述评徽州地区民间艺术的生存现状与传承发展——以徽州地区民间仪
徽州文化传承对地方发展的作用
徽州文化传承对地方发展的作用全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：徽州地处安徽省黄山市、黄山区、绩溪县和歙县交界处，是中国历史文化名城之一，素有“徽风徽韵，唯徽州足以继承”之美誉。
徽州文化是徽州人民在长期的历史发展过程中所积淀出的独特文化，其代表性的古建筑、工艺品、传统节日等多方面的文化元素，对地方的发展起到了重要作用。
首先，徽州文化传承增强了地方文化软实力。
徽州文化源远流长，是中华文化的重要组成部分，拥有丰富的历史文化底蕴。
徽州建筑以黛色风格为主，规整秀丽，既有明清古建筑的特色，又融入了本土传统的元素，展现出独具特色的地方风貌。
在现代社会，文化软实力日益受到重视，徽州文化的传承和发展，不仅提升了当地的文化品位，也为地方的发展增添了独特的魅力，吸引了更多的游客和投资。
其次，徽州文化传承助力地方经济发展。
徽州传统手工艺是徽州文化的重要组成部分，如徽州徽派、徽矾、徽州棉布等工艺品，自古以来就以其独特的工艺技术和精湛的艺术表现吸引着人们的目光。
随着现代市场的需求和发展，徽州传统手工艺品在国内外市场上逐渐受到关注，成为一种文化产业，带动了地方经济的发展。
徽派建筑的修缮和保护，也为地方的旅游业和文化产业注入了新的活力，推动了当地经济的繁荣。
再次，徽州文化传承促进了地方社会和谐稳定。
徽州文化强调忠孝仁爱、诚信敬业的传统美德，倡导“兴德规行、政刑美法”的价值观念，注重礼仪文化和家族传统。
这种传统的价值观在当代社会仍然有着重要的意义，可以促进社会和谐稳定，构建和谐社会。
通过传承和弘扬徽州文化，可以让社会各界更加团结一心、共同发展，促进全社会的和谐发展。
总的来说，徽州文化传承对地方发展的作用是多方面的，不仅增强了地方文化软实力，还助力了地方经济发展，促进了地方社会和谐稳定。
作为一个拥有悠久历史和丰富文化底蕴的地方，徽州应该继续传承和弘扬自己的文化传统，为地方的发展做出更大的贡献，在现代文明建设中展现出中国传统文化的魅力。
徽州民俗社会实践报告
一、前言徽州，位于中国安徽省南部，是一座历史悠久的古城。
这里不仅风景秀丽，文化底蕴深厚，而且民俗风情独特。
为了深入了解徽州民俗文化，我们一行人开展了为期一周的徽州民俗社会实践活动。
以下是本次实践活动的详细报告。
二、实践背景徽州民俗文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，具有极高的历史、艺术和科学价值。
近年来，随着旅游业的发展，越来越多的人开始关注徽州民俗文化。
然而，由于种种原因，徽州民俗文化面临着失传的危险。
为了传承和弘扬徽州民俗文化，我们决定开展此次实践活动。
三、实践内容1. 民俗调研在实践过程中，我们首先对徽州民俗进行了全面的调研。
通过查阅资料、实地考察、访谈等方式，我们了解了徽州民俗的起源、发展、现状及特点。
2. 民俗体验为了更好地感受徽州民俗文化，我们参与了当地的民俗活动。
如：观看徽剧、体验徽州剪纸、学习徽州书法、品尝徽州美食等。
3. 民俗交流在实践过程中，我们与当地居民、专家学者进行了深入的交流。
通过交流，我们了解到徽州民俗文化在传承过程中所面临的困境，以及如何更好地保护和传承这一宝贵文化遗产。
四、实践成果1. 民俗资料整理通过本次实践活动，我们收集了大量关于徽州民俗的资料，包括图片、文字、音频等。
这些资料为我们进一步研究徽州民俗提供了丰富的素材。
2. 民俗体验感悟在实践过程中，我们深刻感受到了徽州民俗文化的魅力。
徽州剪纸、徽州书法、徽州美食等，都让我们对徽州民俗文化有了更加深入的了解。
3. 民俗传承意识提升通过本次实践活动，我们认识到保护和传承徽州民俗文化的重要性。
我们希望通过自己的努力，让更多的人了解和关注徽州民俗文化，共同为这一宝贵文化遗产的传承贡献力量。
五、实践总结1. 民俗调研成果通过调研，我们了解到徽州民俗文化具有以下特点：（1）历史悠久：徽州民俗文化源远流长，有着数千年的历史。
（2）地域特色鲜明：徽州民俗文化具有明显的地域特色，与周边地区的民俗文化有所不同。
（3）内容丰富：徽州民俗文化涉及面广，包括民间信仰、节日庆典、民间艺术、民间工艺、民间传说等。
徽州民歌的现状调查与分析
徽州民歌的现状调查与分析作者：史一丰孙四化来源：《南华大学学报·自然科学版》2013年第02期【摘要】徽州民歌作为反映徽州地区社会发展的主要载体之一，它的生存环境受到了严重的破坏，面临着消亡的威胁。
本文依据民族音乐学和音乐人类学的基本原理和方法论，对当前徽州民歌的生存现状做了实地调研。
对相关的文献资料进行梳理，理论联系实践，对现存影响和制约徽州民歌传承和发展的问题展开系统的分析。
【关键词】徽州民歌；现状；调查；分析徽州民歌形式多样、体裁众多，几乎包含了民歌的所有类型。
最有代表性的徽州民歌有屯溪民歌《小石桥》、歙县民歌《十绣鞋》、黟县民歌《吃乌烟》、祁门民歌《扑蝶舞》、绩溪民歌《月亮起山一盏灯》、太平民歌《一朝日头一朝阴》。
2009年6月，黄山市举办了徽州民歌演唱大赛，推出了一批地道的徽州民歌手。
随后，相继有操明花、凌志远、吴媛媛等歌手成果获批省级和市级的徽州民歌传承人。
1 徽州民歌的现状1.1 民间歌手人数骤减，年龄呈老龄化趋势笔者在徽州三区四县的文化委调研得知，据1999年统计，徽州地区记录在册的民间歌手有18人，其中歙县5人、祁门4人、黟县4人、太平2人、休宁1人、徽州区1人、黄山区1人，屯溪区0人。
在各地的文化委相关工作人员的带领下，笔者陆续走访了这些民歌手，健在的只有5人。
见下表（表1）：从上表来看，健在的民间歌手多数是高龄老人，占80%，且男女比例不均衡，男性歌手只有1位，占20%。
缺少年轻的歌手，断层明显。
1.2 徽州民歌的数量有限，且面临着失传和消亡徽州地处山区，群山环绕使得老百姓居住相对分散，交通的不便导致与外界联系不畅，整个社会相对闭塞。
改革开放之前，国内音乐界一直认为“徽州无民歌”。
在上世纪80年代开始的民歌抢救中，以黄山市音乐家协会主席刘凡为代表的当地文艺工作者，爬山涉水，不辞辛劳，搜集并保存了徽州民歌100首，并公开出版发行了《徽州民歌100首》歌曲集。
近30年，徽州民歌省级传承人凌志远在歙县各地走访，搜集到民歌23首，并与其它徽州民间器乐曲一起出版发行了《古歙音韵》曲集。
徽州雕刻现状分析报告总结
徽州雕刻现状分析报告总结1. 引言徽州雕刻是中国传统艺术的瑰宝之一，具有悠久的历史和独特的技艺，被誉为中国木雕艺术的代表。
随着社会的发展和时代的变迁，徽州雕刻在现代社会中的地位和影响力逐渐减弱，因此本报告旨在对徽州雕刻的现状进行分析，并提出相应的改进措施。
2. 徽州雕刻的历史和特点徽州雕刻起源于唐代，经过宋、元、明、清等朝代的发展，形成了独具一格的风格和技术。
徽州雕刻以其精湛的工艺和细致的雕刻形象，被广泛应用于建筑、家具、工艺品等领域。
其独特的特点是追求自然和谐，富有灵性和生命力。
3. 徽州雕刻的现状分析3.1 艺术传承困境随着现代社会的快节奏发展，徽州雕刻的传承面临着巨大的困境。
由于传统徽州雕刻需要长时间的学习和实践，传承的师徒制度已经逐渐瓦解，导致技艺无法有效传承给后代。
同时，徽州雕刻技艺的术语和技巧也缺乏系统化的书籍和资料的记录，加大了传承的难度。
3.2 缺乏市场竞争力在现代社会中，越来越多的人开始追求时尚和现代化的生活方式，传统艺术品的市场需求量逐渐减少。
徽州雕刻作为一种传统的艺术形式，无法满足现代人的审美需求，导致市场竞争力不足。
同时，由于生产周期较长、制作成本较高，徽州雕刻的价格也相对较高，限制了消费者的购买能力。
3.3 缺乏创新和融合受限于传统的工艺和样式，徽州雕刻缺乏创新和融合的力量。
现代社会中出现了许多新兴的艺术形式和工艺技术，但徽州雕刻很少能够将其与传统技艺融合，无法吸引更多的年轻人参与其中。
4. 改进措施4.1 文化遗产保护政府应加大对徽州雕刻的文化遗产保护力度，制定相关政策措施，加强学校课程的传统文化教育，培养更多的徽州雕刻传承人才。
同时，建立雕刻技艺的标准化和系统化培训体系，为传承者提供更好的学习和发展环境。
4.2 创新和融合徽州雕刻需要与现代艺术形式相融合，创造出更具现代感和时尚感的作品。
重视使用新材料和新工艺技术，以增加徽州雕刻作品的市场竞争力。
同时，鼓励徽州雕刻艺术家与其他艺术门类的合作，推动创新和融合的艺术形式的出现。
徽州文化的传承与创新
徽州文化的传承与创新
徽州文化是中国传统文化的重要组成部分，它源远流长，历经千年，是中华文化的瑰宝之一。
徽州文化以其独特的地理环境、历史背景、民族风情和艺术特色，成为了中国文化的重要代表之一。
在现代社会中，徽州文化的传承与创新已成为了一个重要的话题。
徽州文化的传承是指将徽州文化的精髓传承下去，让后代子孙能够了解和继承这一文化遗产。
徽州文化的传承需要从多个方面入手，包括历史、文化、艺术、建筑等方面。
在历史方面，需要通过教育、宣传等方式，让人们了解徽州文化的历史渊源和发展历程。
在文化方面，需要通过文化活动、文化交流等方式，让人们了解徽州文化的文化内涵和精神特质。
在艺术方面，需要通过艺术展览、艺术表演等方式，让人们了解徽州文化的艺术特色和艺术成就。
在建筑方面，需要通过保护和修缮徽州古建筑等方式，让人们了解徽州文化的建筑风格和建筑技艺。
徽州文化的创新是指在传承徽州文化的基础上，进行创新和发展，让徽州文化更好地适应现代社会的需求。
徽州文化的创新需要从多个方面入手，包括文化创意、旅游开发、产业发展等方面。
在文化创意方面，需要通过文化创意产品的开发和推广，让徽州文化更好地融入现代生活。
在旅游开发方面，需要通过旅游资源的开发和推广，让更多的人了解和体验徽州文化。
在产业发展方面，需要通过产业的发展和壮大，让徽州文化成为地方经济的重要支柱。
徽州文化的传承与创新是一个长期而复杂的过程，需要全社会的共同努力。
只有通过传承和创新，才能让徽州文化在现代社会中焕发出新的生机和活力。
徽州文化的传承与创新
徽州文化的传承与创新徽州文化的传承与创新引言:徽州，位于中国安徽省黄山市，是一个具有悠久历史和独特文化的地方。
徽州文化作为中国传统文化的重要组成部分，经历了数百年的发展和传承，在今天的社会仍然有着深远的影响力。
本文将探讨徽州文化的传承与创新，通过深入研究徽州文化的历史渊源、核心价值观和当代创新实践，以期帮助读者更全面、深入地理解这一独特的文化现象。
一、徽州文化的历史渊源徽州文化的历史可以追溯到唐朝和宋朝时期。
在这个地区，人们秉承着“家国至孝，家族至尊”的传统观念，崇尚忠诚和孝顺。
此外，徽州还是一个商业和手工业繁荣的地方，拥有发达的商业网络和精湛的工艺技术。
这为徽州文化的形成和传承奠定了坚实的基础。
二、徽州文化的核心价值观徽州文化的核心价值观体现了徽州人民对待家族、乡邻和社会的态度。
首先，徽州人崇尚家族观念，注重家族的传承和家族成员之间的团结。
家族是徽州文化中最重要的组织形式，具有严格的等级制度和权力结构。
其次，徽州文化强调立志向上和追求卓越。
徽州人民崇尚学问和刻苦工作，注重个人的成就和社会地位的提升。
最后，徽州文化强调道德修养和忠诚。
徽州人注重道德的践行，尊重他人，注重诚实和正直。
这些核心价值观为徽州文化的传承提供了坚实的道德基础。
三、徽州文化的传承徽州文化的传承主要体现在家族、建筑和艺术三个方面。
首先，家族是徽州文化传承的核心。
在徽州，家族有着严格的组织结构和内部规章制度。
家族成员必须遵守家族的规范和传统，尊重家族的长辈和祖先。
其次，徽州的建筑文化也是徽州文化的重要组成部分。
徽派建筑以其独特的风格和精湛的工艺技术而闻名，代表着徽州文化的繁荣和精神追求。
最后，徽州的艺术表达形式，如徽剧、皖剧和木版年画等也是徽州文化的重要载体。
这些传统的艺术形式在今天的徽州仍然受到人们的喜爱和推崇，为徽州文化的传承提供了重要的支持。
四、徽州文化的创新实践随着社会的发展和变化，徽州文化也在不断进行着创新和实践。
首先，徽派建筑在当代得到了保护和发展。
徽州地区寻根民俗风调查报告
徽州地区寻根民俗调查报告主题：寻根民俗风调查地区：安徽省黄山市内容概要：探询黄山春节期间的传统风俗和其他生产生活习俗具体内容如下一、黄山节令习俗腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。
“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。
当天要吃腊八粥，黟县、休宁县北乡一带还晒干豆腐，称“腊八豆腐”。
腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米粿，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。
还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。
小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。
前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。
祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。
小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。
设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。
从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。
除夕：谚云“赶忙三十夜，清闲初一朝”。
吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外地的差别倒是不大。
春节：大年初一，大家都穿戴一新，幼辈向长辈拜年，大家依次向祖宗拜年，同辈之间也互相恭喜。
这一天，讲究忌讳，不动刀剪，不拿针线，不下锅煎炒（忌吵），不沾扫帚，不向门外泼水，不打碎杯碗器皿，不打骂儿童。
认为犯忌为不吉，本年就会有破财、生病及其他灾祸。
祁门县还有“喊年”的习俗。
即正月初一、初二两日，由村中年事最高的为领班，组织青年及男童，排成长蛇阵，挨家喊拜年，每至一户，由领班者高喊被拜年的当事人名字并加上称谓，或者说：“向宝厅拜年”，或者以称谓喊拜。
受拜者旋即应声说“多谢大家来了”，喊年者齐复声：“应该来的”。
别有一番意思。
上九会：唐朝安史之乱期间，不少中原氏族为躲避当时的战乱，逃亡至徽州区岩寺镇，与当地人和谐相处，并对忠于唐朝的爱国将领张巡，许远缅怀纪念，建“双烈庙”，游“大王、二王菩萨”，定于每年正月初九为纪念日。
徽州非遗演讲稿范文
大家好！今天，我非常荣幸站在这里，与大家共同探讨徽州非遗文化的魅力。
徽州，一个历史悠久的古地名，拥有着丰富的文化遗产。
今天，我将从以下几个方面向大家介绍徽州非遗文化。
一、徽州非遗文化的独特魅力徽州非遗文化是指徽州地区具有悠久历史、独特风格、鲜明民族特色的非物质文化遗产。
它包括徽派建筑、徽州木雕、徽州雕刻、徽州戏曲、徽州民间舞蹈等多个方面。
这些非遗文化不仅展现了徽州人民的智慧与创造力，更是中华民族优秀传统文化的瑰宝。
二、徽派建筑徽派建筑是徽州非遗文化中最具代表性的部分。
它以砖、木、石为主要建筑材料，结构严谨，造型优美。
徽派建筑的特点有：马头墙、小青瓦、砖雕、木雕等。
这些元素相互融合，形成了一种独特的建筑风格。
徽派建筑不仅在我国享有盛誉，还远播海外，成为世界文化遗产的一部分。
三、徽州木雕徽州木雕是徽州非遗文化中的瑰宝。
它以精湛的技艺、丰富的题材、独特的艺术风格著称。
徽州木雕主要分为家具、屏风、梁架等类别，题材包括神话传说、历史故事、山水花鸟等。
这些木雕作品展现了徽州人民的审美情趣和艺术追求。
四、徽州雕刻徽州雕刻是徽州非遗文化的重要组成部分。
它包括石雕、砖雕、木雕等。
徽州石雕以青石为材料，雕刻技艺精湛，题材丰富。
砖雕则以青砖为材料，雕刻手法多样，具有很高的艺术价值。
徽州雕刻作品在装饰、观赏、收藏等方面具有很高的价值。
五、徽州戏曲徽州戏曲是徽州非遗文化中的一朵奇葩。
它以徽州方言为基础，唱腔优美，表演形式多样。
徽州戏曲的代表剧目有《徽州戏》、《徽州花鼓戏》等。
这些戏曲作品传承了徽州人民的道德观念、生活习俗和民间信仰。
六、传承与保护面对日益严峻的非遗文化传承危机，我们必须采取有效措施，保护和传承徽州非遗文化。
首先，政府要加大政策扶持力度，鼓励民间传承；其次，加强非遗文化的宣传力度，提高全民保护意识；最后，推动非遗文化与现代科技相结合，创新发展。
总之，徽州非遗文化是中华民族宝贵的文化遗产。
我们要共同努力，传承和发扬这一独特的文化瑰宝，让其在新时代焕发出更加璀璨的光芒！谢谢大家！。
淮剧艺术的传承与发展
淮剧艺术的传承与发展淮剧，又称徽剧，是中国戏曲剧种之一，起源于徽州地区，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
淮剧以唱为主，兼具歌唱、表演、舞蹈等元素，以其独特的形式和韵味，被誉为中国戏曲的“百戏之祖”。
淮剧自产生以来一直得到广泛的传承和发展，对中国戏曲文化的传统和创新都起着重要的推动作用。
一、淮剧的传承淮剧的传承始于明清时期，最初是由徽州地区的民间艺人们传承演唱的。
在《徽州县志》中就有关于徽州民间剧曲的记载，说明淮剧起源于徽州地区且在明清时期已有相对完整的演出形式。
到了清末民初，淮剧逐渐形成了较为固定的表演形式和传统剧目，而且开始受到外界的关注和认可。
民国时期，淮剧得到进一步的发展和壮大，不仅在徽州地区越发繁盛，还传入了上海、京、津等地并融入当地的戏曲艺术中。
新中国成立后，淮剧被列为国家重点支持的剧种之一，一些优秀的艺术家也脱颖而出，为淮剧的发展提供了强大的动力和保障。
二、淮剧的发展随着社会的不断进步和戏曲艺术的多样化发展，淮剧在传统的基础上也进行了不少的调整和创新。
在唱腔方面，淮剧的声腔呈现出很强的音乐特色，而且唱腔词牌的艺术表达力也非常丰富。
在表演形式方面，淮剧在传统戏曲的基础上吸收了一些现代戏剧的表演技巧，并通过现代化的舞台设计和服装造型等手段，让淮剧焕发出新的生机和活力。
一些新生力量也在淮剧的发展中崭露头角，他们以新的思维和手段来传承和发展淮剧艺术，推动了淮剧的创新和传播。
三、淮剧的传承困境尽管淮剧在传承和发展过程中取得了不少的成就，但也面临着一些困难和挑战。
淮剧的传承人才面临着严重的不足，年轻一代对淮剧的兴趣不高，更多的是选择其他更为时尚的表演形式。
淮剧固有的表演形式和题材在今天的社会已经不太适用，需要进行相应的更新和改良。
社会对淮剧的支持和认可还有待提高，资金、场地、宣传等方面的保障也不太到位。
这些问题的存在使得淮剧的传承面临较大的难度和压力。
四、淮剧的传承与发展之策为了保护和传承淮剧这一宝贵的戏曲文化遗产，我们要采取一系列的措施来促进淮剧的传承和发展。
徽剧的发展现状与保护传承初探
徽剧的发展现状与保护传承初探徽剧是中国传统文化中的一种重要艺术形式之一，是安徽省的地方剧种。
徽剧具有独特的音乐、舞蹈、表演等元素，其演员的表演风格饱含着徽州文化的独特魅力，并具有深厚的历史文化底蕴。
但是，随着现代化的发展和娱乐文化的多元化，徽剧逐渐被人们所忽视，传承保护面临很大的挑战。
目前，徽剧的发展现状主要有以下几个方面：一是舞台表演形式逐渐趋向多元化。
徽剧在传承保护的同时，也在逐渐与现代舞台表演形式相结合，以适应现代观众对于舞台表演的需求，比如在现代化的舞台布置和服饰、道具设计方面进行了改良，但同时也因为此种“民族性与现代性”的碰撞，其在演出上的本土文化呈现能力受到挑战。
二是受到电视电影产业冲击，演员失业愈发普遍。
在现代化的娱乐产业中，电视剧和电影往往成为人们娱乐的主要形式，而这些电视剧和电影往往对徽剧的发展构成挑战。
这些电视剧和电影拥有更先进的技术和制作方式，从而具有更强的观赏性。
而演员们在电视电影产业中的失业情况，也导致了徽剧人才的流失问题。
为了保护徽剧的传承，需要制定一系列的保护措施，例如：一是强化教育培训，提高表演水平。
要保护徽剧这项文化遗产，必须从基层做起，建立起一支优秀的徽剧人才队伍。
既要加强新生代徽剧演员的源头培养，使其对徽剧保持深入的理解和热爱；同时，还要把传统艺术的精华传承下去，为徽剧的发展注入新血液。
二是加强宣传推广，提高观众群体的文化认知度。
很多人对于徽剧不熟悉，不了解其内涵和文化价值，这就需要加强宣传推广，让更多的人走近徽剧，了解徽剧。
可以利用线上渠道，通过网络直播等形式，展示徽剧的艺术特色，提高其知名度和受欢迎度。
三是发掘徽剧在当地文化传承中的地位和作用。
徽剧作为文化遗产唯一艺术形式的丰富内涵，在保护和发扬本土文化时发挥着重要作用。
在当地的文化交流和旅游业中，也具有很高的价值。
因此，可以利用成人教育等一系列政策，让更多的人了解和熟悉徽剧，展示徽州文化的美丽。
综上，徽剧作为中国传统文化中的一种珍贵遗产，保护传承是我们共同的责任。
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湖 北 科 技 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ ＵＩ Ｉ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｖ
生存现状 ， 令 人担忧。 在 排 除所 谓 的恶 劣 的 生 存 环 境 的 主 要 原 因 以 外 ， 笔 者
号子 、 山歌 以及小调 … 。但是 因为地域文化 的不 同 ， 可能需
要在其基础上 ， 作 出 一些 细 微 特殊 的 分 类 ， 主要 是 为 了 更 好
地展现该地 区民歌 的特点与优势 。一首 民歌或者一 类 民歌
化， 集体 型劳 动过程 的蜕变 等原 因 ， 这些原 因都在影 响着 民
图 按照传统 的民歌体裁形式分类 ， 主要是 将其分成 ： 劳动
歌艺术。根据笔者长期从事一些徽州地区 民歌收集 与整理
的工作感受 ， 总结 一些关 于徽州地 区民歌 艺术 的现状 的总 结体会 ： 其一、 生存环境 ； 其二、 审美认 可 ； 其三、 传 播途 径 ； 其四、 形 式转变。 仪式 中的民歌艺术属 于历史 中的， 会 随着历 史 中其 他 事物 的变更发展而 产生变化 。无 法适 应 的， 就会 被历 史所 遗忘 。作为与劳动生活 紧密关联 的民歌艺术 ， 在现 阶段 的
Ｖｏ １ ． ３ ４， Ｎｏ ． １ ０
Ｏｃ ｔ ． ２ ０１ ４
文章编 号 ： ２ ０ ９ ５— ４ ６ ５ ４ （ ２ ０ １ ４） １ ０— ０ １ ５ ０—０ ２
述评 徽 州 地 区 民 间艺 术 的 生存 现 状 与传 承 发 展
— —
以徽 州地 区民 间仪 式歌 曲为例
江 伟
（ 黄 山学 院 艺术学 院 ， 安徽 黄山 ２ ４ ５ ０ ０ ０ ）
摘
要： 将 焦点放在 民间仪式歌曲艺术的范畴 内， 从现状 分析 、 形态分析 以及保 护形式做 多方位 、 多角度 的述评 。
从 一 个侧 面 为 大 家打 开徽 州地 区 民 间 艺 术 的形 式打 开 一 扇理 性 认 识 之 窗 。 关键词 ： 徽 州地 区 ； 民 间 艺术 ； 民歌 ； 生存现状 ； 传 承发 展 中 图分 类 号 ： Ｊ ５ ２ ８ 文献标识码 ： Ａ
类型的困难 。 其 中 有 人 们 改 变 自然 规 律 能 力 的 提 升 ， 劳 动 形 式 的 变
做多方位 、 多角度 的述评 。从 一个侧 面为 大家打 开徽州 地 区民间艺术的形式打开一扇理性认识之窗 。
一
、
徽 州 民 间仪 式歌 曲分 类 形 式 的 指 导 思 想 与 理 性 意
干》 ； 有描绘生活细节 的， 例如 ： 《 十月怀胎 》 ； 有 反映 地方风 俗 的， 例如 ： 《 交杯 》 等 。但是 ， 从徽州 地 区整体 民间仪式艺
徽州地 区， 常指代 由一府六县 构成 的古徽州 ， 为今 安徽 省黄山市前身 ， 同时还包括泛徽地 区 ， 如江西省上饶市 婺源 县、 安徽省宣城市绩溪县 两地 。古往今来 ， 徽州地 区以其山
水灵秀 、 人文荟萃享誉 内外 ， 以其 文化历 史醇 厚 、 民间艺 术 繁盛响名华夏 。与此同时 ， 它也 作为 中国 民间艺术 大家 族
中的一员 ， 值得我们欣赏 、 保护 、 传 承与发扬 。
民间艺术 ， 属 于艺术 领 域 的一个 范畴 ， 被 冠 以“ 民间 ” 的头衔 ， 主要是 为了区别 与所谓 的宫廷艺 术 、 贵族艺 术等 。 它取材于 民间 ， 利用 于 民间 ； 创 作于 人 民， 服务 于人 民。它 是人民在劳动实践过程 中总结创造的 。笔者欲对徽 州地 区
型的出发点在于 ， 在古 徽州地 区发生 了太多 具有 意义 的往 事， 不胜枚举 的高榜 中第 、 层 出不 穷 的励 志创 业 、 影响深 远 的历史记事 ， 都在 一些 民歌 的传诵 过程中 ， 留下 了抹 不去的
烙 印 。因 此 该 种 形 式 的 分 类 具 有 一 定 的历 史 意 义 。 二、 徽 州 民 间 仪式 歌 曲 的现 状分 析
认为最为关键 的问题如何在其基础上 ， 改变审美认可度 ， 多 渠道 、 多方位的挖掘传播途 径以及注重其形式的转 变 ， 将从 根本上改变 目前堪忧 的民歌艺术现状 。 快餐式 的消费文化 、 后 现代主义审美的非深度性 ， 决定 了 目前很 多保存古 老艺术况 味 的民歌艺术 必须 寻找 突破 。
术方面设定一种较为有 特色 的歌舞型 民歌 ， 主要 是 因为在 遥远的年代 ， 红极 一时 的 “ 徽班 进京 ” 所产 生 的影 响， 以及 地方戏曲音乐的盛行（ 至今在黄 山地 区还 盛行一 些地方傩
戏的演出 ） 。 同时 与 普 通 的 民歌 艺 术 分 类 中 ， 本 文 所 指 出 的 分类 ， 还 有 一 种 较 为 具 有 特 点 的 记 事 型 民 歌 。设 定 该 种 类
民间仪式歌 曲进行其 生存现状 与传 承发展 的研究 ， 将做 多 个方面的论述 ， 形式 一系列 的研究 论文 。本 文则将 焦点 放
在民歌艺术的范畴 内， 从 现状 分析 、 形 态 分 析 以及 保 护 形 式
伴随着劳动人 民生 活的各种 形态 的 民歌 ， 时刻都在 应
对艰苦的生存状况 。作 为以农耕 文 明为基础 的 中华文化 ， 在传承与发展某些历史 遗 留的文化产 物时 ， 总是 遇到不 同
是可 以从不 同角度去研 究分析 ， 例 如色 彩方 面 、 体 裁方 面 、
内容方面 、 音乐 形式构成 因素方 面等较对 比分 析 ， 将更加能够透析其 中一些 内在特 点。
纵观徽州地 区的仪式 民歌 ， 大体 都是 以上 提到 的几个 方面 ， 有再 现人们劳动场景的 ， 例如 ： 劳动号子《 兄弟们加油