从《说文》-女-部字看中国古代女性文化
从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态
从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态【摘要】：《说文解字》（以下简称《说文》）收字9353个，其中“女”部字245个，对于研究中国女性文化有重大的意义，本文将通过《说文》部分“女”部字初探中国古代婚姻关系的几种形态。
【关键词】：《说文解字》；“女”部字；古代婚姻形态一、女“女”统领女部字。
《说文》释为：“女，妇人也，象形”。
“女”字的甲骨文、金文、小篆，形体较为相似。
形似跪着的女子，双手交叠在胸前，一副唯唯诺诺的样子。
段玉裁在《说文解字注》中说：“盖象其掩敛自守之状”。
在母系社会之时，女性的地位很高，她们所从事的劳动既有室外劳动，又有室内劳动，但是在进入父系社会之后，她们的社会地位逐渐下降，所扮演的角色也逐渐改变，劳动场所由室外逐渐转为室内，她们在室内的常态便是双手交叠在胸前，不停的劳作，这是当时人们对女性的一种常规印象。
二、“娲”与血缘群婚（一）娲《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。
古人认为女娲是三皇之一。
女娲又称女娲氏，另称娲皇，女希氏，俗称女娲娘娘。
是传说中的上古氏族始祖，上古第一女神。
提到女娲，就不得不说她和伏羲的关系，关于女娲和伏羲的关系，有三种说法：一：兄妹说；二：夫妻说；三：既是兄妹又是夫妻说。
后人一般同意兄妹夫妻说。
唐朝李亢撰写的《独异志》记载了女娲兄妹成婚的传说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉和；若不，使烟散。
’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
”[1]女娲和伏羲从兄妹结为夫妻的画像在汉代的画像砖上很容易见到，女娲伏羲都是人身蛇尾，两人上半身多是相拥，下半身蛇尾相互交缠，为蛇的交配状。
（二）血缘群婚女娲和伏羲由兄妹结为夫妻的传说反映了上古的血缘婚，女娲、伏羲本为兄妹，但是后来二人结为夫妻，这虽然是传说，但是也反映了古代的婚姻状况，兄妹结婚，即血缘婚。
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化【摘要】东汉许慎所著的《说文解字》是我国第一部有体系的字书，也是研究先秦、秦汉历史的宝贵资料。
书中女部字数众多，包含丰富历史信息，本文由此入手分析中国古代女性文化。
少数女部字反映了母系氏族社会女性地位崇高的史实，而父权社会中歧视女性的表现则十分突出。
从此可以看出我国古代女性地位的转变。
【关键词】《说文解字》；女部字；女性文化东汉许慎所著《说文解字》是我国历史上第一部有条理、有体系的字书，全书共收九千三百五十三字，字体包括东汉时通行的隶书和一部分篆书（即今天所谓古文字），包涵了丰富的历史信息，是研究先秦、秦汉历史的宝贵文献资料。
本文拟从书中女部字入手，结合历史文献、考古学及民俗学资料，对中国古代女性文化的几个方面进行简要分析。
《说文解字》（以下简称《说文》）中女部字共258个，是全书中字数最多的部类之一，这从侧面展示了女性文化的重要性。
女部字大致可分为以下几类：姓氏、字号、婚姻、家庭、亲属称谓、美貌、德行以及为数不少的贬义词。
由于女性文化内容十分庞杂，分析难以面面俱到，本文只选取几个重要方面加以研究，以窥古代女性文化之一斑。
一、母系氏族社会的遗存母系氏族社会产生于旧石器时代晚期，在新石器时代早期和中期达到鼎盛。
这一时期，女性因在生产劳动中起着更大的作用而成为整个社会的中心，社会地位较高，财产也是按母系继承。
《说文解字》成书于东汉时期，但收录了不少上古时期流传下来的汉字（以小篆为主，附存古文、籀文，可与甲骨文、金文相互参证，如象形的水、子、首等字），此外语言文字本身具有保守性和稳定性，因而我们从中还是可以看见一些母系社会的遗迹。
最明显的就是“姓”字和一些古老的姓氏、名字。
“姓，人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
”（《说文》）孕育下一代是女性光荣的天职，女性要为此付出无数艰辛甚至是生命。
“女”和“生”合在一起，正是表现了先人们对背负这一重大使命的女性的感激和崇敬。
《说文.女部》文化意义综述
《说文.女部》文化意义综述【摘要】《说文解字》（以下简称《说文》）为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。
《说文》中的上古语言材料，反应出早期华夏先民生活的各个侧面。
其中《女部》字用以形表意的方式对传统的社会意识和审美意识、古代的婚姻制度进行了比较完整的展现。
【关键词】《说文解字》；母系氏族；古代婚姻习俗；古代妇女社会地位《说文》为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。
汉字，是意体系的文字，汉字形体本身能够代表语言的意义。
很早就有人关注过《说文》与中国古代历史文化的关系，1928年，程树德即从历史文化的角度研究《说文》,著有《说文稽古篇》2卷。
但是直到最近一二十年人们才开始系统的研究《说文》与历史文化的整体关联。
本文着重通过对《说文·女部》中所蕴含的历史文化信息进行阐述，从中透析古代社会的文化和生活。
使人们对古代的女性地位、生活状况等有所了解。
一、从《说文·女部》中，对古代母系氏族文化的研究大部分的种族都经历过母系氏族公社这个历史阶段，从《说文·女部》中的字我们可以看到母系氏族社会留下的影子。
反应出我国远古时代以女性为主的母系氏族社会制度及人类社会初期对女性的崇拜。
如“姓”，《说文》释义为“人所生也。
……因生以为姓”。
段玉裁注为“姓者，生也，人所凛天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百”,“因生以为姓，若天下文神农母居江水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。
……感天而生者，母也；故姓从女生，会意。
其子孙复析为众姓”。
也就是说，人类社会早期为母系社会，知母不知父，女性是社会的主体，担负人人类繁衍后代的任务，女性生活生育的地方就是姓氏，这是姓氏最早的起源。
再者通过分析“娲、威、后”,“姜、姬、嬴、姚”以及“母、妪、姐、妹、娣、嫂、姑”等关于女性的亲属称谓用字可以看出:“初期的氏族公社里氏族首领皆为女性”,“子女随母姓”,“上古社会存在着一个以女性为中心的亲属称谓的体系,反映的是母系氏族社会女娶男的婚姻制度，这也是我国古代早期社会以女子为中心的反映。
以含贬义的女部字为例分析中国文化的性别歧视-汉语言文学论文-语言学论文
以含贬义的女部字为例分析中国文化的性别歧视-汉语言文学论文-语言学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——英国语言学家帕默尔曾说:语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见. 因此语言就不可避免地带有性别歧视色彩.所谓性别歧视,是指一种性别成员对另一种性别成员的不平等对待. 尤其是男性对女性的不平等对待. 两性之间的不平等,造成社会的性别歧视. 在语言上,性别歧视通常是指语言对女性的歧视,很多含贬义的女部字就是这种性别歧视的体现.在学术界中,对女部字的研究从未停止过,公认的看法一般是提到女部字就会想到性别歧视.但是时代在进步,新时期的女性越来越要求平等,她们的地位也随之越来越高. 因此,几乎一切与女性有关的话题成为社会研究和关注的焦点.女部字到底是否真的象征着性别歧视? 又是如何体现的? 对女部字构建一个完整的系统的意义认知十分必要.在前人研究的基础上,本文将从汉语中的女部字的贬义、褒义和中性义三类来探讨女部字所反映的古代社会生活和文化状况,进而探求它与中国文化中性别歧视的关系.首先看女. 在甲骨文的女下半部像双腿跪下,上半部象其掩敛自守之状,或像两手有所操作之形. 由此可以看出,自远古开始,妇女所从事的劳动已局限于家务或室内劳动并常跪着侍奉男性.因此,女这个字事实上已包含歧视之意.作为《说文解字》(以下简称《说文》)中最庞大的部类之一,女部共收字238 个. 其中对女性描述性用字的有156 个左右;描写女性容貌、体态、美德的字共79 个,约占女部字的1/3;而表贬义的大约60 个,约占1/4.据相关学者统计,《辞海》中的女部字共257 个(含通假、异体、繁简、古今字) , 涉及褒贬义评价的100个, 其中含贬义的35 个, 褒义的47 个, 褒贬参半的18 个.据本文统计,由罗竹风主编的《汉语大词典简编》收集了310 个女部字(包括女). 为了更简单明了,本文把女部字分类, 这些女部字可分为三类(如表一).从统计结果看,或许有人会发出疑问:凭什么女部字就代表着性别歧视?含贬义的女部字不仅少于含褒义的女部字, 而且是女部字中最少的. 但是,字面意义的褒贬并不能从根本上反映女部字的深层文化内涵, 其实这三类女部字均体现了传统文化对女性的歧视和偏见,下文将分别论证.一、贬义根据汉语的组字规则,有女字旁的字均与女子有关. 但在较常用的七十个左右带有女字旁的字中,表示男女均可有的不健康情感或令人讨厌的行为的字有十几个,如嫉、妄、妖、奴、妨等. 甚至出卖的男性,也被称为,非要硬拽一女陪衬不可.最不合情理的是,所有与婚外不正当男女关系相关的字基本都是女字旁(如嫖、). 这些坏字眼的女部字的出现,从某一层面来说,是以当时社会的主宰者---男性眼光来判定的,以男性的审美需求为标准来判定女子是否具有美德. 因此,女性也就被强加上了一些莫须有的罪名,一些表示贬义的、的字眼在造字之初就带上了偏见和歧视.下面以几个具体的含贬义的女部字为例来分析:首先看奴.从词源上看,女和奴上古音近,是同源词. 在氏族社会末期,部落战争催生出了奴隶阶层,加速了掠夺和私有财产的增长,氏族内部产生了阶级分化,形成了剥削阶级和被剥削的贫困者. 被剥削阶级常因为负债, 必须将自己的女儿作为抵押品,卖给剥削阶级,于是产生了奴隶的另一种形式.这些被卖的妇女与通过战争掠夺来的妇女是当时女奴的两大来源.从文字上看,奴字从女从又,在甲骨文中像一只手抓获一名女奴.再看妾.妾的本意为女奴,甲骨文中,妾像一个面朝左跪着的、头顶上是一把平头铲刀的女人. 上古时期,人们把抓来的战俘当奴隶使用,并在头上刺字,这便是所谓的黥刑. 妾字头顶上的那把刀就是黥刑的体现. 女奴的地位自然非常低微,常被奴隶主占为己有,大概到了封建社会,又被迫成为富有男子的小老婆.诸如此类的字还如. 《说文》: ,私也. 从三女. 是一个会意字,表示或狡诈. 从其两部分各自的含义来看,意思是女人所干. 妄即指的女人. 可以延伸解释为,死了的女人即使有什么理想也只能是异想天开、只是枉然.此外,还可解释为, 女人即使有什么想法和望也只是枉然而已.还有妨字,意思是阻碍,意指在男权社会中, 女子较为碍事,会阻碍事情的发展不用多说,贬义这类字中的性别歧视现象一目了然.这样的字还有很多,此处不一一列举. 对女性歧视现象一直延续了数千年. 直到今天,这种男权主义的影响仍然深刻地沉淀在汉民族的意识形态和意识观念中.有人曾主张把这些从女的贬义字全部变为歹字旁,但语言和文字是社会约定俗成的产物,历史上曾经出现过的字,是人们在社会生活中长期总结和约定而成,这样一换,就势必会造成语言交际的障碍了.二、褒义汉语中有不少女部字是褒义的,字面上看起来是传达好的意义字,但这却恰恰说明,好、孬都只与女性有关,因为女性只是被观赏物,是客体,而男人才是观赏者,是主体.作为客体只能被动地被主体评判.观赏者则无所谓好或孬,他们的功能只是对被观赏者进行褒贬、判断、评定.其他含褒义的女部字往往不是和封建礼教就是和姿色有关,是女人地位低下的另一种表现,女性的命运如草芥,被男人视为玩物、花瓶,供男人品头论足,任人践踏,卑弱而可怜.下面依旧以若干例子来分析:先看好字. 好本义含褒,仔细分析可看出它暗指女人生子(尤指男子)才好. 据甲骨文记载和学者研究,殷朝武丁王的妻子之一妇好,就因她生孩子多而得名好. 人类的生产活动包括物质资料的生产和人类自身的生产, 女性承担了繁衍后代的任务. 这对于补充劳动力非常重要,在当时环境中受到尊敬和崇拜.这表明女人的一个重要价值体现在她的生育能力上,因此许多时候女人都被当做生儿育女的工具. 好在《说文》中的意思是美也,从女、子,这时尚未发展为好坏之意,从字形结构上来分析,女和子共存便是美,这是人们心理上的感觉. 也许这个女子外貌并不美,但是字的结构或许能体现当时人们对自身生产的重视,女子有子就很美好,这体现了当时人们的审美心理和价值取向.再看婉字. 清代段玉裁的《说文解字注》中说:顺也. 郑风传曰. 婉然美也. 齐风传曰. 婉,好眉目也. 从女. 在古代的男权社会,女子三从四德才是她们最大的本分.南唐文字训诂学家徐锴曰:女子从父之教,从夫之命.男性统治者们打着所谓的女性美好德行的旗帜,堂而皇之地用这些伦理纲常来约束着女性,正是变相地用含褒义的女部字来传达男女不平等这一事实.《说文》:娱,乐也. 从女吴声. 娇字,娇,姿也.从女乔声.恰恰揭示了欢乐、愉悦离不开女,似乎无女不成欢,潜意识中把女性当成了愉悦的工具.反映出男性对女性的兴趣所在及女人的社会价值和地位:女性只是取悦男性的工具,在很大程度上她们要依附于男人,让男人保护自己.由此可以看出,本身为褒义的字却从另一个角度表达了一种对女性的歧视,女性的地位仍旧低下.三、中性此类在女部字中的数量最多,虽说多为动词或称呼,但依旧不能掩盖这些字隐隐透出的性别歧视观念.先说娶. 娶在甲骨文中由女和取的象形组成. 取在甲骨文中由耳朵和手的象形组成,意为抢和捕获.古人抓获了奴隶和俘虏后,用手割去耳朵,这就是取的本义.因此,娶最初指抢女人为妻,反映了古代的婚制. 取、娶原本同字,后为区分取的本义和引申义,特为娶妻义造了一个娶字,意为将女人拿回家做老婆就像拿回一件普通日常用品一样. 女性就好比是男性的物品,不仅可买卖,而且可送人.别说一般的女人,即便是貌若天仙的美女,也难逃被当做物品买来送去的命运,中国古代四大美女之一西施就是范蠡买来送给越王勾践的,还有秦始皇的母亲赵姬就是吕不韦为了以后的权势送给秦庄襄王的.再说嫁.嫁、家本为同字,后人特为家的出嫁义造了嫁字.因此,在古人的眼中,女子终将属于他姓人家,只有出嫁才算找到了自己的归宿. 嫁字所暗含的性别歧视最具隐蔽性. 根据学者吴岱容的研究,嫁的另一个意思是卖,古汉语中常有通假字,嫁通贾,而贾的意思为买卖. 在古代中国,确实存在着买卖婚姻的事实.就算是今天,在一些贫穷落后的山村,娶媳妇也需花钱去买,不同的是在古时这种买卖婚姻是合法的,一个男人在急需钱财时,可将自己的妻妾卖掉,而女人也只有认命.如此看来,今天的拐卖妇女现象如此严重,也有一定的历史根源.再看妇字. 妇的繁体字写作妇,在甲骨文里像一个跪着的女人手握一把笤帚.因此, 妇即手拿笤帚扫地的人,本义指妇女就是嫁到别人家里从事打扫等家务活的女性. 从词源上看,妇与服和伏的上古发音很接近,是同源词. 许慎在《说文》中将妇解释为服.虽说这种解释有些牵强和不足为信, 但这毕竟也反映了妇女在古代中国的社会地位.这也表明,女性的生活圈子就仅仅局限于家庭、亲戚之间. 从五代、宋朝一直到清代末年都有女子从小就裹足的恶习, 而这样的用意就是不让女性出门,更是有力地证明了这一点.四、结语总之,男性在社会生活的方方面面都占据了主导地位,广大女性失去了话语权.因此,就算汉字中女部含贬义的字数最少(如前表),在汉语的女部字中,无论本身是含贬义的,还是中性的,甚至是褒义的女部字都能反映出中国文化中典型的对妇女的歧视.但是要知道,尊崇也好,欺凌也罢,母爱的伟大、女性的细腻和柔美是永不可拒的. 通过这些女部字,我们感受到了它们包蕴的华夏女性文化观念,也使我们进一步领略到了汉字的魅力.参考文献[1] 赵爱武. 从《说文解字》女部字看女性社会地位的变化[J].信阳师范学院学报(哲学社会科学版),2005(2).[2] 王德周.近十年对《说文》体现的文化现象的研究[J].聊城大学学报(社会科学版),2007(2).。
《说文·女部》分析
（ 北 大 学文 学 院语 言 学 及 应 用语 言 学 专业 研 究 生 湖 北 武 汉 ４ ０ ６ ） 湖 ３ ０ ２
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《说文解字》女部字的文化探究
《说文解字》女部字的文化探究作者：栾著，王芳来源：《教育教学论坛》 2017年第18期（中国石油大学（华东） a.国际教育学院；b.文学院，山东青岛266580）摘要：中国汉字文化博大精深，汉字形体反映了中国历史的风俗人情、社会意识、名物制度等文化内容。
以女部字为例，可以看出中国古代社会文化对女性的认知，这些文字充分反映了汉字造字的奇妙法门和深刻含义。
关键词：女部字；中国文化；探究中图分类号：H12 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）18-0070-02东汉许慎的《说文解字》是中国语言学史上最早的一部分析字形与字义的字典，也是文字学奠基之作。
本文把《说文·女部》字从意义上进行分类，来分析蕴含在“女”部字背后的文化意蕴。
“女”字的甲骨文、金文、小篆形体相似，从字形上看像两臂交叉、屈膝跪跽之形。
有学者考证，交叉的双手乃是女子操持家务的象形。
一、表示生命起源的女部字何为姓，人所生也。
说“姓”是表明个人由谁所生的符号，那么姓也就是一种血统的标记，从女，表明它是母系社会的产物，是源于同一女性祖先的氏族共同所有的符号标志。
在上古时代，“感”和“通”都是性关系的隐语。
“感”有神话色彩，是人神、人兽性关系的说明；“通”则是人间色彩，是人与人之间非伦理性关系的说明。
古之神圣，母感天而生子，故称天子。
远古的圣王，是他母亲和天神发生性关系怀胎生下来的，所以叫“天子”。
也就是说生命源于天人感应，从“女”之“姓”为图腾崇拜的远古时代群婚土壤中的产物。
“始，女之初也。
”说始义为初生的女子，即女性的始祖。
后泛指初始。
从古文字看，姒、始同源，吴大澂：“始妇之长者。
”《尔雅》：“女子同出，谓先生为姒。
凡经典姒字皆当作始。
”故后来妇之长者作姒，初始用始字。
《说文》曰“娲，古之神圣女，化万物者也。
”娲，为人名用字，据传为远古一位女性神圣，是创造化育万物的人。
“始”义为女性的始祖，而华夏古又有女娲造人的传说，二字反映中国远古存在过原始社会母系氏族时代。
从《说文解字·女部》看古代女性社会地位的变迁
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从“ ” “” 字看 女性 被尊 的社会 地位 姓 、娲 等
首 先 看 “ ” 许 慎 把 “ ” 于 女 部 之 首 ， 为 姓 ， 姓 编 作
首 批 训 释 对 象 ， 见 其 重 要 。《 文 》日 ： 可 说
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源， 也是 我 国 远古 时 代 以 女性 为 中心 的反 映 。《 说
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许结玲 ／从《 说文解字 ・ 女部》 看古代女性社会地位 的变迁
侍 祠 ” 对 此 还 制 定 了 相 关 的 法 律 来 约 束 女 性 。 可 ， 见 ， 性 始 终 处 于 一 种 被 玩 弄 、 鄙 视 或 被 遗 弃 的 被 女 被
０许 结 玲
（ 山科学技术学院， 佛 广东 佛 山 ５８０ ） ２００ ［ 摘 要］ 文章以《 解字・ 说文 女部》 中的部分字为 研究对象， 从中管窥中国古代女性社会地位的变迁。
女部字从字的形、 义等方 面折射 出丰 富的女性文化 内涵： 中国古代女性社 会地位从 母 系氏族社会 时期 的至离无上
女 性整 体地 位 的下降形 成鲜 明 的对 比。
律定姓 ． 故姓 有百 。 “ ” 因生 以为姓 。 下 文 神农 母 居 若
［ 作者简介］ 许结玲 ， ， 女 广东南海人 ， 佛山科学技术学 院教师 。 中山大学 高校教师汉语言文字 学专业 硕士研究生 。
“女”部汉字所反映的社会文化内涵
浅析“女”部汉字所反映的社会文化内涵摘要：对“女”旁字的结构进行文化剖析，一方面揭示了汉字的创造与传统文化、思维、价值观念的内在联系，另一方面也使我们从文字学的角度重新审视了中国妇女在历史上的尊卑嬗变，对封建社会歧视女性的思想观念有了进一步的认识。
关键词：“女”部汉字；社会；文化；内涵中图分类号：h12 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-07-0-01中国女性除在母系社会有过一段辉煌的历史外，数千年来一直处于被歧视、被压迫的地位。
通过对女部字形体的解析，我们发现汉字的形体确实是“有意味的形式”，对它进行深入研究，发掘其蕴涵的文化信息，能够帮助我们了解汉民族的古老的风俗习惯、伦理道德、社会制度、审美情趣、思维习惯，体认汉民族文化的基本特征和基本精神，洞察汉民族文化心理深层结构。
一、解析反映女子容貌体态的“女”部汉字的文化内涵女部字中有许多表示女子容貌体态的字，褒义，表示美好的意思，如好、娥，婉、娟、妙、妩、媚、娴、媛，这些字表现了对女子美好形象、美好品德的赞美，有些字还透露了古人的审美观念。
“好”，《说文解字》为“美”。
段玉裁进一步指出：“好，本谓女子，引申为凡美之称”。
这显然是由于人们，特别是男子的审美意识在起作用。
这是一种男性占主导地位的审美观。
美好的女子人人都喜欢，因此，“好”又用为动词，读上声，表示喜爱的意思。
还有“媚”，甲骨文是面朝右跪着一个女人，头部有只大眼睛，眼睛的上部是弯曲的两根眉毛，表示好看。
眉目清秀的女子令人喜爱，有美感，这种审美意识起源于对异性的爱慕，起源于对人体美的自觉。
二、解析反映婚姻制度的“女”部汉字的文化内涵《说文解字》：“缘，女适人也。
“嫁者，家也。
”《公羊传》：“礼，女人谓嫁曰归。
”《诗经》中也有“之子于归，宜其室家”的诗句。
可见，女子成年后，必以夫家为归宿。
《诗经》中所描写的弃妇的哀怨，以及后来的《孔雀东南飞》中刘兰芝遭遗弃后被迫自杀，都是古代中国妇女在婚姻中卑微地位的最好说明。
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从《说文》"女"部字看中国古代女性文化
作者：马芳
作者单位：临沂师范学院文学院,山东·临沂,276005
刊名：
安徽文学（下半月）
英文刊名：ANHUI LITERATURE
年，卷(期)：2008(12)
被引用次数：1次
1.许慎说文解字 1963
2.段玉裁说文解字注 1986
3.桂馥说文解字义证 1987
4.班固白虎通 1978
5.代女子七出之条.一曰:没有生儿子.二曰:淫荡.三曰:不能讨公婆的欢喜.四曰:搬弄是非.五曰:偷东西.六曰:嫉妒.七曰:得了恶疾
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4.白利利《说文解字》"女"部字文化蕴含[期刊论文]-和田师范专科学校学报2007,27(5)
5.秦莉《说文》女部——从女性地位的变化看社会文化[期刊论文]-理论界2007(4)
6.王燕《说文》“女部”字与中国传统文化[学位论文]2007
7.鲁海涛.LU Hai-tao论《说文解字·女部》的文化意蕴[期刊论文]-甘肃联合大学学报（社会科学版）
2007,23(5)
8.林莎.江灵玲《说文·女部》所反映的女性地位试探[期刊论文]-大众文艺2008(10)
9.通过《说文解字·女部》字透视古代女子在婚姻家庭中的地位[期刊论文]-通化师范学院学报2010,31(3)
10.苏庆红《说文》女部字研究[学位论文]2008
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