徽州木雕的艺术特色

徽州木雕艺术特色

数百年来依然耸立

徽州古建筑艺术以其独特的建筑空间和雕刻装饰展现着艺术魅力，赢

得世人瞩目。

以砖木结构为主体的徽州古建技艺，经受大自然暴力的考验，数百年

来依然耸立，从建筑学和美学两个方面展示着自身的生命力，它不仅体现

了徽州人民的智慧与伟大，也表明建筑与雕刻装饰艺术是人类文化宝库中的珍品。

传统的建筑雕刻装饰，是从结构上重视牢固与美学协调统一，处理雕刻地方很有分寸，形象色彩皆自然得体。

徽州木雕，石雕、砖雕艺术善于处理原材料本色，既能溶化在建筑物整体之中，又能像水墨画一样，清新淡雅，特别是木雕艺术，更为古色古香的建筑锦上添花。

若能身临其境，你会感到这是闯进艺术之宫，俯仰四顾，比比皆是，为这雕刻艺术立体式包围。

在这美的王国中，你会留连忘返，那三分精美，七分雅致的立体画，会给你留下无尽的遐想。

共同构筑文化空间

徽州民居大多依山傍水，他们把民居建筑和所在环境看成一体。因此无论是人们所选择的自然环境，还是人工配置的山水花木，总是和建筑，雕刻装饰共同构筑成充满艺术气氛的文化空间。

民居的前庭或庭侧布置有小型庭院或小花园，缀置花坛，水池，植以花木，摆放盆景。粉墙上饰以砖雕，

石雕花窗，或放长条石桌、石凳，点缀小品，使建筑、山水、花木融为一

体，庭院小，颇得园林之趣，体现了建筑的有机功能。

特别鲜明突出的是白墙黑瓦和马头墙，它们层层叠叠高低有致，长短

相同，轮廓清晰，这些特点在这里均得充分体现。

同时它也是木雕中风光浮雕的蓝图，即便是人物活动的木雕，其衬景，

也是从徽州园林中摄取范本的。

山区形象和气韵秀色

还有木雕上的松、石、云、泉以及奇花异草、就有山区典型形象。更具有徽派版画和徽州盆景和造型特色。

那无石不松，无松不奇（黄山虬松、顶平如削、枝著虬龙、苍翠欲滴、奇特的长相）。

那变化无穷的云海、云铺深壑，絮掩危崖，“妙在非海、确又似海”、它使本有千姿万态的奇松怪石，披上了万方魔巾。

黄山的巧石，似人、似物、似禽、似兽的造型，或具象或抽象、全在山崖的顶端。那生动活泼的黄猴，小松鼠以及具有皖南山区特性的飞禽、走兽、虫鱼、恰似鸟类、兽类云集的音乐盛会。

花卉虽说全国各地大同小异，但处在不同环境和位置上也能显示出地方特征。

即使是戏剧和其它人物动态形象，徽州木雕中很少见到体型高大，性格豪放粗犷的形象，剧中人即便是北方人、雕刻艺人还是设计得一般均比较矮小，不失江南人的秀色气韵。

当然不只如此

诸多的地方特征，当然不只如此。

徽州木雕中的个性特征，能充分体现在刀刻形象上，应该感谢那些名不见经传的能工巧匠，为我们留下了珍贵的艺术遗产。

徽州木雕作品绘画性很强，作品从正面观赏最佳，每地一块或一组献词是在一个平面上，采用阳刻的手法，依据画面的结构，逐渐递增使层次加深。

它们的形体受雕刻材料的实用板面所约束，处理层次基本上在允许雕刻深度的平面上变化，整体感很强。

从雕刻装饰角度，安装时也有技巧，讲究观赏视角，花边的配置可以不放在一个平面上，显得层次丰富，在统一中求变化。

形式美与装饰性很难分开

充分利用制作条件及物质材料，表现出高度概括并美化构件。

如在传统题材中的龙、凤、麒麟等，花卉中各种花的单独纹样，二方连续及四方连续。

民俗题材双喜、寿字、万字、八节、回纹及人物题材中的力士，仙佛、罗汉等形象动态，赋予美好的，吉祥的寓意应用在建筑装饰的部位上。

但艺术作品中的装饰性不要单纯被理解为点缀的花花草草，它的实际内涵大得很。艺术作品好内容是要有完美形式来表达的，而形式美与装饰性很难分开。即使是写实的作品也有内在的装饰性。

人大于房屋，人大于山

徽州民间木雕艺人们还善于把闪电等，经过雕刻者运用夸张的具象固

定、提炼出他们所熟悉的可视形象，运用到雕刻中来。

徽州木雕的装饰处理，对所表现的形象均作高度概括，并带有变形手

法。特别是戏剧、小说、民俗、神州故事方面的题材，构成手法很像舞

台布景、道具和人物活动。有戏剧特写镜头之感。

对人物和环境表现，手法均很简练，常使用象征和夸张的方法。

为突出重要部分，往往出现人大于房屋，人大于山。一间屋子伸出一至两个人头，就把这房屋占满了。

把不同类别的东西组合

民间雕刻匠师通过对生活观察，概括，运用想象，集它们各自优美的部分，来创造理想之物。

徽州木雕还善于把理想的事物和现实的东西结合起来，处理理想事物有现实的基础，处理现实的事物又有理想的意境。

如木雕中民俗题材“龙腾虎跃”，“麒麟送子”等。讲究表现气势，虎的奔腾如飞，在腿和身体两侧装上“火苗”形象，给人以飞动，快捷感。

有从美好的愿望出发，把不同时间、地点甚至两种生活中的相容的东西组合在一起，形成一种新的可视形象。

另外常见徽州木雕把不同类别的东西组合在一起，如人物、花鸟、山水、八宝博古、几何形等共处一个画面上，然主次分明，各起各的作用，显得民间风味浓郁，装饰性强。

带有岁月见证的古意

徽州木雕的艺术价值，不仅是徽州古建筑工程中的装饰品，同时也是能够独立存在的完整艺术品。

不论是砖雕、石雕还是木雕，虽然是住宅和附属在建筑物上的部件，如门罩中的砖雕，天井四周山水、花鸟题材的石雕，或是窗扇下栏板，屋沿下檐条、雀替，楼层栏板上带有主题性的木雕，但它们统统都是一幅独立的画，一件完整独立的艺术品。

随着岁月蹉跎，古建筑的变迁，这些三雕作品依然可以作为艺术品安装在现代化的厅堂，装璜客厅，它们带有岁月见证的古意，带着深厚的民间艺术色彩，给观者以美的熏陶和启迪。

徽州木雕的艺术情趣

徽州的“三雕”，即砖雕、木雕、石雕，是徽州文化园地中，一朵光彩夺目的奇葩。从艺术价值及社会传播的广泛性而言，尤以木雕工艺影响最大，也最为普及。大量散见于民间的民宅、祠堂、楼台之中的作品，山光水影刻刀如神，描龙画凤千姿百态，人物情态妩媚逼真，至今仍熠熠发光。

徽州木雕的独立风格，源于其坚实的文化背景。从艺术的起源看，木雕属民间民俗工艺，是一种民间艺术。徽州人土地出产不足以供民食，于是“小民多执技艺”，“百工之作皆备”，木雕又作为一种谋生辅助手段。另一方面，徽州木雕是为满足最原始的审美需求而引发的。这种大量来自底层民间工匠的创作，经历过漫长的发展过程。作品的成型，审美价值的提高和艺术风格的凸现，离不开徽文化的社会背景。徽州人的哲学观点，代表着后儒时代的思想特色。无疑，作为民间木雕作品题材，无论是从艺术审美情趣，还是从作品的教化功能看，都必然涉及儒家的伦理理念。徽州木雕，题材上反映的，是中华文化中的儒、佛、道合流，构图布局“散而不乱”，选用木质“就地取材”。如儒家以“以孝治天下”，讲究忍让、中庸、孝慈。《二十四孝图》木雕所反映的孝子孝女故事，如“卧冰取鱼”、“封股疗母疾”等被反复选用，广为传播。同样，在一些民间木雕中，我们也发现了如“百忍图”、“和为贵”、“将相和”、“群僚同乐”等题材的作品，体现的也是一种中庸哲学。类似的作品，对于徽州宗法自治社会，起了相当重要的潜移默化作用，尤其是崇尚“多子多福”的图案较为普遍。如以蝙蝠、鹿兽、寿桃为谐音的“福、禄、寿”，以石榴、麒麟寓意多子多福的作品，多见于窗格拦板、雕床画椅等处。而象征子孙满堂的“累世同居图”，成为徽州大家族的一种荣耀，成为宣扬儒家伦理的一种典范。黟县际联承志堂的一处清代大盐商旧宅，后厅横枋上雕刻的画面，就是唐朝张公芝的九世同堂的故事。此外，如“洪福齐天”“百鹿图”、“八仙庆寿”、“百子图”、“百子闹元宵”，画面立意巧妙，布图有趣生动，寓意深长。徽州人从少接受的是一种理想化了的崇王教育，追求的是心目中的“小康盛世”。在民间流传许多着神话小说故事，也成了木雕的很好选材。如“文王访贤”、“太公垂钓”、“鱼樵耕读”，张扬的是一种孔孟之道，标榜的是周朝的“盛世”。田园生活又是徽州文人隐士陶醉的境界。在木雕作品中也有所反映。如木雕“四爱图”，堪称精品杰作。通过“茂叔爱莲”、“渊明爱菊”、“浩然爱梅”、“羲之爱鹅”，将要传达的精神，刻画的人物用意，表达得维妙维肖。也有讲仁义，感恩荣、敬忠心的历史人物故事，如“郭子仪上寿”、“岳母剌字”、“木兰从军”、“苏武放羊”、“一诺千金”、“桃园结义”、“关公送嫂”等，在一些民居窗板挂屏中也常常出现。徽州人以读书及第为荣，“儒风独茂”的风气又是木雕中一大景观。自古以来，大量的徽州人向往入仕做官，民间艺人更是对此津津乐道。如“蟾宫折桂”、“天官赐福”、“状元及第”、“鹿来富贵”等木雕作品，反映了普通民众的一种渴望和向往，或许也正是再现了官本位的正统思想。还有大量反映农业生产、养生练武、下棋娱乐、戏曲故事、当地山水等题材的作品。这些作品，都源于生活，高于生活，是徽州现实生活的深刻体现。