亲属前往墓地埋葬。
在先秦时期,还有一种特殊的丧葬仪式,称为“燔柴”,即把死者的遗体放入柴火中烧掉。
2. 汉朝时期:汉朝时期的丧葬制度逐渐完善,分为土葬和水葬两种。
土葬是将死者遗体放入土坑中埋葬,水葬则是将死者遗体放入池塘中。
在汉朝时期,还出现了“祭葬”制度,即将死者的遗体送往祭祀场所进行供奉。
3. 唐朝时期:唐朝时期的丧葬制度更加注重仪式和装饰,分为“大丧”、“小丧”和“终岁”三种。
在唐朝时期,还出现了“停尸”和“抬尸”等仪式,即将死者的遗体抬到墓地或者祭坛上进行安葬。
4. 宋朝时期:宋朝时期的丧葬制度更加注重节约资源,分为“贱民”和“贵民”两种。
贱民的遗体只能埋葬在普通的墓地中,而贵民的遗体则可以直接埋葬在祖先的墓地中。
在宋朝时期,还出现了“哭丧”和“吊丧”等仪式,即将亲属在此期间为死者哭泣和吊唁。
5. 元朝时期:元朝时期的丧葬制度比较宽松,人们对于丧葬方式的选择更加自由。
在元朝时期,还出现了“火葬”和“灰葬”两种方式,即将死者的遗体火化和灰葬。
古代礼俗（丧葬）
古代礼俗（丧葬）古人临死时称“属纩〔zhu kuang 主矿〕”。
据《礼记》的《既夕礼》、《丧大记》记载，人到病危之时，要给其脱掉内衣，换上提前准备好的寿衣。
病危之际穿寿衣是因为人未死时身体不僵，便于穿戴。
此时其四肢都有人捉着，以防手脚痉挛，然后“属纩以俟绝气”。
属是放置的意思，纩是新丝绵絮。
新絮很轻，用来放在弥留者的口鼻上，测看是否断气。
如果不见新絮摇动，病人就是死了，这才可称“卒”。
后来属纩就成了临终的代名词。
人初死之际不能立即办丧事，还要为死者招魂，称为“复”。
行复礼时，由一人拿着死者上衣登上屋顶，面向北方喊死者的名字，连喊三次，再把死者上衣卷起来投到屋前，下面有人接住并覆盖到死者尸体上。
行复礼是“尽爱之道也，望反(返)诸幽，求诸鬼神之道也”(《礼记·檀弓下》)。
就是说，生者不忍心亲属死去，希望通过祈求鬼神，使死者的灵魂重新回到身体上来。
复而不醒，然后才办丧事。
首先要为死者沐浴，沐是洗头，浴是洗身。
沐浴时用盆盛水，用勺子舀水往尸体上浇洒，用细葛絺巾洗擦，还要剪指甲和修胡须。
负责沐浴的人，如死者为男性用男侍者，女性用女侍者。
死者的亲属则在沐浴时暂时退出屋外。
沐浴是为了帮助死者干净地离开人世，其习俗《礼记·丧大记》就有记载，而且一直沿袭到后代。
《晋书·王祥传》记王祥将死，戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。
”由此可见，死者如果没有特别的遗嘱，一般人死后都是要沐浴的。
沐浴之后便是入殓，即给死者穿衣下棺。
《礼记·丧大记》和《仪礼·士丧礼》都对殓的仪节有具体记载。
殓有大殓、小殓之分。
小殓是指给死者裹上衣衾，时间在死去的次日早晨。
大殓是把尸体放入棺内，时间在小殓的次日。
不论小殓或大殓，孝子及亲属都要在旁边，并依礼仪多次哭踊，以表哀痛。
至清代，民间已将大小殓合并为一，统称入殓。
入殓时有“饭含”的丧仪。
饭是在死者口中放入米、贝；含是在死者口中放入珠玉。
饭含因尊卑不同而有所区别。
古代丧葬礼仪文化常识
古代丧葬礼仪文化常识
古代丧葬礼仪是指古代社会针对逝者举行的一系列仪式和习俗。
以下是一些古代丧葬
礼仪文化常识：
1. 祭祀：古代人们相信死后的人灵魂仍然存在，因此会进行祭祀仪式，以示尊敬和安
抚逝者灵魂。
2. 朝服：古代丧葬礼仪中，亲属和参与者通常穿着朝服，表示对逝者的敬意和悲痛。
3. 白衣：在一些古代文化中，白色被视为吉祥色彩，同时与死亡和丧失有关。
因此，
参与丧葬仪式的人通常会穿白衣。
4. 哀乐：丧葬仪式中常常伴随着哀乐音乐，这是为了表达对逝者的哀悼之情。
5. 丧钟：在一些古代文化中，为了通知社会有人去世，会敲响丧钟，作为一种哀悼的
方式。
6. 痛哭：古代丧葬仪式中，参与者常常会发出悲痛的哭声，以表达对逝者的哀悼之情。
7. 下葬：在古代，一般将逝者的遗体埋葬在土地里，或者在一些特定的墓地中，以示
对逝者的尊重。
8. 祭祀墓地：在一些文化中，人们还会定期前往墓地祭拜逝者，清理墓地，并向逝者
献上食物和祭品。
9. 丧服：在一些古代文化中，丧服是指丧葬仪式期间穿着的特殊服饰，通常是黑色或
其他深色，代表悲痛和哀悼。
10. 祭品：在古代的丧葬仪式中，人们会献上祭品，如食物、酒水、香烛等，以示对逝者的尊敬和悼念。
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慎终追远，明德归厚
“丧礼者以生者饰死者，大象真生以送其死，故事死如事生，事亡如事存以送其死，故事死如事生，事亡如事存”。
崇拜天地和崇拜祖先是中华民族在信仰方面的一大特色，世界没有任何民族能像中华民族那样重视自己的根源，那样对祖先充满敬仰和崇拜之情。
儒家的创始人孔子提倡孝道，提出“慎终追远”的观念，教育年轻人对老人要孝顺，“生，事之以礼”，“死，葬之以礼，祭之以礼”，这种观念在中国古代社会产生了极大的影响，使祭祖扫墓成为中华民族不可或缺的礼俗活动。
许多人之所以对堪舆学的阴宅理论深信不疑，就是要实践“慎终追远”。
有人相信成功要靠祖先“庇荫”,堪舆学有一种观点认为，祖先和子孙的气息能互相感应，祠堂和祖先葬地的风水格局能够影响子孙的祸福，如果能够找到一块风水宝地建造祠堂或祖墓，可以“庇荫”后代子孙兴旺发达。
正是遵从孔子“慎终追远”的教诲和受到“葬先荫后”观点的影响，中国人“事死如事生”，把祖先当作像活人一样有意识的大家长，不惜花费大量钱财请人“寻龙点穴”，动用大量人力物力兴建祖祠祖墓。
大部分古人都相信：一个人的成功除了要靠自己的努力外，还要靠列祖列宗的“庇荫”。
所以不管成功与失败，他们都忘不了自己的祖先。
如果成功了，他们会不远千里回家祭祖，举行非常隆重的仪式，以表达对祖先“庇荫”的感激之情。
如果失败了，他们会归咎于祖祠或祖墓的风水不好，而千方百计另寻“吉地”建祠造墓。
《汉书·严延年传》记载，严延年即使离京千里也要在清明节“还归东海扫墓地”。
明朝理学大家王阳明，把自己的成功归功于“朝廷威德，祖宗庇荫”。
从科学角度看，“葬先荫后”的观点无疑是一种迷信观念，不管祖祠和祖墓的风水格局如何，都不可能对子孙后代产生什么影响。
在古代，很多有识之士如王充、司马光、张居正等都对“葬先荫后”的观点持异议，他们认为，“形存则神存，形亡则神灭，枯骸活骨，不相干涉”，这种真知灼见对破除迷信观念起到了极大的作用。
批“葬先荫后”不等于否定传统,许多人虽不赞同“葬先荫后”的观点，但都推崇清明扫墓祭祖的积极意义。
正如中国社科学民俗学博士施爱东所说的：“人们把祭祀先人与中华民族重视孝道，慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节习俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。
其文化意义类似西方感恩节。
清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民族根基。
”
“慎终追远”是儒家在丧葬问题上的基本主张。
秦汉以来依此为据而兴起厚葬之风。
魏晋时期厚葬之风大为减弱，薄葬之风的兴起给人面目一新的感觉。
近年来研究结果表明：魏晋之际，曹魏统治区域盛行薄葬，而吴、蜀则承继汉制实行厚葬。
西晋统一以后及整个东晋统治时期，出现了皇室薄葬而门阀世族厚葬的现象，但总而言之，薄葬习尚在魏晋时期始终占据主流地位。
魏晋时期厚葬之风
虽不盛行，但并未歇绝，且与薄葬习俗互为消长。
三国时期曹魏统治区域实行薄葬，这种习俗影响延续至东晋初期，至东晋后期仍让位于厚葬习尚，自曹魏时期厉行的碑禁的松弛从一个侧面也反映出厚葬习俗的盛行。
十六国政权实行薄葬者罕见，厚葬之风盛行。
综观魏晋时期，薄葬趋势是由强至弱，厚葬则呈由弱至强的趋势,魏晋时期，由于各种矛盾的激化而使社会长期动荡不安，尽管有司马氏西晋短暂的统一，但并没有从根本上改变由于战争而导致的社会经济残破的局面，这就使实行厚葬缺乏必要的经济力量支持。
皇权的衰落，门阀世族权力的膨胀对中央集权制度的抑制，使秦汉时期皇室大兴厚葬的方式无法继续。
佛教、道教等宗教思想的流行，其达观的生死观及丧葬模式对儒家传统的久丧厚葬有力的冲击。
春秋战国秦汉以来薄葬思想的影响及延续。
统治集团身体力行，使之制度化,门阀世族标新立异的心态作用。
“慎终追远”是儒家传统的生死观，自先秦时期就有了比较规范严密的治丧程序，这些名目繁多的复杂礼仪概括说来大致可分为三部分：殡殓、治丧、居丧。
根据对文献记载与考古发现中关于魏晋南北朝时期的丧葬程序的考察，韩国河认为，魏晋时期的丧葬礼制多承汉制，一些古礼基本得到延续，如五服之制、三年守丧、会葬等等。
秦汉以来兴起的厚葬之风在蜀、吴二国继续延续，至西晋时期重新占据主导地位。
东晋时期在继承汉魏以来的丧葬礼仪的基础上又有所变易，特别是东晋时期在承袭西晋制度的同时，还糅合了江南吴地的大量习俗，如“招魂葬”的出现及盛行。
魏晋时期丧葬礼制区别于古礼的创新之处在于：三国时期曹魏统治区域盛行薄葬；曹魏时帝王开始实行的“不封不树”之制是其显著表现；明器的种类、数量较以往大为简约；“凶门柏历”盛行；由于门阀制度的兴盛而大臣陪葬现象少见。
不过，这一时期丧葬礼仪所体现的严明的等级性比两汉时期更突出。
对我国古代的丧葬礼俗的学习除通过传世文献资料外，近年来的考古成果也受到一些学者的广泛重视。
通过文献记载与考古实物相结合，将这一问题的研究推向一个新的高度。
通过对出土墓志、买地券及墓葬具体形制，对古时期的墓地选择、排葬方式等相关问题进行了综合研究，并取得了丰硕的成果。