翻译二分法
第四章-翻译方法-纽马克
Introduction
Étienne Dolet Vladimir Nabokov William Tyndale John Wyclif Walter Benjamin
Étienne Dolet:
艾蒂安•多雷（1509－1546），文艺复兴时期欧洲法 国人文主义者。否认灵魂不朽（永生），被索邦神 学院的神学家处以火刑。
翻译单位和语篇分析 翻译与文化
Introduction
Burn at the stake:
原指中世纪的时候，异教徒在火刑柱上被烧 死。指极其严厉的惩罚。
Cultural Anthropology 文化人类学
即研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化 的本质;找出人类文化的特殊现象和通则性。
中国翻译理论
，翻译“第一国手”, 信、达、雅——中国传统翻译思想的纲领:信“Faithfulness”——忠实原文,达“Expressiveness”——语言通顺畅达,雅“Elegance”——文字古雅.信为本，雅为表，达是两者的纽带林纾翻译理论：1、“存旨”论：“神会、步境、怡神”; 2、“文心”论：要讲究“文之枢纽”文章的“纲领”文章的“开场、伏脉、接笋、结穴”; 3、“支点”论：在翻译某个作家的作品的时候，总是努力在中国古代文学中寻找与之对应的作家; 4、“足音”论：虽不审西文，然日闻其口译，却能区别其文章之流派，如辨家人只足音。
近代西学翻译思想（1）明末清初的科技翻译高潮代表人物：徐光启，李之藻翻译特点：翻译方式为外国人主译，华士润色；或中外合译；少见国人主译之书籍（2）清末民初的西学翻译高潮A. 洋务时期的翻译贡献：科学技术术语的统一贡献：①译名的统一;②东学西渐代表人物：马建忠梁启超严复林纾马建忠：杰出的语言学家，著名的翻译家和翻译评论家，早期资产阶级维新思想家，著有《马氏文通》贡献：“善译”说梁启超：近代资产阶级维新思想家，著名史学家，被中国学术界奉为“鸿儒”，他的翻译思想：A “翻译强国”思想译书三义：择当译之本，定公译之例，养能译之才;B “翻译文体革命思想”：提倡“通俗语体”; C翻译小说理论的影响D 翻译文学与佛典的关系,科学地提出了佛经翻译的三个时期瞿秋白：佛经的翻译是中国第一次用自己最简单的言语去翻译印度日耳曼族之中最复杂的一种言语——梵文。
事实上开创了白话的运用。
胡适：开创一种文学新体；解放了最缺乏想象力的中国古文学；中国浪漫主义文学受其影响；佛经往往带着小说或戏曲的形成。
The features of traditional Chinese translation theories(1)The Confucianism(儒学) is obvious(2) It puts emphasis on practice skills(3)It closely relates with classical Chinese esthetics.鲁迅的“易解，丰姿”双标准论，即“凡是翻译，必须兼顾两个方面，一则求其易解，一则保存原作的丰姿”，和“翻译与创作并重”的思想。
落花生英译本赏析
基于彼得.纽马克关联法的刘世聪《落花生》英译本赏析摘要：我国著名作家许地山先生的《落花生》是一篇脍炙人口的经典散文，其语言平实，故事情节娓娓道来，主题鲜明深刻。
该作品自问世以来，不仅深受广大国内读者的喜爱与好评，也被翻译成多个英语版本在国外广为流传。
在各个译本中，刘世聪所译版本在词汇，语法，语篇上与原文贴近程度高，在传情达意上颇为成功，是汉英散文翻译的典范。
本文将基于彼得.纽马克的关联法从词汇，语法和语篇三个角度对《落花生》进行赏析。
关键词：落花生；关联法；词汇；语法；语篇介绍许地山先生的名作《落花生》采用口语化的语言，讲述了作者小时候一件关于花生的故事，通过花生揭示了深刻的人生道理。
文中朴素的语言所营造的温馨和睦的家庭氛围，揭示出的深刻的人生哲理是广大读者终身受用的。
翻译《落花生》关键是要译出原文朴素自然地语言风格，并流畅自然地引出原文发人深省的道理。
刘世聪先生因其对英汉两种语言的熟练掌握和深厚的文学功底，翻译的《落花生》无论从词汇，语法还是语篇衔接层面看，都成功地做到了与原文的贴近，是一篇汉英散文翻译的典范之作。
关联法是由英国当代著名翻译家，翻译理论家彼得.纽马克提出的。
纽马克最著名的翻译理论是语义翻译和交际翻译，但这种二分法的翻译理论在实践中被证明是太过抽象概括，因为任何翻译都是从字词句着手的，而上述理论似乎走得太远。
所以他综合语义翻译和交际翻译，提出了关联翻译法。
纽马克对关联法的基本定义：原作或译语文本的语言越重要，就越要紧贴原文翻译（the more important the language of the original or source language text, the more closely it should be translated）.他对重要的界定是指语言表示出“特别有价值、特别有意义、特别必须、或永恒”的事物（New mark, 1991:2）。
纽马克认为，无论对意义的取舍还是采用适当的翻译方法都存在着以什么为标准的问题，这一标准就是“重要”与否（李文革，2004:100）。
中国翻译理论
一、佛经翻译时期安世高——小乘佛经的首译者安世高（东汉）：西域安息人，太子，博学多识，笃信佛教，弃王位而向佛，游化西域，后旅居中国，通晓汉语，注重修行，译经20多年，多是直译。
“义理明晰，辩而不华”，《明度五十校计经》，开后世禅学之源。
支谦——《法句经序》支谦（三国）：月支人，博览经籍，莫不谙究。
世间伎艺，多所综习。
遍学异书，通六国语。
孙权时（二二二―二五二）拜为博士，辅导太子孙亮。
谦以经多梵文，集众本译为汉文行于世。
约三十年间，译经八十八部、一百一十八卷。
其翻译以大乘“般若性空”为重点。
反对译文尚质，主张“曲得圣义，辞旨文雅”，首创“会译”，译文加注也始于他，《法句经序》是中国首篇重要译论。
鸠摩罗什——最著名的佛经翻译大师鸠摩罗什（六朝），印度人，我国著名佛教学者、佛经翻译家。
出家后，通晓大乘经论，后到了中国长安，前后所译的经论，有380多卷。
鸠摩罗什倾向于意译，“其文约而诣（畅达），其旨婉而彰”，提出了表现原作文体风格问题，促进了六朝佛学繁荣和隋唐佛教诸宗形成。
释道安——五失本，三不易释道安（晋代）：著名佛教学者，讲授《般若经》。
他不懂梵文，通过同本异译比较研究翻译。
他貌丑心慧，“穷览经典，钩深致远”后，对佛经进行注释，凡二十二卷。
利于佛教的广泛传播，为后世佛经注释作出范例。
还总结出翻译的“五失本，三不易”学说，具有翻译本体论意义。
(一)胡语里边，倒装句很多，翻译时必须要改过来，使之顺从汉语语法，适应中文的结构；(二)胡语的经典文字质朴，而中国人喜好文字华美，翻译时为了适合中国人好文的习惯，在文字上不得不加以润饰，以便流通；(三)胡经原原本本，十分详细，尤其是颂文部分，同一意义往往要反复三、四次，翻译时，对这些重复的句子要加以删略；(四)胡经中在长行之后，另有重颂，复述长行的内容，翻译时往往也得删除，才能使译文洗练；(五)胡经中，每说完一事，再说另一件事时，往往还要把前边那件事重说一遍，因此翻译时，也不得不对这些重复的话一并删除。
西方最流行的翻译标准
西方最流行的翻译标准1. 语言学派（Linguistics-based School）奥古斯丁发展了亚里士多德的“符号”理论，提出了语言符号的“能指”、“所指”和译者“判断”的三角关系，开创了西方翻译的语言学传统。
直到20世纪初索绪尔的普通语言学的问世，标志着现代语言学的诞生，也为当代翻译研究的各种语言学方法奠定了基础。
西方翻译理论的语言学路线从传统语言学或语文学派人物开始，一直延伸到21世纪。
沿这一路线虽然出现了各种不同流派的代表人物和理论方法，却存在着一个共同特征，就是以语言为核心，从语言的结构特征出发研究翻译标准的对等问题。
一般认为，西方语言学派开始对翻译进行“科学”研究的标志是美国著名学家尤金·奈达（Engene Nida）于1947年发表的《论〈圣经〉翻译的原则和程序》（Bible Translation:An Analysis of Principles and Procedures with Special Reference to Aboriginal Languages）。
语言学派分布的地域较广，主要集中于英美，代表人物有奈达，卡特福德（J. C. Catford）、纽马克（Peter Newmark）、哈蒂姆（Hatim）等。
除此之外，捷克布拉格学派的雅克布逊（Roman Jakobson），前苏联的费奥多罗夫，法国的乔治·穆南（Georges Mounin），以及德国的斯奈尔-霍恩比（Snell-Hornby），也都是当代国外语言学派的突出代表人物。
雅克布逊在1959年发表的论文《论翻译的语言学问题》（On Linguistic Aspects ofTranslation），从语言学的角度分析和论述了语言和翻译的关系、翻译的重要性以及翻译中存在的一般问题，为当代语言学派翻译研究的理论方法作出了开创性的贡献，被奉为翻译研究经典之作。
这此篇论文中，他首次将翻译分为三类：语内翻译（intralingual translation）、语际翻译（interlingual translation）和符际翻译（intersemiotic translation），这一分类准确概括了翻译的本质，在译学界影响深远。
班智达汉藏公文翻译系统中基于二分法的句法分析方法研...
班智达汉藏公文翻译系统中基于二分法的句法分析方法研究才藏太 李延福（青海师范大学藏文智能信息处理中心 中国 青海 西宁 810008）caizangt@摘要机器翻译系统是一种典型的自然语言处理系统，语言技术是机器翻译系统中居于核心地位的技术，实用化的机器翻译系统一般是采用自然限制的受限语言的翻译，且以基于规则的方法为主流方法。
本文结合863项目《班智达汉藏公文机器翻译系统》的研制实践，论述了词项信息同语法规则相结合的原则，提出了以动词为中心的句法分析二分法，从而在受限语言的范围内，为建立有较大适应性的机器翻译规则系统，有效地提高机器翻译语法分析的效率提供了有益的方法。
关键词：机器翻译二分法语句结构句法分析1、引言随着计算机技术的不断普及，如何将大量的汉语和外语的科技信息、教材、参考读物、科普读物等及时地翻译成藏语，进而为广大藏区科技、教育、文化事业服务已成为制约广大藏区社会经济发展的关键问题。
在汉藏科技翻译人员极端缺乏的今日，班智达汉藏机器翻译系统的研制和推广应用必将有助于促进这一问题的尽快解决。
在机器翻译系统中，语言技术是居于核心地位的技术，因而讨论机器翻译系统的句法分析问题便是一个重要的问题。
机器翻译的方法有多种，但基于规则和词典的方法仍然是到目前为止的一直采用的主流方法。
我们研制的863项目班智达汉藏公文机器翻译系统是采用基于规则的翻译系统。
机器翻译进行的是两个语言无限集之间的转换，在现有的科学水平之下，计算机科学还不能从理论上证明，用一个有限的机器翻译规则系统来进行原语和译语的无限集之间的转换的可能性，因此实践上比较可行的办法是采用自然限制的受限语言。
我们研制的班智达汉藏公文机器翻译系统就是一种受限语言的机器翻译系统。
2、系统结构班智达汉藏机器翻译系统由科技系统、公文系统和电子词典三部分组成，采用C++语言在Windows环境下实现。
考虑到实际应用中用户的需要，系统设有译前和译后编辑功能。
当代西方翻译理论中的二分法_以奈达_纽马克_诺德及韦努蒂为例15518
收稿日期:2005-11-23作者简介:1.朱晓菁(1982-),女,安徽明光人,解放军外国语学院硕士研究生,主要研究方向为翻译理论与实践;2.杨方应(1974-),男,安徽东至人,海军兵种指挥学院讲师,广东外语外贸大学硕士研究生,研究方向为法律语言学和翻译。
当代西方翻译理论中的二分法———以奈达、纽马克、诺德及韦努蒂为例朱晓菁1,杨方应2(1.解放军外国语学院研究生系,河南洛阳471003;2.广东外语外贸大学,广东广州510430)摘 要:二分法在西方翻译理论中非常普遍,即使到了当代也仍然如此。
奈达、纽马克、诺德和韦努蒂的二分法理论可以说是当代西方翻译理论二分法的代表,在西方和我国都有比较大的影响,对纷繁的翻译现象的确有较强的解释力。
不过,这4位理论家的二分法虽然有共通之处,但相互之间的差异也是十分明显的,而且都有其不足之处,我们在学习借鉴时应该加以注意。
关键词:二分法;奈达;纽马克;诺德;韦努蒂中图分类号:H059 文献标识码:A 文章编号:10022722X (2006)0520078204B i n ary Concepts i n Con tem porary W estern Tran sl a ti on Theor i es—N i da,New mark,Nord and Venuti Rev isitedZHU Xiao 2jing 1,Y ANG Fang 2ying2(1.Depart m ent of Graduate Studies,P LA University of Foreign Languages,Luoyang,Henan Pr ov .,471003,China;2.Guangdong University of Foreign Languages and Foreign Trade,Guangzhou,Guangdong Pr ov .,510430,China )Abstract:A s a frequently used means of theorizati on,binary concep ts have been and are still favored by W estern translati on scholars .Among the scholars adhering t o such concep ts,the most fa mous are p r obably Eugene N ida,Peter Newmark,Chritiane Nord and La wrence Venuti .Their binary concep ts are well accep ted in both the W est and China,and are quite effective in exp laining many translati onal phenomena .Yet the differences bet w een the m and their defects are as often neglected as they are equated with one another .Key words:binary concep t;V ida;Ne wmark;Nord;Venuti 二元论是一种哲学倾向,认为世界的本原是精神和物质两个实体,是一种企图调和唯物主义和唯心主义的哲学主张。
中西翻译史简介
中西翻译史简介第一节：中国翻译简史我国翻译事业约有两千年的历史。
佛经翻译始于东汉恒帝建和二年（公元148年）。
迄今为止共经历了四次翻译高潮。
一、东汉至唐宋的佛经翻译：我国的佛经翻译，从东汉恒帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已近式微，元以后则是尾声了。
之谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，“最早涉及了一些重大的翻译原则”（张泽乾，1994）。
道安总结了比较完善的直译原则。
鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。
玄奘还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。
他的“五不翻”原则总结了音译法的规律，即：(1)佛经密语须直译；（2）佛典中的多义词须音译（3）不存在相应概念的词只能音译（4）已经约定俗成的古音译保留（5）为避免语义失真用音译二、民末清初的科技翻译：明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。
三、鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译：清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。
严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当·斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance) 。
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翻译二分法
1. 直译与意译（Literal translation and Free translation）
英语与汉语的语言结构与文体结构有相同的一面，汉译时可照译，即所谓“直译”——既忠实原文内容，又符合原文的语言与文体结构。
由于人们在感情，在对客观事物的感受及社会经历等方面会有相似之处，英汉语言表达中有少量相同或近似的表达方式，因此可以采用直译的翻译策略。
意译”则从意义出发，只要求将原文大意表达出来，不需过分注重细节，但要求译文自然流畅。
由于文化因素的影响，在翻译时无法保留原语的字面意义和形象意义，可将原文的形象更换成另一个译文读者所熟悉的形象，从而转达出原文的语用目的，译出隐含意义。
直译和意译不涉及政治和文化。
通常是将“直译”与“意译”相互结合。
任何一篇好的翻译作品，并不是单纯的某一种翻译方法贯穿始终，而是在保持原文内容的准确性，不引起歧义的情况下，将这两种翻译方法在同一翻译作品中并用，相得益彰。
2语义翻译和交际翻译（semantic translation and communicative translation）
语义翻译法具有绝对意义，交际翻译法具有相对意义。
语义翻译是英国翻译理论家Peter）Newmark 提出的两种翻译模式之一，其目的是“在目的语语言结构和语义许可的范围内，把原作者在原文中表达的意思准确地再现出来。
语义翻译重视的是原文的形式和原作者的原意，而不是目的语语境及其表达方式，更不是要把译文变为目的语文化情境中之物。
由于语义翻译把原文的一词一句视为神圣，因此有时会产生前后矛盾、语义含糊甚至是错误的译文。
语义翻译通常适用于文学、科技文献和其他视原文语言与内容同等重要的语篇体裁。
交际翻译是英国翻译理论家纽马克 (Peter Newmark) 提出的两种翻译模式之一，其目的是“努力使译文对目的语读者所产生的效果与原文对源语读者所产生的效果相同”。
即是说，交际翻译的重点是根据目的语的语言、文化和语用方式传递信息，而不是尽量忠实地复制原文的文字。
交际翻译所产生的译文通常是通顺易懂，清晰直接，规范自然，符合特定的语域范畴。
交际翻译常常是“欠额翻译”。
换句话说，即使翻译难度较大的语篇，交际翻译也会较多地使用通用的词汇。
由于译者要达到某一交际目的，有了特定的目的读者群，因此他所生产的译文必然会打破原文的局限。
通常采用交际翻译的文体类型包括新闻报导、教科书、公共告示和其他很多非文学作品。
3. 归化和异化（domestication and foreignization）
早在1813年，施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher)在《论翻译的方法》中提出：“有两种翻译方法：译者要么尽量不去打扰作者，而让读者向作者靠拢；要么尽量不去打扰读者，而让作者向读者靠拢。
”即：
assimilation/adaptation 和alienation.
异化和归化是在1995年由美国翻译理论家劳伦斯•韦努蒂（Lawrence Venuti）在《译者的隐形》（The Translator’s Invisibility）一书中提出来的。
异化：是“译者尽可能不去打扰作者，让读者向作者靠拢”。
在翻译上就是迁就外来文化的语言特点，吸纳外语表达方式，要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的源语表达方式，来传达原文的内容，即以目的语文化为归宿。
使用异化策略的目的在于考虑民族文化的差异性、保存和反映异域民族特征和语言风格特色，为译文读者保留异国情调。
异化有意保留原文中的实观材料，为读者提供一次前所未有的阅读经验。
归化：是要把源语本土化，以目标语或译文读者为归宿，采取目标语读者所习惯的表达方式来传达原文的内容。
归化翻译要求译者向目的语的读者靠拢，译者必须像本国作者那样说话，原作者要想和读者直接对话，译作必须变成地道的本国语言，必要时插入解释材料或者删去实观材料。
归化翻译有助于读者更好地理解译文，增强译文的可读性和欣赏性。
在西方文化学者眼中，归化成为殖民者进行文化殖民的工具，是文化霸权的体现，归化和异化翻译是处于政治意识形态中两个对立的概念，处在话语权中的两个极端。
作为两种翻译策略，归化和异化是对立统一，相辅相成的，绝对的归化和绝对的异化都是不存在的。
牛荣亮整理。