《道德经》注音版第五章原文及译文
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道德经原文第一章d ào k ěd ào ， f ēi ch án g d ào 。
m ín g k ěm ín g ，f ēi ch án g m ín g道 。
。
可 道 ， 非 常 道 名 可 名 ，非 常 名w úm ín g ti ān d ìzh īsh ǐ，y ǒu m ín g w àn w ùzh īm ǔ。
g ù无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。
故ch án g w úy ùy ǐgu ān q ími ào ； ch án g y ǒu y ùy ǐgu ān q íji ǎo常 （ ji （ ji 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼ào ）。
ào ）。
c ǐli 此 ǎn g zh ět ón g ch ūér y ìm ín g ，t ón g w èi zh ī两 者 同 出 而 异 名 ，同 谓 之xu án ， xu án zh īy òu xu án ，zh òn g mi ào zh īm én 。
?玄 ，玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
第二章ti ān xi àji ēzh īm ěi zh īw éi m ěi ，s īèy ǐ。
ji ēzh īsh àn?天 下 皆 àn 善 知 美 之 为 美 ，斯 恶已 皆 知 善zh īw éi sh ，s īb ùsh àn y ǐ。
道德经第五章原文及译文及感悟
第五章原文：道不可道，名不可名，无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第五章译文：道，是无法凭借语言来描述的，名，是无法凭借言语来命名的；它是没有名字的天地之始；有了名字，便是万物之母。
常常抛弃欲望，来观察它的奥妙；常常拥有欲望，来观察它的表现。
这两者，同样产生于相同的根源，但却用不同的名字来称呼它，称之为玄妙。
玄妙之又玄妙，是众妙之门。
感悟：道德经第五章的原文及译文清晰地诠释了道的概念，强调了其超越言语和名字的本质。
道理和名字之间的关系被描述为天地之始和万物之母的存在，这展示了道在宇宙间的根本地位。
作者通过排比的方式阐述了观察道的方式，即抛弃欲望以观察其奥妙，拥有欲望以观察其表现。
这种观点启示人们应以超然的态度去面对世界，通过不同的角度去理解道的玄妙之处，而非被表象所困扰。
玄妙之门则揭示了道的深远、晦涩和神秘，以及我们在追求道的过程中需要思维的开放、超越传统的观念和常识，这也是我们能够超越常规认知去寻求真正智慧之门。
在个人观点上，我认为道德经第五章所述的道是一种对超然的理性和思辨的综合体现，它不仅是一种能够引导我们生活的智慧，更是一种精神追求和哲学探索。
通过超越言语和名字的限制，我们可以更加全面地理解世界和生命的本质，找到真正的内心平和和智慧之道。
道德经第五章的诠释，让我们更加深刻地认识到生命和世界的复杂性，从而在追求真理的道路上保持谦逊和敬畏，在现实生活中宽容、包容，追求心灵的平静和智慧。
道德经第五章的原文及译文及其感悟，不仅引发了我对道的深刻思考，也在生活中指引着我如何以一种超然的态度去理解世界、面对挑战，寻求内心的安宁与智慧。
通过对这一课题的深入理解和探讨，我得以更加全面、深入地理解道的真谛，学会了在纷繁的世界中保持内心的平和与宁静。
道德经第五章所述的道，作为对超然的理性和思辨的综合体现，不仅令人思索，更引领着我们在人生的道路上寻求内心的平和与智慧。
道德经第五章译文——原文对照
道德经第五章译文——原文对照开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧第五章虚空化物章第一段：天地不仁，以万物为刍狗。
（为，wéi，下同）圣人不仁，以百姓为刍狗。
第二段：天地之间，其犹橐龠乎！(橐龠，tuó yuè)虚而不屈，动而愈出。
第三段：多言数穷，不如守中。
道德经第五章译文（虚空化物章）天地怀有无心之心，万物如梦如幻般显现。
世人肉眼不能了知此中妙理，我以世人熟悉的刍狗来做比喻。
刍狗是世人自己从无中创造，这是虚空化物的最好见证。
刍狗凡圣同体，祭祀前是神圣的法物，祭祀后是无用的弃物。
刍狗是幻化力的再现，是幻化术的现实版本。
【相传尹文先生向老聃学习神奇的幻化术，老聃三年一句话也没有透露。
当老聃离开华夏到边地教化时，悄悄告诉弟子尹文先生，神奇的幻化术不需要学习，你的身体就是幻化所成，我与你都是虚空中幻化出来的。
】了知身体是幻化出来的，就对虚空化万物不再感到不可思议。
圣人怀有无心之心，万民如幻如化的显现。
了知宇宙法界都是神奇的幻化力所成就，就知道任何一切都可以成就，在神奇的幻化力作用下，一切逻辑可以重置。
【牛马可以成就，游鱼飞鸟可以成就，一切生命可以成就，一切智慧可以成就。
】天地之间是一个大风箱，这个大风箱连着宇宙法界的大熔炉。
风箱中空空如也，但创造万物的大能不可穷尽。
当造化师轻轻鼓动风箱时，万物源源不断从中吹出，智慧生命也从中化生出，这就是宇宙法界万物并作的真相。
我安住玄同大定中，妙观宇宙法界的造化过程，呈现身如槁木，心如死灰的验相惊讶的口瞪目呆，张开的嘴巴无法合拢。
语言失去了表达的功能，只有守住玄之又玄的妙心，真实体验造化师的伟大神功。
第4章是虚空证道章。
此章是虚空化物章，下章是谷神生天地章，二者是老子的创世纪。
刍狗并非贬低，而是用来比喻古代幻化术（魔术），详见《列子·周穆王》。
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道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
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道德经老子》第一章d ào k ě d àof ēi c h án d àom ín ɡ k ě m ínf ēi ch án ɡm ín道 可 道非 常 道。
名 可 名非 常名。
w ú m ín ɡ t i ān d ì zh ī sh ǐy ǒu m ín ɡ w àn w ù zh ī m ǔ无名 天地 之始有 名 万物 之母 。
ɡù ch án ɡ w úy ù y ǐ ɡu ān q í mi àoch án ɡ y ǒuy ùy ǐ ɡu ān q í故 常 无欲以 观其妙常 有欲以 观 其j i ǎo徼 。
c ǐ li ǎn ɡ zh ět ón ɡ ch ū ér y ì m ín ɡt ón ɡ w èi zh ī xu án x u án zh ī y òu 此两 者同 出 而 异 名同 谓 之 玄 。
玄 之 又xu ánzh òn ɡmi ào zh ī m én玄，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章t i ān xi à ji ē zh ī m ěi zh ī w éim ěis īè y ǐji ē zh ī sh ànzh ī天 下 皆 知美 之 为美，斯 恶 恶 已。
《道德经》第05章 多言数穷 原文翻译解读
第05章多言数穷【原文】天地不仁①，以万物为刍(chú)狗②。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎③?虚而不屈，动而愈出。
多言数穷⑧，不如守中⑤。
【注解】①仁：仁爱、仁慈。
②刍(chú)狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。
刍，野草。
③橐(tuó)龠(yuè)：古代的风箱。
④数：通“速”。
⑤中：适中的意思。
【译文】天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长;有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。
天和地之间，不就像一个风箱吗?虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。
天地不仁，以万物为刍狗。
【导读】老子表达了自己无神论的思想倾向，反对将天地、“道”进行人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，无所谓仁也无所谓不仁，它对世间万物没有特定的感情，只是任其自生自灭、自由发展。
同样，圣人治理天下也应如此，让百姓自劳自息，尊崇自然规则，采取无为而治的方式。
太多的冗政繁令只会让人们不知所从，造成混乱。
【解析】这一章里：老子由天地的“不仁”，讲到圣人的“不仁”，进而提出了“守中”的思想。
和前文不执于一端、“不尚贤”、“无为而治”的思想是一贯的。
其内容主要包括两方面：一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。
二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是对前四章内容的进一步发挥。
他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
“天地不仁，以万物为刍狗。
”王弼说：“天地任自然，无为无造，万物白相治理，故不仁也。
《道德经》全文注音版
《道德经》全文注音版第一章dào kě dào ， fēi cháng dào道可道，非常道míng kě míng ，fēi cháng míng名可名，非常名wú míng tiān dì zhī shǐ无名天地之始yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名万物之母gùcháng wú yù yǐ guān qí miào故常无欲以观其妙cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有欲以观其徼cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng此两者同出而异名tóng wèi zhīxuán同谓之玄xuán zhī yòu xuán玄之又玄zhòng miào zhī mén众妙之门第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sīè yǐ天下皆知美之为美斯恶已jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已gù yǒu wú xiāng shēng ，nán yì xiāng chéng 故有无相生，难易相成cháng duǎn xiāng xíng gāo xià xiāng qīng长短相形，高下相倾yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí音声相和，前后相随shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì是以圣人处无为之事xíng bù yán zhī jiào行不言之教wàn wù zuò yān ér bù cí万物作焉而不辞shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì生而不有为而不恃gōng chéng ér fú jū功成而弗居fū wéi fú jū，shì yǐbù qù夫唯弗居是以不去第三章bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng不尚贤，使民不争bù guì nán de zhī huó不贵难得之货shǐ mín bù wéi dào使民不为盗bú jiàn kě yù，shǐ mín xīn bù luàn不见可欲使民心不乱shì yǐ shèng rén zhī zhì是以圣人之治xū qí xīn ，shí qí fù虚其心实其腹ruò qí zhì，qiáng qí gǔ弱其志，强其骨cháng shǐ mín wú zhī wú yù常使民无知无欲shǐ fū zhì zhě bù gǎn wéi yě使夫智者不敢为也wéi wú wéi ，zé wú bù zhì为无为，则无不治第四章dào chōng ér yòng zhī huóbù yíng 道冲而用之或不盈yuān xī sì wàn wù zhī zōng渊兮似万物之宗cuò qí ruì，jiě qí fēn挫其锐，解其纷hé qí guāng ，tóng qí chén和其光，同其尘zhàn湛（chén，通假字“沉”）xī sì huócún兮似或存wú bùzhī shuí zhī zǐ吾不知谁之子xiàng dì zhī xiān象帝之先第五章tiān dì bù rén天地不仁yǐ wàn wù wéi chú gǒu以万物为刍狗shèng rén bù rén圣人不仁yǐ bǎi xìng wéi chúgǒu以百姓为刍狗tiān dì zhī jiān天地之间qí yòu tuòyuèhū其犹橐龠乎xūér bù qū，dòng ér yù chū虚而不屈，动而愈出duō yán shù qiòng多言数穷bù rú shǒu zhōng不如守中第六章gǔ shén bù sǐ，shì wèi xuán pìn谷神不死，是谓玄牝xuán pìn zhī mén ，shì wèi tiān dì gēn玄牝之门，是谓天地根mián mián ruócún ，yóng zhī bù qín绵绵若存，用之不勤第七章tiān cháng dì jiǔ天长地久tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě天地所以能长且久者yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng以其不自生，故能长生shì yǐ shèng rén hóu qíshēn ér shēn xiān 是以圣人后其身而身先wài qí shēn ér shēn cún外其身而身存fēi yǐ qí wú sīyé非以其无私邪gù néng chéng qí sī故能成其私第八章shàng shàn ruóshuǐ上善若水shuǐ shàn lì wàn wùér bù zhēng 水善利万物而不争chǔzhòng rén zhī suǒwù处众人之所恶gù jīyú dào故几于道jū shàn dì，xīn shàn yuān居善地，心善渊yǔ shàn rén与善仁yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì言善信，正善治shìshàn néng ，dòng shàn shí事善能，动善时fū wéi bù zhēng ，gù wú yòu夫唯不争，故无尤第九章chíér yíng zhī，bù rú qí yǐ持而盈之，不如其已chuāi ér ruì zhī，bù kěcháng bǎo 揣而锐之，不可长保jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu金玉满堂，莫之能守fù guìér jiāo ，zì wèi qí jiù富贵而骄，自遗其咎gōng suì shēn tuì，tiān zhī dào功遂身退，天之道第十章zǎi yíng pò bào yī，néng wú lí hū载营魄抱一，能无离乎tuán qì zhì róu ，néng yīng ér hū抟气致柔，能婴儿乎dí chú xuán lǎn涤除玄览néng wú cī hū能无疵乎ài mín zhì guó，néng wúwéi hū爱民治国，能无为乎tiān mén kāi hé，néng wéi cí hū天门开阖，能为雌乎míng bái sì dá，néng wúzhīhū明白四达，能无知乎shēng zhī xù zhī生之畜之shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì生而不有，为而不恃cháng ér bù zǎi ，shì wèi xuán dé长而不宰，是谓玄德第十一章sān shí fú gòng yīgǔ三十辐共一毂dāng qí wú，yǒu chē zhī yòng当其无，有车之用shān zhíyǐ wéi qì埏埴以为器dāng qí wú，yǒu qì zhī yòng当其无，有器之用záo hù yǒu yǐ wéi shì凿户牖以为室dāng qí wú，yǒu shì zhī yòng当其无，有室之用gù yǒu zhī yǐ wéi lì故有之以为利wú zhī yǐ wéi yòng无之以为用第十二章wǔ sè lìng rén mù máng五色令人目盲wǔ yīn lìng rén ěr lóng五音令人耳聋wǔ wèi lìng rén kǒu shuǎng五味令人口爽chí chěng tián liè驰骋畋猎lìng rén xīn fā kuáng令人心发狂nán de zhī huò lìng rén xíng fáng 难得之货令人行妨shì yǐ shèng rén wèi fù bùwèi mù是以圣人为腹不为目gù qù bǐ qǔ cǐ故去彼取此第十三章chǒng rǔruójīng宠辱若惊guì dà huàn ruóshēn贵大患若身hé wèi chǒng rǔ ruójīng何谓宠辱若惊chǒng wéi xià，de zhī ruójīng 宠为下，得之若惊shī zhī ruójīng失之若惊shì wèi chǒng rǔ ruójīng是谓宠辱若惊hé wèi guì dà huàn ruóshēn何谓贵大患若身wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě吾所以有大患者wéi wú yǒu shēn ，jí wú wú shēn 为吾有身，及吾无身wú yǒu hé huàn吾有何患gù guì yǐ shēn wéi tiān xià故贵以身为天下ruókě jì tiān xià若可寄天下ài yǐ shēn wéi tiān xià爱以身为天下ruókě tuō tiān xià若可托天下第十四章shì zhī bú jiàn míng yuē yí视之不见名曰夷tīng zhī bù wén míng yuē xī听之不闻名曰希bózhī bù dé míng yuē wēi 搏之不得名曰微cǐ sān zhě，bù kě zhì jié此三者，不可致诘gù hùn ér wéi yī故混而为一qí shàng bù jiǎo其上不皦qí xià bù mèi其下不昧mǐn mǐn bù kě míng绳绳不可名fù guī yú wú wù复归于无物shì wèi wú zhuàng zhī zhuàng是谓无状之状wú wù zhī xiàng无物之象shì wèi hū huǎng是谓惚恍yíng zhī bú jiàn qí shǒu迎之不见其首suí zhī bú jiàn qí hòu随之不见其后zhí gǔ zhī dào执古之道yǐ yù jīn zhī yǒu以御今之有néng zhī gǔ shǐ，shì wèi dào jì能知古始，是谓道纪第十五章gǔ zhī shàn wéi shì zhě古之善为士者wēi miào xuán tōng ，shēn bù kě shí微妙玄通，深不可识fū wéi bù kě shí夫唯不可识gù qiáng wéi zhī róng故强为之容yù xī ruódōng shè chuān豫兮若冬涉川yóu xī ruówèi sì lín犹兮若畏四邻yǎn xī qí ruóróng俨兮其若容huàn xī ruóbīng zhījiàng shì涣兮若冰之将释dūn xī qí ruópǔ敦兮其若朴kuàngxī qí ruógǔ旷兮其若谷hún xī qí ruózhuò浑兮其若浊dàn xī qí ruóhǎi澹兮其若海bóxī ruówú zhǐ泊兮若无止shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng孰能浊以静之徐清shú néng ān yǐ jiǔ dòng zhī xú shēng 孰能安以久动之徐生bǎo cǐ dào zhě bù yù yíng保此道者不欲盈fū wéi bù yíng夫唯不盈gù néng bì bù xīn chéng故能蔽不新成第十六章zhì xū jí，shǒu jìng dǔ致虚极，守静笃wàn wù bìng zuò，wú yǐ guān fù万物并作，吾以观复fū wù yún yún ，gè fù guī qí gēn夫物芸芸，各复归其根guī gēn yuē jìng ,shì wèi fù mìng 归根曰静, 是谓复命fù mìng yuē cháng复命曰常zhī cháng yuē míng知常曰明bù zhī cháng ，wàng zuò xiōng不知常，妄作凶zhī cháng róng ，róng nǎi gōng知常容，容乃公gōng nǎi wáng ，wáng nǎi tiān公乃王，王乃天tiān nǎi dào ，dào nǎi jiǔ天乃道，道乃久méi shēn bù dài没身不殆第十七章tài shàng ，xià zhī yǒu zhī太上，下知有之qí cì qīn ér yù zhī其次亲而誉之qí cì wèi zhī，qí cì wǔ zhī其次畏之，其次侮之xìn bù zú yān信不足焉yǒu bù xìn yān有不信焉yōu xī qí guì yán悠兮其贵言gōng chéng shì suì功成事遂bǎi xìng jiē wèi wǒ zì rán百姓皆谓我自然第十八章dà dào fèi ，yǒu rén yì大道废，有仁义huì zhì chū，yǒu dà wěi慧智出，有大伪liù qīn bù hé，yǒu xiào cí六亲不和，有孝慈guó jiā hūn luàn ，yǒu zhōng chén 国家昏乱，有忠臣第十九章jué shèng qì zhì，mín lì bǎi bèi 绝圣弃智，民利百倍jué rén qì yì，mín fù xiào cí绝仁弃义，民复孝慈jué qiǎo qì lì，dào zéi wú yǒu 绝巧弃利，盗贼无有cǐ sān zhě yǐ wéi wén bù zú此三者以为文不足gù lìng yǒu suǒ shǔ故令有所属xiàn sù bào pǔ，shǎo sī guǎ yù见素抱朴，少私寡欲jué xué wú yōu绝学无忧第二十章wéi zhī yǔā，xiāng qù jǐ hé唯之与阿，相去几何shàn zhī yǔè，xiāng qù ruóhé善之与恶，相去若何rén zhī suǒ wèi ，bù kě bù wèi人之所畏，不可不畏huāng xī qí wèi yāng zāi荒兮其未央哉zhòng rén xī xī，rú xiǎng tài láo 众人熙熙，如享太牢rú chūn dēng tái如春登台wǒ dú bòxī qí wèi zhào我独泊兮其未兆dùn dùn xī，rú yīng ér zhī wèi hái 沌沌兮，如婴儿之未孩lěi lěi xī，ruówú suǒ guī累累兮，若无所归zhòng rén jiē yǒu yú众人皆有余ér wǒ dú ruò yí而我独若遗wǒ yú rén zhī xīn yě zāi我愚人之心也哉sú rén zhāo zhāo俗人昭昭wǒ dú hūn hūn我独昏昏sú rén chá chá俗人察察wǒdú mèn mèn我独闷闷zhòng rén jiē yǒu yǐ众人皆有以ér wǒ dú wán sì bǐ而我独顽似鄙wǒ dúyì yú rén我独异于人ér guì sì mǔ而贵食母第二十一章kǒng dé zhī róng ，孔德之容，wéi dào shì cóng 。
道德经(注音拼音完整版)
道德经(注音拼音完整版)道德经（注音拼音完整版）《道德经》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，被誉为中华民族的精神经典。
它是由中国古代伟大思想家、哲学家老子所著，共分为81章。
本文将为大家详细介绍《道德经》的注音拼音完整版。
道：dào 德：dé 经：jīng第一章：dào kě dào ，fēi cháng dào ，míng kě míng ，fēi cháng míng 。
zhì rén shēng xiàng ，yǎng rén shēng xíng 。
这一章中，“道”是指宇宙间的至高无上的原则，即道的本质和特点。
它是事物的本源和规律。
而“德”是指人们的道德品质，即道的体现和表现。
这两者相辅相成，互为存在。
第二章：zhī jī bù zhī ，shāng jī zì míng 。
wū mèi yī rú ，wū míng yì 毛qín zì zhī 这一章中，告诉我们人对于知识的渴求不能停止，要不断学习和追求真知。
只有不断地追寻知识，才能认清事物的本质和规律。
第三章：zhì rén zhī zhī qīng ，wéi zhìshāng zhī zhī zhōng 。
míng qīng ，zhōng hái jīng zhī qīng 。
这一章告诉我们，智慧和知识并不是越多越好，而是要能够运用在正确的地方。
只有具备智慧和知识，才能作出明智的决策和判断。
第四章：dào zhī zi ròu ，shè zhī wú ròu 。
kē sheng yǎn yǐ ，xiāng zhī bái yǎn 。
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《道德经》注音版第五章原文及译文
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【注音版】
天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu),
圣(shèng)人(rén)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)百(bǎi)姓(xìng)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu).
天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān),其(qí)犹(yóu)橐(tuó)龠(yuè)乎(hū)？
虚(xū)而(ér)不(bù)屈(qū),动(dòng)而(ér)愈(yù)出(chū).
多(duō)言(yán)数(shù)穷(qióng),不(bù)如(rú)守(shǒu)中(zhōng).
【译文】
“天地不仁，以万物为刍狗。
”这里的刍狗，的意思就是草做的狗。
狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。
后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。
天地对地万物，就像对待刍狗一样一视同仁。
都是按照自然规律在运行着，生也好，死也好，都有其规律，天地无所谓对他们“仁”与“不仁”看到这个句子让我想起来毛泽东的一句话“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”老天要是有情意天也会老去的。
所以老天无所谓“仁”与“不仁”。
“圣人不仁，以百姓为刍狗。
”
圣人对待百姓，也像对待刍狗一样一视同仁，老百姓安居乐业、生老病死。
圣人治理都是用“无为”的方法来治理，也无所谓“仁”与“不仁”
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”
天地之间好像一个风箱子一样，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。
为政不在言多，多言反而会导致黔驴技穷，不如按照自然法则少说、多看、多做就叫“守中”，“中”就是自然法则。
老子在本章阐述中国人的一个重要观点“顺其自然”。
扩展阅读：《道德经》十则经典名句
1、无贪欲就不会迷失
不欲以静，天地将自正。
——《道德经第三十七章》
译文：无贪欲则入静，入静则天下自然安定。
2、像水一样适应环境
上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
——《道德经第八章》
译文：“的善就像水那样。
水具有滋润万物的本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居于人们所厌恶的卑下、垢浊的地方。
所以，水之善就接近于“道”了。
3、心灵从容，贫富皆安
见素抱朴，少私寡欲。
——《道德经第十九章》
译文：保持纯洁的本性，减少私欲杂念。
4、修养在言行举止间
善行，无辙迹；善言，无瑕谪。
——《道德经第二十七章》
译文：善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。
5、养生贵在适度
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。
——《道德经第五十章》
译文：人出世为生，入地为死。
属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占四分之三；本来可以活得长些，却过早地走向死亡的，也有十分之三。
为什么呢？因为奉养的太过度了。
6、把自己放在下位
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
——《道德经第六十六章》
译文：江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百谷。
7、不要得意忘形
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
——《道德经第二十二章》
译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以出色；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。
8、不要试着去改变他人
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
——《道德经第二十九章》
译文：天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。
凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。
9、藏起你的锋芒
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，
大方无隅。
——《道德经第四十一章》
译文：崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德，好似怠情，质朴而纯真好像混沌未开。
最洁白的东西好像是污浊的，最方正的形象一般看不出棱角。
10、常怀一颗善心
杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
——《道德经第三十一章》
译文：战争杀人多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待。
扩展阅读：《道德经》价值影响
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。
《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。
据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。