中国文人的悲秋情结
古代文人的悲秋情怀
浅析古代文人的悲秋情怀摘要：“悲秋”一直以来是中国传统文人的情绪主要感怀抒发的寄托与宣泄，也正是在这一寄托与宣泄的影响下“悲秋”也成为中国古典文学最为重要的主题之一。
历朝历代均有大批文人骚客创作以“悲秋”为主题的作品，在这些作品中凝结着作者深深的感时伤怀、悲悯无助的情感。
古代文人的这种悲秋情怀与我国的文化创作传统以及民族集体心理有着千丝万缕的内在联系，本文即从这一角度对古代文人的悲秋情怀进行分析与探讨。
关键词：文人悲秋创作传统民族心理“自古逢秋悲寂寥”，古代文人普遍有悲秋的情怀，也正是在这种情怀的影响和刺激下悲秋成为我国古典文学创作中最为重要的主题之一。
从《诗经·国风·秦风》中“蒹葭”篇中的“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，到屈原《湘夫人》中的“帝子降兮木北渚，目眇眇兮愁乎，嫋嫋兮秋风，洞庭波兮和叶下”；从曹丕《燕歌行》中的“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，到柳三变《雨霖铃》中的“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节，今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”；从南唐后主《相见欢》中的“无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋”，到纳兰容若《清平乐》中的“将愁不去，秋色行难住。
六曲屏山深院宇，日日风风雨雨”等，悲秋情怀一直萦绕在古代文人的心头。
也正因为此，在我国的古典文学作品中，“悲秋”成为备受文人青睐的永恒创作主题。
但凡有写到秋天景致，抑或在秋天抒发情怀时，古人眼中的秋山秋水、秋草秋木、秋鸟秋虫，乃至于秋风秋月、秋思秋绪都会沾染上或浓或淡的愁苦情思。
所有这一切，都是古人悲秋情怀的表现与抒发。
中国古代文人为何会有如此强烈而鲜明的悲秋情怀呢，对此进行研究我们不难发现主要原因在于以下几点：1 秋天独有的肃杀萧条的自然环境与氛围一年四季，景色各异。
春天的蓬勃生机，夏天的绚烂热烈，秋天的肃杀萧条，冬天的寒凛落寞，每个季节都有专属于自身的独特景致与氛围。
人们身处不同景致与氛围之中情绪也会因之受到感染。
中国古典诗词中的悲秋情结探析
中国古典诗词中的悲秋情结探析悲秋是中国古典诗词中的一种常见情感表达方式，代表着时光流转、生命无常、离别和孤独等情感。
悲秋的表现形式主要包括景物描写、季节氛围、情感抒发和寓意象征等多种方式。
通过对诗人王维、李商隐、李白、杜甫等诗作的分析，可以发现他们对悲秋的表现更多的是从自己的生命和情感出发，表达对生命的思考和对时光流转的感慨。
因此，中国古典诗词中的悲秋情结不仅是对自然景象的描绘，更是一种深入人心的情感表达和生命哲理的探讨。
第1章典型的文学形象1.1 悲秋意象的生成秋，是一个圆满美好季节的终结，也是未来希望的开端，是一个充满变迁的季节。
在中国古典诗词中，秋常常被用来表现悲凉、孤独和离别等感觉，“秋意象”成为了中华文化中最具代表性的意象之一。
中国古代文学中的秋天常常被描绘为悲凉、萧条、寂寥、萎靡不振的季节，这与秋季本身的气候特征有关，但更重要的是与文化、精神和情感的联系密切相关。
在古人眼中，秋天是一个渐渐衰老的季节，万物凋零，人们的心情也随之沉重。
这种意象不仅在中国古典诗词中广泛存在，而且成为了一种文化符号，深刻影响着人们的精神世界。
同时，悲秋意象的生成，又与自然环境与人的生理心理状态的变化有着紧密联系。
秋天气温逐渐降低，植物逐渐凋谢，昼夜渐长，晦暗覆盖，为后来中国人的悲秋情结奠定了基础。
当然还有因为风景的凄美，秋色亦便执向了悲秋的极致。
悲秋的意象最早可以追溯到《诗经》中的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”诗中描述了一种男女恋情怀念的情感，人们常常用“关关雎鸠”来引申表达离愁别绪的情感。
在《九月九日忆山东兄弟》中，秋季的悲凉气氛也表现得淋漓尽致——“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”，诗词中的意象，表现出了古代文人士子们的离愁别绪、生命的短暂和不可复得。
1.2 文学类型的建构在中国古代诗词中，悲秋情结常常被赋予特定的文学类型，比如“秋思”、“离别”、“怀人”、“思乡”、“伤春悲秋”等等。
古代文人的悲秋情结
思想 感情 ， 尤其是 善 于通 过景 物 面 ， 对 秋进 行描 绘 。从他 的描 绘
以上所举几类， 当然不是悲 描写来创造典型环境， 烘托气氛 ， 中我们看 到 除 了秋容 清 明 ， 给 人 秋文学的全部 ， 读者已经感受到 构成意境 ， 把读者带入一个充满 以 “ 天高 日晶” 、 明朗开阔的感受
的景物 ， 风急天高， 猿啸悲哀； 渚 写到悲秋呢？我认为， 大概有以 夫秋之为状也 ， 其色惨淡 ， 烟霏 清沙 白， 众鸟飞回； 落木萧萧， 长 下几点 ： 云敛 ； 其容清明， 天高 日晶； 其气
江滚滚 ， 景色凄清辽阔。后两联
第一， 重视意象 经营， 做 到 栗冽， 砭人肌骨； 其意萧条， 山川
趣 味 汉 旁主闷的心情。 们忧国忧民， 或政治上失意之时 ，
同， 感情基调则是一样的， 都是抒
不过 正 式提 出悲秋 ， 最 早 抒 写一种悲愁凄苦之 隋。因为无论
往往登高抒怀， 排遣积压在胸 中 写悲秋文学 的作家作品， 是宋玉 是离亭话别， 还是羁旅行役， 都会 的郁闷愁苦 ， 也多借清秋景物来 的《 九辩 ） 。这 首诗开 头说： “ 悲 在人的感情屏幕上布上一层阴 烘托。杜甫《 登高 》 诗云： “ 风急 哉 ！秋之为气也。萧瑟兮草木摇 影。“ 多情自 古伤离别” 。欢聚之 天高猿 啸哀， 渚清 沙 白鸟飞 回。 落而变哀。 ” 借秋天萧瑟之景 ， 抒 事， 都是使人高兴的， 而亲（ 友） 人 无边落木萧萧下， 不尽长江滚滚 写 “ 贫 士失 职 而志 不平 ”的悲 苦 的离散， 则使人难受 ， 因为中国人 来。万里悲秋常作客， 百年多病 之 情 ， 成 为 中国文 学 史上最 为 有 很讲求天伦之 乐。 独登台。艰难苦恨繁霜鬓 ， 潦倒 名的一篇悲秋文字。此后， 这种 第三 ， 萧 索凄清 的秋 景， 最
谈谈对中国文人悲秋的理解
谈谈对中国文人悲秋的理解自古以来，中国文人就喜欢吟诵秋天，这在李白的诗歌里最多。
他的《古朗月行》、《子夜吴歌》、《忆秦娥·箫声咽》等都有提到。
《静夜思》一诗中也有“举头望明月，低头思故乡”之句，唐代诗人张九龄的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，刘禹锡的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”。
唐朝刘禹锡有诗曰：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
”清朝刘熙载也写过：“万物萧条秋肃杀，于人亦云多感慨。
”这种“悲秋”情怀虽然不能称为什么“民族性格”，但是却很好地反映了中国的历史和文化，凝聚了几千年的智慧结晶。
先秦文人悲秋的具体情感，不得而知。
宋朝王安石却留下了一首流传千古的诗篇：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
”悲，并非只是绝望与痛苦。
悲，其实还有欣慰与希望。
从曹操的“对酒当歌，人生几何”，到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”;从“人闲桂花落，夜静春山空”到范仲淹的“酒入愁肠，化作相思泪”，悲，是表达主观意识的，即悲观的。
诗人们把悲与秋联系在一起，与其说是悲秋，不如说是因为环境的恶劣，才产生出无穷的感叹。
我个人认为，这种悲秋思想基本上都是一致的。
所以自古以来的文人，在他们的内心深处对秋天是有一种不忍割舍的情怀的。
人们大多数把秋天视为是悲凉的象征。
秋天确实带给人们很多感受，凄凉是秋天给人的第一印象。
这种悲凉主要是由于季节的变换而带来的。
当你经历了炎热的夏季后，眼前一下子便会呈现出一片荒凉。
此时的心情是极度烦躁的，甚至连正常的思维都难以进行。
悲秋，就是人们这种悲凉情绪的表达。
这种季节的变换总是给人以感官刺激，使人容易产生心理疾病。
一方面是中国传统文化中“悲秋”、“伤春”、“伤春悲秋”等词句并不鲜见，另一方面是人们在特定的季节会对某些景物有着特别的情感，特别的体验，于是自然形成了“悲秋”的心态。
这种悲秋现象折射出的是人们对社会事物的敏锐洞察力和强烈关注精神，也正是由于这些特点，这种现象在中国传统文化中不可避免地占有重要地位。
古代诗人的“悲秋”情怀
自然的丰富意象形态与人的心灵的丰富情感构成了互感与交融，主体心灵总能在外在物象中找到与其内心情感的对应。
庄子齐物论思想认为，“天地与我并生，万物与我为一”。
物不是纯然外在的客体，物象和人之间存在着心心相印的联系，人的心灵世界和外在物象的感性品质之间构成了一种互相映照、感应的关系。
诗人为了表现哀怨，寂寞的丰富感情，往往要借助丰富的自然意象形态。
1．“悲秋”是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式诗人表现其哀怨不平之情的方式多种多样，或是比兴寄托抒泄其怀，或是览古、吊古在历史兴亡的感叹之中寓其身世之悲和失意之痛，或是悲秋伤春述其哀愁，或是伤别离愁羁旅而陈情告哀等[5](p101-112)。
宽泛的说，咏古托寄、悲秋伤春等等都属咏怀。
我国地处北温带,四季分明,秋天是气候由热变冷,植物由盛变衰的季节,古代诗人又生活在那个容易感到悲哀的古代社会,所以他们每每感物兴怀,逢秋天而悲寂寞,是完全可以理解的。
刘熙载说：“咏古咏物，隐然只是咏怀。
”即悲秋是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式，但悲秋之传统并不起自宋玉。
《诗经》中已有由秋天引出的伤悲之声。
《小雅四月》有“秋日凄凄，百卉俱腓。
乱离瘼矣，爰其适归。
”这由秋天引出的就是时代的苦难，但时代的苦难与秋日的悲凉还没有融合在一起。
在屈原的作品中，秋与人的悲伤已有了一定程度的关联，即秋引发、加深和表现诗人的哀伤。
如《九章抽思》“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。
数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。
”确实能称得上“写秋景入画”“千古言秋之祖”的，还应该推宋玉的《九辩》。
《九辩》首以“悲哉，秋之为气也”发端，次言秋风萧瑟，草木花叶陨落，枝叶枯槁。
这既是对何以悲秋气的进一步发挥，又贯穿了自伤之情。
“坎禀兮，贫士失职而志不平。
”宋玉点出悲秋之由，乃是“贫士失职而志不平”，悲秋实是自悲，将秋天悲凉的画面落实到自身的遭遇和不平。
《九辩》以伤为主，曹丕的《燕歌行》则是以思为主。
中国古典诗词中的悲秋意识
中国古典诗词中的悲秋意识中国古典诗词中有许多悲秋意识的表现。
秋天常常被视为一个凋零、凄凉的季节，容易引起人们的伤感情绪。
诗人们常常通过描写秋天的景象，来表达自己的悲秋意识。
例如，杜甫的《悲秋》中写道：“凉风动万里，群盗尚纵横。
家远传书日，秋来为客情。
愁窥高鸟过，老逐众人行。
始欲投三峡，何由见两京。
”这首诗通过描写秋天的景象和诗人的感受，表达了诗人对秋天深深的伤感和对家乡的思念之情。
此外，马致远的《天净沙·秋思》也是一首表现悲秋意识的著名诗篇，其中的“夕阳西下，断肠人在天涯”表达了诗人深深的思乡之情和对远方的忧虑。
以上是关于中国古典诗词中悲秋意识的简单介绍，希望对您有所帮助。
悲秋情结与悲秋诗词鉴赏
悲秋情结与悲秋诗词鉴赏作者：刘来法来源：《中学语文·大语文论坛》2015年第01期一、中国古代文人的悲秋情结钟嵘《诗品序》“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，刘勰《文心雕龙·物色篇》“物春秋代序，阴阳惨舒;物色之动，心亦摇焉”。
这里钟嵘、陆机和刘勰都阐明了气候、景物的变化与文学情感之发生的关系。
四季轮回、气温变化导致万物消长，进而触动人的内心情感。
秋天由于季节的原因，万物失去勃勃生机，秋风萧瑟、百花凋零、草木枯萎，这对中国古代文人的心灵刺激永远是那么强烈，他们的肉体和心灵在秋天的残败景象所铸就的荒凉与萧瑟的不断磨打下，又进一步升华为伤感凄凉、悲哀失意、生命短暂的人生感悟。
“暮蝉不可听，落叶不堪闻”、“已觉秋窗愁不尽，那堪秋雨助凄凉”这种感悟不断积淀，代代相承，凝结为一种悲秋情结，一种文学母题。
中国古代文人仕途坎坷、倍受压抑和排挤，许多为官文人又被卷入黑暗政治斗争的污泥浊水中，当他们艰难的人生历程与长久积淀的悲秋情结相碰撞时，一种由外物的自然属性引发的人生感悟并淤积于胸，成为宣泄的对象。
于是文人们就借助他们最擅长的文学样式——诗词，来表现自己的心灵感悟。
庞大的文人队伍，共同的表现形式，终于在中国文学的历史长河中形成一种源远流长的诗词表现传统，进而形成独树一帜的悲秋文学。
从《诗经·小雅·四月》的“秋日凄凄，百卉具腓，乱离瘼矣，爰其适归。
”屈原《湘夫人》中“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”开始，越到后来，悲秋的色彩也就越浓重，到了《全唐诗》，悲秋之诗几乎不可胜数。
杜甫就是一个以悲秋出名的诗人，如他的《秋兴八首》、《登高》等都是有名的悲秋之作。
但杜甫的悲秋表现为一种对社会人生的深沉思考和伟大的忧患意识。
二、悲秋诗词的创作表现形式中国古诗文中有太多的悲秋之作，或触景伤怀，或睹物思人。
文人与秋天
文人与秋天凡是文人，都是与秋天有缘的；凡是文人，很少有不爱秋天的；凡是文人，绝少有不将秋天作为自己描写对象的。
秋山秋水、秋林秋草、秋花秋虫、秋风秋月、秋思秋绪……古今之文人，大多有“悲秋”的情结。
自宋玉之《九辩》开中国文学“悲秋”、“秋思”之先河后，在我国文学特别是古典文学中，“悲秋”成为一个永恒的题材。
晏殊之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，何其悲壮。
天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，眼欲穿时肠欲断，秋风起时偏登楼，天气之凉比不得思念之苦，河汉之遥难平肠中之热。
如椽大笔，寥寥数语，秋思之情，感人至深。
马致远一曲“枯藤老树昏鸦……古道西风瘦马，西阳西下，断肠人在天涯。
”更是秋思之绝唱。
古今文人，对秋思的描写常与秋月为伴，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。
众星朗朗，怎比秋月独明，“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，不管是月落乌啼，还是月挂中天，秋夜沉沉，秋露浓重，一种秋思，遥寄秋月，秋月已成为秋思永恒的信使。
文人笔下对秋声秋气的感触莫过于欧阳修了，他的名篇《秋声赋》是千古传诵的关于悲秋的经典之作。
他笔下的秋声“凄凄切切，呼号愤发”，他笔下的秋气又是一种肃杀之气“草拂之而色变，木遭之而叶脱”，“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金”，故此我们应该明白古人为何要将“秋决”和“沙场秋点兵”选择在秋天进行了。
……古人因何悲秋？从社会原因看，他们大多因去国怀乡，忧谗畏讥，仕途失意，或者离愁别绪，伤国怀家，当他们看到菡萏香消，黄叶满地，连天衰草，老树寒鸦时，难免会引起情感上的共鸣，于是悲从衷来，托物言情，寓情于景。
从自然方面看，祖国医学又认为，人的五脏六腑、七情六欲、四季变化和五行学说存在着相应的联系。
五脏中的“肺”、七情中的“悲”、四季中的“秋”，都属于五行中的“金”，古之五音'宫、商、角、藢、羽”当中，“商”为西方之音，西方属“金”，故“商”也属“金”，“商”，伤也，即悲伤之意。
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中国文人的悲秋情结
导读：“自古逢秋悲寂寥”，悲秋是中国古典文学的主题之一，悲秋情结是先民悲秋集体无意识积淀的结果。
夏商周居住在黄河流域的以农业为主的人们，由于生产力极为低下，劳动产品剩余并不多，而少数奴隶主统治者却极为暴虐贪婪，致使人民生活极为困苦。
在严酷的剥削下，人民纷纷反抗，要“誓将去汝，适彼乐土”，但终究力量单薄，大批人被抓获问罪，遭杀戮之祸。
而处死犯人的时间就是秋天。
《周礼秋官司寇》把掌管刑罚的司寇称为“秋官”，可见一斑。
秋天成了统治者大发淫威杀人的季节，怎不阴风惨惨，令广大劳动人民哀伤不已。
再加上当时各个部族、小国为争地夺人，统治者经常发动残酷战争，互相残杀，无数人战死疆场，家园毁坏，流离失所，广大人民苦不堪言。
而战争也总是要在秋天来进行，所谓“沙场秋点兵”。
《礼记月令》上记载：“孟秋之月，用始行戮”，在“立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯大臣以迎秋于西郊……乃将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功以征不义……”
秋天，人们置身于战争的血腥、恐惧与痛苦之中，怎不黯然神伤、悲悲切切。
而且，古时繁重的徭役也是春秋两季开始征发的，而以秋天为主。
《礼记月令》上说：“仲秋之月，是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修仓”。
秋天适宜征发人们去作各种徭役。
统治者称人民去服役可以“春行秋返，秋行春返”，但这只不过是骗人的言语，很多去服役之人往往在秋天期满之时并未被放回，而且常常是有去无
回。
不见人回，而新征徭役的秋天又开始了。
秋天又成了思念、盼归、生离死别之日。
思念之切，死别之痛，阻隔之恨都凝结在秋天。
一秋一秋的只是无望的思念，无尽的等待。
独自面对秋之凄情，怎不令人伤悲。
总之，中国传统文人的悲秋情结，是先民集体无意识的结果，富有浓厚的文化底蕴，也反映了中国文化天人合一的宇宙观和伦理价值观念对中国文人生命意识的深刻影响。
自古以来，无数骚人墨客的作品中，都郁积着浓浓的悲秋情结。
在我国最早的诗歌总集《诗经》中，秋天是一幅“蒹葭苍苍，白露为霜”的荒凉而充满寒意的图景。
宋玉在《九辩》中流露“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的悲慨，可以说开启了文人悲秋的先河。
其后，这种悲秋情结便层出不穷。
曹丕在《燕歌行》里咏道：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群雁辞归雁南翔”直追宋玉。
杜甫在《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台”抒发了诗人伤时忧国、老病孤独、壮志难酬的复杂感情。
柳永在“萧萧暮雨洒江天，一番洗清秋”的凉意中，同样为我们描绘了一幅令人伤心的惨淡秋景，抒发了悲秋之叹。
被誉为“秋思之祖”的马致远在《天净沙秋思》中，用“枯藤老
树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
”极凝炼地勾勒出一个天涯游子在秋日黄昏中茫然、孤独、疲惫、感伤、无奈的情态。
为什么“秋”偏偏与“悲情”相关联，说法不一。
钱钟书先生在《管锥篇》中列举了许多赋秋的例子，解释古人逢秋言悲的道理。
认为“节物本‘好’而人自‘惆怅’，风景因心境而改观耳。
”又说“物逐情移，境由心造，苟衷肠无闷，高秋爽气遽败兴丧气哉？”并进而言之“以人当秋，则感其事更深，亦人当其事而悲秋逾甚。
”钱先生主要是从主观意识方面阐释的。
赵敏俐的《秋与中国文学的相思怀归母题》一文则表现出另一种观念，赵敏俐认为“中国文学的悲秋作品，并不仅仅是一种生命意识的自然感应，而始终比较明显地和相思与怀归的母题有着不解之缘。
悲秋是源于相思怀归这一母题的。
而相思怀归之情愫又是源于早期农业社会的生产和生活方式。
”
秋景秋事秋情，都为一“气”所化，故宋玉曰：“悲哉，秋之为气也。
”秋气乃阴盛衰杀之气。
人感秋气而衰，原是自然之理。
自然意义上的天人感应，主要是通过物质性的“气”的作用来达到的。
正如《吕氏春秋》所云：“类固相召，气同则合，声比则应。
鼓宫则宫动，鼓角则角动。
平地注水，水流湿，均薪施火，火就燥。
”客观自然之秋与主观人心之悲，其实也是一种“类固相召，气同则合，声比则应”的关系。
从历史的角度看，悲秋情结虽然在一定程度上是作者的时代与个
人经历的统一，但它根本上还是人的自然性与对象世界的自然性相互作用的结果。
具体说，往往就是一个处于秋季的独特主体与处于秋季的诸多自然存在之间的感应，是天人合一。
人有悲，人可以咏其悲；历史的盛衰兴亡不断循环也有悲。
悲是人的基本情感之一，秋是自然界的基本季节之一，亡是历史循环的基本阶段之一，三者在功能上是相遇的、互感的。
人之所以能伤情、诉情、融情于历史的兴亡和自然的春秋，在于天人合一的文化基础，天人合一的文化理念。
秋与人生、历史的同一，使古代文人坎坷不遇的命运与自然、历史、社会交织在一起。
在古代文化心态中以秋为悲的思维定势，不仅以建功立业为实现生命价值、追求生命永恒的重要内容，而且包含自觉承担社会责任忧时患世的思想。
悲秋文学中的生命意识既具有“人生一世，草木一秋”人生短暂的生命觉悟、“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”
《离骚》生命价值追求中的苦闷，也包含生命忧患与社会忧患的多个层面。
“我岂楚逐臣，惨怆出怨句？逢秋未免悲，直以忧国故。
”(陆游《悲秋》)。
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