卢卡奇的物化理论和物化意识思想及其当代意义
卢卡奇的物化理论及其对新时代中国社会发展的启示
卢卡奇的物化理论及其对新时代中国社会发展的启示卢卡奇是20世纪著名的马克思主义哲学家、文学评论家，他的物化理论为我们理解社会现象的本质提供了重要的思想工具。
在当代中国社会，经济发展和社会变革，亟需对社会现象进行科学深入的认识和分析，卢卡奇的物化理论能够为我们提供有益的启示，帮助我们更好地理解中国社会发展的本质和规律。
我们需要了解卢卡奇的物化理论是什么。
物化理论是卢卡奇对现代社会生产方式和社会关系的深刻分析的产物。
在他看来，资本主义社会的发展导致了人的物化，使得人们的社会关系和交往方式变得肤浅和虚假。
这种物化不仅表现在人们的观念和行为中，更深层次地影响了人的本质和自由。
卢卡奇指出，资本主义社会中，人们的劳动变成了商品，导致劳动者失去了对自己劳动的控制权，劳动本身变得异化和物化。
人们的社会关系被金钱和物质财富所支配，使得人们变得孤立和自私。
这种物化使得人失去了对自己社会实践的主动性和控制权，成为社会生产过程中的被支配者。
卢卡奇的物化理论对当代中国社会发展有重要的启示。
随着中国的经济快速发展和社会变革，人们在追逐物质财富和社会地位的过程中，往往会忽视对人的本质和社会关系的思考和关注。
这种物化现象在中国社会中普遍存在，表现为劳动者失去对自己劳动的控制权，社会关系被利益和权力所左右，人们的社会交往变得虚假和肤浅。
物化现象严重影响了中国社会的发展和进步，因此我们需要认真借鉴和理解卢卡奇的物化理论，以便更好地解决中国社会发展中出现的问题。
卢卡奇的物化理论指出，要解决物化现象，必须从根本上改变社会生产关系和社会交往方式。
他认为，只有通过人的自由和创造性的活动，才能摆脱物化的束缚，实现人的全面发展和个性自由。
他提出了对资本主义社会的批判，呼吁建立一种以人为本、关注人的自由和幸福的社会制度。
这对于中国在建设社会主义现代化国家的进程中具有重要的启示意义。
在当代中国社会，我们需要重视人的创造性和主体性，建立更加公平和人性化的社会制度，促进人的全面发展和个性自由。
浅析卢卡奇的物化理论
浅析卢卡奇的物化理论卢卡奇（Georg Lukács）是20世纪最重要的马克思主义哲学家之一，而他的物化理论是他最为人称道的思想之一。
物化理论是他在文学、哲学、政治和社会学领域中的许多著作中所提出的一个核心概念。
本文将对卢卡奇的物化理论进行浅析，以便更好地理解卢卡奇的思想和对当代社会问题的影响。
我们需要了解什么是物化理论。
在卢卡奇的理论中，物化被定义为对人的异化和固化，是由资本主义社会结构和资本主义生产方式所产生的。
在资本主义社会里，人们被迫将自己的劳动力和生产力作为商品交换，从而使他们的劳动力和生产力被异化和固化为一种商品。
这使得人们失去了对自己的控制，而变得像是被自己创造出来的物品所控制。
在资本主义社会里，人们变成了不再具有自主性和主体性的“东西”，即物化。
在卢卡奇看来，物化不仅仅是一种经济现象，它更是一种社会现象、心理现象和文化现象。
在资本主义社会中，人们渐渐地失去了对自己和对他人的理解和尊重，取而代之的是对物质财富和权力的追逐。
这种追逐常常会导致人们变得冷漠、自私和利己主义，从而破坏了人与人之间的正常交往和人性的发展。
在物化的社会里，文化也变得越来越功利化和商业化，人们更倾向于追求“流行”和“时尚”，而不是真正的艺术和美感。
这种状态导致了今天社会的“自我的失落”和“品位的萎缩”。
卢卡奇的物化理论不仅仅是对社会现象的一个描述，更是对资本主义社会的一种批判和决心。
他希望通过揭示资本主义社会的物化现象，能够唤起人们对自身处境的认识和对社会问题的反思。
他认为资本主义社会的物化现象不仅会导致人们的灵魂受到伤害，也会导致社会的不平等和不公正。
在这一点上，他和一些其他的马克思主义者如马克思、恩格斯和马克思主义人本主义者有着相似的看法。
与一些其他的马克思主义者不同的是，卢卡奇并不认为资本主义社会的物化现象是必然的、不可逆转的结果。
在他的著作《历史与阶级意识》中，他认为可以通过阶级意识的唤醒和社会变革来实现社会的解放和人的自由。
卢卡奇的物化思想研究
卢卡奇的物化思想研究卢卡奇（Georg Lukács, 1885-1971）是20世纪著名的马克思主义哲学家和文学评论家，同时也是尤金·昂内斯科的学生和理论传人。
他对于马克思主义的发展和哲学领域的探索做出了重要贡献，尤其是在物化思想方面。
本文将对卢卡奇的物化思想进行研究，探讨其在马克思主义哲学和文学批评中的意义及影响。
一、卢卡奇的生平及思想背景卢卡奇出生于匈牙利，他早年曾留学德国，深受黑格尔哲学和康德哲学的影响。
他在布达佩斯大学学习哲学和文学，后来留学德国，在慕尼黑大学和柏林大学学习哲学。
在德国留学期间，他接触到了马克思主义，并被马克思主义的思想深深吸引。
卢卡奇认为，马克思主义是一种对社会现实的深刻分析和批判，它揭示了资本主义社会的内在矛盾和不稳定因素，指出了建立社会主义社会的可能性和方向。
在20世纪初，卢卡奇成为了一名杰出的文学评论家和哲学家，他将马克思主义的批判观点应用在文学和艺术领域，提出了“物化”（reification）这一重要概念，并将其应用到文学批评和社会分析中。
他的这些思想对于当时的文学理论和社会理论有着深远的影响。
二、物化思想的内涵和基本观点卢卡奇在其著作中多次提到了“物化”这一概念，他将其视作是马克思主义对于现代资本主义社会的深刻分析和批判，揭示了资本主义社会中个体与产品、劳动与资本之间的关系。
在他看来，资本主义社会中的物化现象是对劳动过程和商品关系的一种异化表现，是资本主义社会中人与物的关系发生变异，被异化和固化。
在卢卡奇看来，资本主义社会中的物化现象是一种对社会现实的扭曲和扭曲，是劳动和社会关系被异化为商品和资本关系的结果，人的创造性和个性被压抑和掠夺，劳动过程被抽象化和分化，人的劳动被剥削为商品，而商品则支配人的生活和社会关系。
这种物化现象不仅存在于经济领域，也渗透到了社会的各个领域，成为了资本主义社会中的普遍现象。
三、物化思想在马克思主义哲学和文学批评中的意义和影响卢卡奇提出的物化概念对于当时的马克思主义哲学和文学批评有着重要的意义和影响。
卢卡奇物化理论及其对现代社会之意义
现象 。就像人们所熟知 的人类社会 的发展一样 ， 商品 的 产生和商 品交换 的出现绝不是资本 主义 时代 的特有产 物， 在人类历史发展的低级阶段 ， 原始社会 以及后来逐渐 发 展 起来 的农 业 社会 中 ， 有 着 零 星 的 商 品交 换 和 简 单 都 的小农经济商 品生产 ， 而由于那 时的商品生产还 尚未形 成一定的规模 ， 商品的交换也 只是人们为了获得更多 的 自己生产 的产品以外 的生活必需品说 进行 的， 品在社 商
主体经济 ， 品结构及其特性普遍渗透到人们生活的一 商 切领域 ， 就连劳动力本身也成为特殊的商品， 物品之间的 关系已经成为主导性的社会关系。马克思曾说过：商品 “
形 式 的 奥秘 不 过 在 于 ： 品形 式 在 人们 面前 把 人 们 本 身 商 劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物 的性质 ， 反映 成这 些物 的天 然 的 社会 属 性 ， 而 把生 产 者 同劳 动 的社 从
一
会关系反映成存在于生产者之外 的物与物之间的社会关 系。由于这种转换 ， 劳动产品成 了商品 。成了可感觉而 又 超感 觉 的 物与 社会 的 物 … …这 只 是人 们 自己 的一 定 的 社会关系 ， 但它在人们面前采取了物与物 的关系的虚幻 形 式 。ｍ 人类 社会 从 原始 社会 发展 至 今 ， 动产 品从 ” ， 在 劳 最初是由人类勤奋劳动的结 晶目的为满足其生存需要到 如今发展成为商品 ， 它的性质发生了根本性 的变化。人 们 在 劳动 过 程 中 ， 赋予 了他 们 在 劳动 中产 生 的劳 动 产 品 以社会性质 ， 而随着社会的演变发展 ， 商品形式的出现就 进一 步把 劳动 的社会 性 质强 加 给 了劳动 产 品 。 卢 卡 奇从 《 本论 》 资 中所 提 出的商 品拜 物 教 这一 概 念 得 出 了现 代 人 的物 化 现 象 。他 认 为 ， 化 现 象 使 商 品 结 物 构 中物 的关 系掩 盖 了人 的关 系 ， 或者 换 一种 说 法 ， 使 人 它 的关 系变 成 了一种 物 的关 系 。卢 卡奇 认 为 “ 品结 构 的 商 本质 常常被人们所指 出。它的基础是 ， 际关系具有一 人 种 物 的特 征 ， 样 它就 获 得 了一种 ‘ 想 的客 观 Ｉ ， 种 这 幻 生’一 自主性 ， 似乎它成 了如此精确 的理性和包囊一切的东西 ， 以致人际关系——它的这个根本性质的一切痕迹都被掩 盖住 了 。ｎ ” 卡奇在 做 出这 一结 论 时认 为 ， 种商 品拜 ”＂ ， 卢 这 物教 现象和物化现象是资本主义社会所特有 的现象 ， 是 生存在现代社会 的人们所面临的特有 问题。卢卡奇主要
卢卡奇物化理论及其对中国的启示
卢卡奇物化理论及其对中国的启示
卢卡奇物化理论是20世纪60年代由法国社会学家皮埃尔·卢卡奇提出的一种社会学
理论，它强调了物化在现代资本主义社会运作中的重要作用，认为个体被物化成了资本和
货物，整个社会也变成了经济的机器。
卢卡奇认为，物化是一种“魔术”，它将人们的感性和主观意志变成了被动的客观现实，将社会关系转变成了实物。
这种物化将人们变成了资本和工具的对象，使他们失去了
自我，将整个社会变成了由经济和市场所支配的“量化的世界”。
在中国，卢卡奇物化理论的启示体现在多个方面。
首先，中国正在经历着急速的现代
化进程，在这个进程中，物化的力量越来越强大，经济的发展成为了指导整个社会的核心。
中国的城市化进程中，城市空间逐渐转化为商业市场和资本的场所，人们逐渐失去了自我
和自由的空间。
卢卡奇的物化理论提醒着我们，我们需要思考如何在现代化的进程中，保
护和维护自身的意识形态和价值观。
其次，卢卡奇物化理论还提醒我们，无论是在经济还是政治上，我们都需要警惕物化
的伦理风险。
在中国，过度的资本和市场力量大大削弱了人们对公共利益和社会平等的追求，也应该通过一系列政策手段，保障人们的基本权利。
最后，卢卡奇物化理论还提示我们，我们需要思考如何探索出一种更加人性化的经济
和社会方式。
在现代化的进程中，我们逐渐失去了自我和社区，在重构社会关系上，我们
需要从中央到地方，从政府到民间，不断地思索和探索。
只有这样，我们才能够追求包括
物质、精神和文化在内的综合发展，抵抗物化对我们的巨大威胁。
卢卡奇的物化理论及其对新时代中国社会发展的启示
卢卡奇的物化理论及其对新时代中国社会发展的启示卢卡奇（Lucian Pye）是美国著名学者，他在20世纪50年代开始研究中国问题，并提出了物化理论。
物化理论指的是将文化、社会和政治现象看作是客观存在的实体，而非主观的概念或观念。
在卢卡奇看来，中国社会的发展离不开对物化现象的研究和理解。
他认为，物化现象是一个社会的主要表现形式，通过对物化现象的研究，我们可以深入理解一个社会的特点和发展规律。
物化理论帮助我们认识到文化与社会发展之间的紧密关系。
物化现象不仅仅局限于物质层面，还涉及到价值观念、信仰体系、道德规范等非物质层面的事物。
在中国社会的发展中，我们不能只注重经济建设和技术创新，还要关注文化建设和价值观念的引导。
只有通过积极引导物化现象，我们才能够塑造更为有利于社会发展的文化环境。
物化理论提醒我们重视社会问题的多元性和复杂性。
通过对物化现象的研究，我们可以看到社会问题往往是多因素共同作用的结果，不能简单地归结为某个因素的问题。
在中国社会的发展中，我们要避免片面化、单一化的观点，要综合考虑不同因素的影响，从多个角度寻找问题的解决途径。
物化理论强调了社会发展中个体与集体之间的关系。
在中国社会的发展中，个体的追求和集体的利益往往是相互联系、相互制约的。
我们不能只注重个体的权利和自由，还要关注集体的利益和共同发展。
只有在个体与集体之间找到平衡点，我们才能够实现更为稳定、和谐的社会发展。
物化理论提醒我们关注社会结构和权力分配问题。
物化现象往往是社会结构和权力分配关系的体现。
在中国社会的发展中，我们要坚持科学合理的社会结构，确保权力的公正分配，以增强社会的稳定和发展能力。
卢卡奇的物化理论对于新时代中国社会发展具有重要的指导意义。
我们应该及时关注物化现象，深入剖析其中的规律，从中找到问题的症结所在。
只有通过对物化现象的研究和理解，我们才能够更好地推动中国社会的发展。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论《历史与阶级意识》是意大利马克思主义者安东尼奥·卢卡奇于1967年出版的一部重要著作，其中提出了“物化”（Commodity Fetishism）理论。
本文将探讨卢卡奇在该著作中对“物化”理论的阐释和意义。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇对马克思主义中的“物化”概念进行了深入的阐述。
在马克思的著作中，物化一词最早出现在《资本论》中，用来描述商品社会中人们对物品的神秘化和异化。
卢卡奇继承了马克思的思想，并对这一概念进行了进一步的探讨和扩展。
卢卡奇指出，物化并不仅仅是对商品的神秘化，而是更深层次的社会现实。
在资本主义社会中，物化不仅体现在商品交换上，还贯穿于整个社会结构和人们的日常生活中。
人们的社会关系和交往方式都被商品逻辑所支配，导致了人际关系的表面化和虚无化。
这种虚伪性和异化现象成为了资本主义社会的普遍现象，人们被迫以商品的形式来对待自己和他人，从而失去了人性的本质。
卢卡奇深刻地分析了资本主义社会中物化现象对人们的思想和意识的影响。
他指出，由于物化的存在，人们的意识被资本主义逻辑所左右，导致了他们对自己的实际处境和社会现实的无知。
在这样的社会环境中，人们往往无法意识到自己的真正利益和立场，而是按照资本主义的需要和规定来行动，从而成为了资本主义统治的工具和受害者。
卢卡奇认为，只有当人们通过批判性的思考和意识形态的改变，才能从物化的束缚中解脱出来，找到真正属于自己的立场和人生价值。
卢卡奇还指出了物化对文化和艺术领域的影响。
在资本主义社会中，文化和艺术被商品化和商业化，成为了资本主义经济的一部分。
这导致了文化和艺术的内容日益空洞化和商业化，失去了原本的创造性和思想性。
由于物化的存在，人们对文化和艺术的理解和欣赏也变得肤浅和功利化，使得真正的意义和价值被掩盖和扭曲。
卢卡奇呼吁人们对文化和艺术进行解体和批判，以恢复其原本的创造力和人文精神。
卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出了对抗物化的可能途径。
卢卡奇早期的物化异化观及其当代启示
卢卡奇对 物化 本质规定的揭示 , 与马克思在 !1844 年 经济学哲学手稿 ∀ 中对 异 化 规定 性 的论 述 是基 本 一 致的。 卢卡奇所说的物化 的客观 方面 与马 克思的 劳动产 品的 异 化 相一致 , 表明充满客体与商品 的世界作为 异己的力量 同 人相对立 ; 而他关于物化的主观方面则与 马克思的 人的 自 我异化 相一 致 , 表 明人 的自 由 自觉 的活 动 成了 外在 于 人 的、 强制性的某种客观的东西。
(
不以他的意志为转移 , 无论他是否乐意 , 他都 必须服从于 它 的规律。由于劳动 被逐 渐地 理性化 和机 械化 , 随着 人在 这 个过程中活动 力的 减少 , 他丧 失的热 情也 越来 越多。他 的 意志的沦丧日益加重。 ( 3) 人的原子化。 理性化和机械化时代的另 一重要的物化 形式便是人 的 原子化。卢卡奇分 析道 , 由 于生产 过程 和社会 过程 完全 是 按照精确的 理性 原 则组 织 起来 的 , 人 由主 体沦 为 客体 , 因 此 , 不但每一个个体变成被动的存在 , 而且人 与人之间的 有 机联 系也被割 断 , 人成了 各自孤 立的、 被动的 原子 , 人的 关 系为物的关系所吞没和掩盖。他 在分析工人 的劳动时间 由 于计算理性原则而转化为凝固 的、 抽 象的物理空 间时指出 : 生产过程被机械地分解为它的组成部 分 , 也 破坏了在生 产 还是 &有机 ∋ 的整体时个人和社 会之间的紧 密联系。在这 一 方面 , 机械 化也把 他们分 裂成孤 立的、 抽象的 原子 , 他们 的 工作不再把他们 直接地 有机 地结合 在一 起 ; 由于禁 锢他 们 机械抽象规 律的 作 用 , 在日 益 扩大 的 范围 内 , 他 们成 了 中 介。
.
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
卢卡奇的物化理论和物化意识思想及其当代意义
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出劳动异化并进行了详细的阐述分析，然而人们
对异化最早了解和接受则是从卢卡奇的物化理论开始的(《历史和阶级意识》一书阐述完整的
异化理论)。
在二十世纪科学技术迅猛发展的时代，卢卡奇敏锐的意识到，人们所面临的根本
问题已不是马克思时代的由于具体劳动产品对人的异己统治而引发的经济和政治困境，而是
越来越表现为技术、意识形态等普遍的文化力量而导致的文化历史困境。
一、卢卡奇的物化理论
卢卡奇从《资本论》商品拜物教这一概念得出现代人的物化现象，他指出：“商品结构的本
质常常被人们所指出。
它的基础在于，人与人之间的关系具有物的性质，并从而获得一种‘虚
幻的客观性’，一种看来是非常严格地合理的和包括一切的，以致掩盖了它的根本的性质——
人与人之间的关系——的每一痕迹的自主性。
” 可以说做出这一结论时卢卡奇认为，这种商品拜物教现象和物化现象是资本主义社会所特有的现象，是生存在现代社会的人们所面临的特
有问题。
卢卡奇从下面两个方面来展开研究：第一，他认为物化现象是在人们社会生活中商
品越来越丰富的条件下，商品结构已逐渐成为社会的主要结构时才出现的一种特有现象。
就
像人们所熟知的人类社会的发展一样，商品的产生和交换的出现绝不是资本主义时代的特有物，在人类历史发展的低级阶段，原始社会以及后来逐渐发展起来的农业社会中，都有着零
星的商品交换和简单的小农经济商品生产，而由于那时的商品生产还尚未形成一定的规模，
商品的交换也只是人们为了获得更多自己生产的产品以外的生活必需品而进行的。
第二，他
认为，在资本主义时代，物化现象是一个逐渐生成的过程，它随着资本主义社会的商品经济
不断发展而发展。
也就是说当物的关系还没有完全掩盖人的关系时，物化现象对社会的支配
作用还没有那么明显，而随着商品结构的不断完善，当物的关系替代了人的关系时，物化现
象的加剧发展就是必然的了。
二、卢卡奇物化理论的意义
卢卡奇的物化理论揭示了工业文明和商品经济的发展造成了人从属于物、受制于物的现象，
这对当前我国社会生活中出现的若干问题也具有警示和启迪作用。
在劳动发展过程中，商品
的发展、工具理性的扩展导致和促进了人的物化和主体性的沦丧。
如果任由技术理性无限制
地膨胀，加剧现代工业社会的物性化，那么，人的全面发展就完全成了空话，生产力的发展
也必将因人的主观能动性、创造性和主体性的丧失和社会的物化而走向增长的极限。
在这种
情况下，社会面临着如何解决绝大多数人的发展与“物的依赖”关系在市场条件下居主导的矛盾，从这个意义上说，中国共产党提出要构建社会主义和谐社会主要就是防止人对物依赖关
系的过度发展，实现人与自然、人与人、人与社会全面和谐的发展，实现生产力发展和人的
发展相互促进、共同前进。
三、卢卡奇的物化意识
卢卡奇认为物化不只是作为统治人、支配人的异化力量影响着人的活动方式，而且逐渐沉淀
到人们的思想领域中，使人们自觉认同外在的物化现象和物化结构，并把它当成是外在的规
律加以遵循和服从，这使得人们缺乏超越性、批判性。
他指出“物化在人的整个意识中打上了自己的印记，人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分，他们成为一种像外部世界的各
种事务一样能‘占有’和‘处理’的东西。
”正是在这里，隐藏了人与人之间的本质关系的虚假的客观性，变成了真正的客观性；而商品关系背后的客观本质，却成了虚无缥缈的东西。
卢卡奇认为意识的物化表现为一个自觉完成的东西。
一方面，对于资产阶级而言，物化的现
实只有成为人们意识并不在追究以后，才能将物化的现状维持和发展下去，因此，资产阶级
思想家努力造成这样一种情况：“资本主义社会相对于一个由人自己（作为阶级）制造的现实，在人们看来似乎这是一个与人在本质上异己的自然现象，即使当人仍在‘行动’时，根据事情
的性质，人也仍然是事物的客体，而不是主体。
”也就是说，资产阶级要把这种物化的现实沉
淀到人们心里，使人们把它当成是客观的规律加以遵循。
而对于无产阶级和劳动人民而言，“只有当工人意识到自己是一个商品时，他才意识到他在社会中的存在，工人的直接存在把自己作为纯粹的、赤裸裸的客体纳入生产过程。
”意识物化起着把掩饰和麻痹变成似乎是反映现实的既定事实，使其丧失真正的阶级意识和自我意识的功能与作用。
另一方面，“当在商品中，工人认识到他自己和他本身同资本的关系时，商品体系的拜物教形式就形成了。
”对于意识物化的克服乃是一个意识否定自身的物化而向自我复归的自觉完成的过程。
这样，通过一个自
觉的物化意识的生成，使人们从心里自觉认同现存制度并把他当作规律加以遵循和服从，使
得他们从认识上完全失落了自我，变成了僵硬的、呆板的机器附属物。
四、卢卡奇物化意识和物化理论的当代意义
卢卡奇的物化理论致力于批判现代人的生存困境，从而恢复人的自由自觉和创造性的实践本质。
卢卡奇从人的活动方式本身，从文化层面来展示物化理论和物化意识。
同时，他创造性
的把物化同近现代社会的理性化过程结合起来，通过对工具理性等异己的文化力量的批判，
揭示了技术理性对人的主体性发展的负面影响，揭示了工业文明和商品经济的发展造成了人
从属于物、受制于物的现象。
这对于当前我国构建社会主义和谐社会中出现的问题具有警示和启迪作用。
在劳动发展过程中，商品的发展、工具理性的扩展，导致和促进人的物化和主体性的沦丧，如果任由技术理
性无限制地膨胀，加剧现代工业社会的物性化，人的全面发展就完全成了空话，而且生产力
的发展也必将因人的主观能动性、创造性和主体性的丧失和社会的物化而走向增长的极限。
在这种情况之下，我们党提出了构建社会主义和谐社会的重大任务。
这就是要解决绝大多数
人的发展与“物的依赖”关系在市场条件下仍居主导的矛盾，从这个意义上说，构建社会主义
和谐社会，就是防止人对物的依赖关系过度发展，实现人与自然、人与人、人与社会全面和
谐的发展。
另外，我们在弘扬科学发展技术的同时，也要充分考虑到科学技术的人道主义方
面的意义，尽量避免科学技术理性的过度膨胀带来的负面效应。