聊斋志异《书痴》原文、翻译及赏析
聊斋志异 全四册(中华经典名著全本全注全译)
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02 内容摘要 04 精彩摘录 06 作者介绍
思维导图
本书关键字分析思维导图
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蒲松龄
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聊斋志异
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内容摘要
内容摘要
《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄 在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的最高成就，本书 也就成为一部家喻户晓、妇孺皆知的不朽作品。
ห้องสมุดไป่ตู้ 卷五
阳武侯 赵城虎 螳螂捕蛇 武技 小人 秦生 鸦头 酒虫 木雕美人
卷六
潞令 马介甫 魁星 厍将军 绛妃 河间生 云翠仙 跳神 铁布衫法
卷七
卷八
卷九
卷七
罗祖 刘姓 邵女 巩仙 二商 沂水秀才 梅女 郭秀才 死僧
卷八
画马 局诈 放蝶 男生子 锺生 鬼妻 黄将军 三朝元老 医术
卷九
邵临淄 于去恶 狂生 澂俗 凤仙 佟客 辽阳军 张贡士 爱奴
读书笔记
读书笔记
中华书局出品，必是细作。 相当精彩，世间百态。 天马行空的想象力，奇特诡谲的故事情节，放到今天，仍然在重复发生。 《聊斋》到底怎么分类呢？里面涉及到了那么多的题材，但是归拢一下，可以说有这么四类；第一类叫作民 间流言。文学性比较高，《画皮》《聂小倩》《婴宁》《娇娜》等等。但是他的故事总是给人希望的，一般爱情 都会有一个好的结局，善有善报恶有恶报价值观。
聊斋志异书痴故事概述
聊斋志异书痴故事概述《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部奇幻小说集，其中包含了许多独特的故事情节。
其中，《书痴》这个故事描述了一个痴迷于书籍的主人公和他与一位神秘女子之间的交流和故事发展。
故事以主人公韦世博为中心展开。
韦世博是一个沉迷于读书的书痴，他整天沉迷于书中的世界，几乎忘记了现实生活。
一天，他在书店里遇到了一位美丽的女子林晚荣，两人因为对书籍的共同热爱而互相吸引。
林晚荣是个神秘的女子，总是戴着面纱，身份和来历谜一般。
然而，她善于察颜观色，并能立即看出韦世博的性格和品味。
两人很快结为好友，韦世博更是将她视为他的灵感源泉。
然而，随着他们的交往加深，韦世博逐渐发现了林晚荣身上的奇怪之处。
她总是在特定的时间段出现，而在其他时间则会消失无踪。
韦世博决定揭开她的真实面目。
通过自己的努力，韦世博发现了林晚荣实际上是一个妖精，她利用书籍中的字词来获得力量和寿命。
这一发现矛盾了韦世博内心中对书籍的追求，他开始思考书籍是否值得他付出如此大的代价。
最终，韦世博作出了选择，放弃了与林晚荣的联系，并远离了书籍。
他认识到，真正的珍宝不是来自于文字，而是来自于内心的智慧和生活的体验。
通过《书痴》这个故事，蒲松龄探讨了书籍对人类的吸引力，以及追求知识与体验之间的平衡。
故事中的韦世博代表了那些过度痴迷于书本而忽视生活的人，而林晚荣则象征了那种靠吸取他人精华来延续生命的妖精。
总之，《书痴》是《聊斋志异》中一个引人入胜的故事，通过描述主人公韦世博与神秘女子林晚荣之间的交流和冲突，探讨了书籍与生活的关系，以及追求知识与体验之间的选择。
_聊斋志异_书痴_给教育的思索
中心就是“事”，就是际生活， 是个“完整人”的话，那么现代 人”。
教学做都要在“必有事焉”上用 人，在丢掉灵性“德”的情况
但愿，二十一世纪的中国
功夫。其强调了做是学的中心， 下 ， 也 不 是 个 健 康 完 整 的 人 。 人，是充满生机活力且德才兼备
也是教的中心。张生之所以痴， 德，即品德，是指个体按社会道 的健康人才。
可以单独或共同去征服自然，改 育而忽视人欲，从而遮盖了人的 生组织发布了健康的最新定义：
造社会。”因为，自然社会里的 生活力 （灵性） 的突现，经过了 “一个人只有在躯体健康、心理
社会产生活的中心学校，活的中 千百年的发展，现代教育这方面 健康、社会适应良好和道德健康
心学校产生活的师范学校，活的 是否好一点呢？是好了，而不是 四方面都健康，才是完全健康的
《书痴》 中的主人公张生，他是一个典型的中国古代书生。完全只 为了读书而读书，除了读书，什么也不会做。书中写到：“书中自有颜 如玉，书中自有黄金屋……”，他就坚定不渝的相信书中就有。要不是 蒲松龄先生妙笔生花，给他“变”出个“颜如玉”，他恐怕是个一辈子 只会读死书的书痴。这个“颜如玉”就是后来张生的妻子。她虽是个狐 妖，却对张生起到了“起死回生”的作用。她虽简单的教会了张生下棋 弹琴等，却把只会读死书“半个人”的张生，变成了一个“完整人”。 真是功德无量，可喜可贺呀！
这里，我们暂不以家庭教育学上所说“好女人就是一所好大学”； 也不从中国传统的妇女在家庭教育中的作用上来阐述“贤妻良母”的好 处。单单就从她教的方法上去思考：是什么力量在促使着张生“起死回 生”呢？这种力量又是不是教育呢？它又与张生所接受的传统教育有什 么不同呢？它是现代所谓的素质教育吗？
据考证，“教育”一词，在中国最早见于 《孟子·尽心上》 中的 “得天下英才而教育之，三乐也。”按 《说文解字》 的解释：“教，上所 施，下所效也。”“育，养子使作善也。”其从广义上说，凡是增进人们 的知识，技能，以及影响人们的思想意识和品德的活动，都是教育。这 种力量足以让张生思想意识发生变化。可见，它是教育，而且对于张生 来说，是极其有效的教育。从这一点上看，又不能不引起我们深思： “教育”应该怎样教？应该教人学什么？张生那个时代的教育，是他成 为一个只会读书的工具，幸亏他的妻子用一种特殊的教育方法，把他 “还原”成了一个具有社会意义上的完整人。也许，这种特殊的教育方 法，正是陶行知先生所说的“教人学真”吧。陶先生不仅提出了“千教 万教教人学真，千学万学学做真人”，而且还提出了“生活即教育，社 会即学校”的观点。他说：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学 生学。需要什么就教什么，谁需要就教谁，怎样学就怎样教。”陶先生
《聊斋志异·书痴》给教育的思索
2012.06李旭《聊斋志异》这部文言短篇小说，一提到它，许多人就会想到书中众多的人与狐仙之间的曲折浪漫的爱情故事。
有人惊讶《聊斋志异》中的人物塑造之神奇，也有人感叹《聊斋志异》中的故事情节之浪漫。
而我觉得：其中“教育”的味道尤为突出，值得细细品味。
尤其是《聊斋志异·书痴》更为典型。
《书痴》中的主人公张生，他是一个典型的中国古代书生。
完全只为了读书而读书，除了读书，什么也不会做。
书中写到：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋……”，他就坚定不渝的相信书中就有。
要不是蒲松龄先生妙笔生花，给他“变”出个“颜如玉”，他恐怕是个一辈子只会读死书的书痴。
这个“颜如玉”就是后来张生的妻子。
她虽是个狐妖，却对张生起到了“起死回生”的作用。
她虽简单的教会了张生下棋弹琴等，却把只会读死书“半个人”的张生，变成了一个“完整人”。
真是功德无量，可喜可贺呀！这里，我们暂不以家庭教育学上所说“好女人就是一所好大学”；也不从中国传统的妇女在家庭教育中的作用上来阐述“贤妻良母”的好处。
单单就从她教的方法上去思考：是什么力量在促使着张生“起死回生”呢？这种力量又是不是教育呢？它又与张生所接受的传统教育有什么不同呢？它是现代所谓的素质教育吗？据考证，“教育”一词，在中国最早见于《孟子·尽心上》中的“得天下英才而教育之，三乐也。
”按《说文解字》的解释：“教，上所施，下所效也。
”“育，养子使作善也。
”其从广义上说，凡是增进人们的知识，技能，以及影响人们的思想意识和品德的活动，都是教育。
这种力量足以让张生思想意识发生变化。
可见，它是教育，而且对于张生来说，是极其有效的教育。
从这一点上看，又不能不引起我们深思：“教育”应该怎样教？应该教人学什么？张生那个时代的教育，是他成为一个只会读书的工具，幸亏他的妻子用一种特殊的教育方法，把他“还原”成了一个具有社会意义上的完整人。
也许，这种特殊的教育方法，正是陶行知先生所说的“教人学真”吧。
《书痴》解读
《书痴》解读《书痴》解读清代⼩说家蒲松龄《聊斋志异》中的《书痴》是⼀篇⽤戏噱讽世的笔调，反映我国古代知识分⼦读书求仕的⼩说，也从另⼀个侧⾯反映了当时私⼈藏书的状况。
在以科举取仕的封建社会，藏书的积累往往被⼀些官宦⼈家、书⾹门第作为传承遗产的投资。
《书痴》中郎⽟柱⽗亲，官居太守，得俸不置家产，尽⽤来购书，死后留给⼉⼦满满⼀屋书。
郎⽟柱谨遵⽗亲“劝学”的遗训，在家道衰落、⽆物不鬻的情况下，惟有藏书不少⼀卷。
他信奉“书中⾃有千钟粟、书中⾃有黄⾦屋、书中车马多如簇、书中⾃有颜如⽟”的传⾔，⽇夜苦读，竟到了痴迷的程度。
不仅世事⼀概不晓，连⼈情常识也不懂。
见亲朋不知问温凉，客⼈在座，没说⼏句，便诵声⼤作。
甚⾄于把偶然发现的前⼈埋藏在地窖⾥的霉烂粟⽶，和夹藏在乱卷当中的径尺“⾦辇”当作是“千钟粟”、“黄⾦屋”等传⾔的应验。
造成郎⽟柱这种痴呆的原因，是由于他为了博取功名⼀味地读圣贤书，即只读四书五经。
⽤现代⼈的思维分析，朗⽟柱的知识结构简单，知识⾯狭窄，缺乏社会⽣活能⼒。
所以虽然他熟读经书，却屡试不中。
逐渐改变郎⽟柱痴呆状况，是他的⼀场艳遇，或者说是⼀场仙遇。
郎⽟柱在读书中偶然发现家藏《汉书》第⼋卷中，夹着⼀件⽤薄纱剪成的美⼈，变幻成⼀位亭亭⽟⽴的绝代仙姝，⾃称“颜如⽟”。
颜如⽟的到来，并未让郎⽟柱领略到“红袖添⾹夜读书”的境界，甚⾄阻⽌他读书，使其治棋枰，授以弦索，⽇与饮博。
颜如⽟劝阻郎⽟柱不要读的书，当是指博取功名的四书五经。
这类书籍只会使⼈变的迂腐，痴呆。
经书中也有论述夫妇之道的章节，但郎⽟柱怎么也读不明⽩。
他对颜如⽟虽“亲爱倍⾄”，但竟不知与其发⽣性关系，他还天真地问颜⽒：“男⼥同居则⽣⼦，今与卿居久，何不然也？”颜如⽟告说他须知“枕席功夫”，并“潜迎就之”，对他进⾏性教育。
当郎⽟柱领略到“夫妇之乐”，喜形于⾊，逢⼈辄道，其憨态可掬，听之者⽆不掩⼝。
作为书籍化⾝的颜如⽟，传授郎⽟柱以弦索、棋枰、饮博、以⾄男⼥枕席之事，实际是在指导他读四书五经以外其它内容的书籍，主要是⼦部书。
蒲松龄《聊斋志异》原文加翻译
蒲松龄《聊斋志异》原文加翻译蒲松龄《聊斋志异》原文加翻译在现实生活或工作学习中，大家对文言文都不陌生吧，下面是小编精心整理的蒲松龄《聊斋志异》原文加翻译，欢迎大家分享。
原文：蒲松龄，字留仙，有《聊斋志异》传世。
初，蒲留仙作此书时，每临晨携一大瓷坛，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁边，下陈芦席，坐于上，烟茗皆置身畔。
见行道者过，必强执与语，搜奇觅异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。
偶闻一奇事，先听之，归而粉饰之。
如是二十余寒暑，乃成。
附上翻译：蒲松龄，字留仙。
他有一本《聊斋志异》流传于世。
他最初在写这本书的时候，每天临近早上时，带一个大壶，里面有浓茶，准备一包香烟放在行人道的旁边，下面铺着席子，他坐在上面，香烟和大壶都放在身边。
他看到有人走过，一定竭力拉住跟他谈话，搜集奇奇怪怪的故事随便他晓得什么渴了就让他喝茶，有时用烟来献给他，必须让他讲完才行。
偶然听说一件奇怪的事，先去听完这见事，最后把它加工一下。
就这样经过了二十多个年，终于完成了这本书。
蒲松龄与《聊斋志异》蒲松龄（1640～1715），字留仙，山东淄川人。
明末清初文学家。
出身小地主小商人家庭，在科举场中很不得意，满腹实学，屡不中举，到了71岁，才考得了贡生。
他牢骚满腹，便在聊斋写他的志异。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说431篇。
其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。
这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。
二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。
三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。
有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。
书痴的故事聊斋志异卷二十一【清代】蒲松龄
女子不在，就偷来书赶紧浏览几页。恐怕她发觉后再走了，暗将她藏身的《汉书》第八卷混杂在其它书中，让她迷失归路。一天，玉柱又读入了迷，女子进来，他竟一点也没发觉。忽抬头看见她，急忙合上书，
女子已消失了。玉柱大为恐慌，搜遍了藏书，也没找到她。最后，还是从《汉书》第八卷中找了出来，连页数都丝毫不错。于是，玉柱再次哀求，发誓决不再读了，女子才从书上下来，跟他下棋，说：“三天
中自有颜如玉，难道就是这个吗？”心里怅然若失。他再细看看那纱剪的美人，眼睛眉毛栩栩如生，脊背上隐隐约约有行小字：“织女。”玉柱十分惊异，天天把美人放到书上，反复观赏，至于废寝忘食。
一天，正在凝视着那纱美人，美人忽然弯弯腰起来了，坐在书上向他微笑。玉柱惊骇万分，忙拜倒在桌下。美人坐起身，已变得有一尺多高。玉柱更加惊疑，连连叩头。美人走下桌子，亭亭玉立，真是艳
聊斋故事
书痴 聊斋志异 卷二十一
清代 蒲松龄
原文
• 彭城郎玉柱[1]，其先世官至太守，居官廉，得俸不治生产，积书盈屋。 至玉柱，尤痴：家苦贫，无物不 86版《聊斋之书痴》 • 鬻，惟父藏书，一卷不忍置[2]。父在时，曾 书《劝学篇》[3]，粘其座右[4]，郎日讽诵；又幛以素纱，惟恐磨灭。非为 干禄[5]，实信书中真有金粟[6]。昼夜研读，无问寒暑。年二十馀，不
听我的话，我就走了！”玉柱只得暂时听她的。刚过一会儿，又忘了，照读如旧。过了一霎，再找女子，已经不见。玉柱丧魂失魄，忙跪下祈祷，还是没有踪影。忽然想起女子隐藏的地方，忙拿过《汉书》仔
《聊斋志异》中的“痴”情
《聊斋志异》中的“痴”情《聊斋志异》是蒲松龄著名的文言小说。
小说讲述了很多千奇百怪的故事，描写了一个个活灵活现的人物，这些人物生动传神，妙不可言。
作者在塑造众多人物形象中，很善于绘“痴”：痴人、痴鬼、痴妖等等，各种各样活跃于纸上，传神于读者，令人过目难忘。
虽说是一个“痴”，作者却用了不同的笔墨，刻画了不同的“痴”。
描写了不同的痴言、痴行、痴貌，每个“痴”都有它独特的味，决不雷同。
一、痴系情缘展开书卷一阅，便觉那些痴得可爱、痴得可叹、痴得可悲的形象一一呈现在眼前。
《阿宝》，作者一开始就介绍了孙子楚的“痴”名的由来，先举两件事来描述孙子楚的痴，“人诳之，辄信为真”“使妓狎逼之，则?X颜彻颈，汗珠珠下滴”――有人哄骗他（孙子楚），他就会信以为真。
叫一个妓女来轻佻他，他就会脸红到脖子，汗水颗颗下滴，因而取名“孙痴”。
作者进而再通过阿宝与“孙痴”的恋爱来刻画孙子楚的“痴”度。
开始是痴信朋友的诳言，后果是“以斧自断其指”；后又痴魂相随，后果是差点送了性命；再又魂借鹦鹉“衔履飞去”，终于达到了自己的目的，真是痴系情缘。
孙子楚的痴带有憨味，作者借孙子楚之口“自谓不痴”更加烘托出孙子楚的痴而可爱的憨厚形象。
正是这种憨痴，才有那种执着精神，追求到自己的幸福。
二、笑颜痴貌《婴宁》是作者刻画的一个“痴女”。
全文的“痴”，以笑来贯通，以痴言来深入展开。
先是“笑容可掬”，再是“嗤嗤笑不已”“狂掩其口，笑不可遏”“笑声始纵”“狂笑欲坠”，直到“放声大笑”，赐予读者一个天真无邪，纯洁美丽的姑娘形象。
那“孜孜憨笑”，叫阅者如见其人，见而难忘，何况那“王子服”（爱慕婴宁之人）呢？作者为了更深入地刻画婴宁姑娘的痴，使婴宁口出痴言，读者细读其言，不觉喷笑出声，似乎也已随她痴。
恰恰是这些无作华丽的痴言，更加使我们爱婴宁，爱她的纯，爱她的憨，爱她的不讳。
这样的描写与婴宁罚办“西人子”（书中一无赖）的机灵（虽也是一种痴行）和“而女殊秘密，不肯道一语”的心细，慰息母怒，并与报答母亲的爱怜等形成对比，反衬出婴宁的笑颜痴而不钝，外表与内在的统一使形象更为饱满。
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本店铺来给大家介绍《书痴》原文、翻译及赏析，来了解一下吧。
聊斋志异《书痴》原文彭城郎玉柱[1]，其先世官至太守，居官廉，得俸不治生产，积书盈屋。
至玉柱，尤痴：家苦贫，无物不鬻，惟父藏书，一卷不忍置[2]。
父在时，曾书《劝学篇》[3]，粘其座右[4]，郎日讽诵;又幛以素纱，惟恐磨灭。
非为干禄[5]，实信书中真有金粟[6]。
昼夜研读，无问寒暑。
年二十馀，不求婚配，冀卷中丽人自至。
见宾亲不知温凉[7]，三数语后，则诵声大作，客逡巡自去。
每文宗临试[8]，辄首拔之[9]，而苦不得售[10]。
一日，方读，忽大风飘卷去。
急逐之，踏地陷足;探之，穴有腐草;掘之，乃古人窖粟，朽败已成粪土。
虽不可食，而益信“千锺”之说不妄[11]，读益力。
一日，梯登高架，于乱卷中得金辇径尺[12]，大喜，以为“金屋”之验[13]。
出以示人，则镀金而非真金。
心窃怨古人之诳己也。
居无何，有父同年，观察是道[14]，性好佛。
或劝郎献辇为佛龛[15]。
观察大悦，赠金三百、马二匹。
郎喜，以为金屋、车马皆有验[16]，因益刻苦。
然行年已三十矣。
或劝其娶，曰：“‘书中自有颜如玉’，我何忧无美妻乎?”又读二三年，迄无效，人咸揶揄之。
时民间讹言：天上织女私逃。
或戏郎：“天孙窃奔[17]，盖为君也。
”郎知其戏，置不辨。
一夕，读《汉书》至八卷，卷将半，见纱剪美人夹藏其中[18]。
骇曰：“书中颜如玉，其以此应之耶?”心怅然自失。
而细视美人，眉目如生;背隐隐有细字云：“织女。
”大异之。
日置卷上，反复瞻玩，至忘食寝。
一日，方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。
郎惊绝，伏拜案下。
既起，已盈尺矣。
益骇，又叩之。
下几亭亭[19]，宛然绝代之姝。
拜问：“何神?”美人笑曰：“妾颜氏，字如玉，君固相知已久。
日垂青盼[20]，脱不一至[21]，恐千载下无复有笃信古人者。
”郎喜，遂与寝处。
然枕席间亲爱倍至，而不知为人[22]。
每读，必使女坐其侧。
女戒勿读，不听。
女曰：“君所以不能腾达者，徒以读耳。
试观春秋榜上[23]，读如君者几人?若不听，妾行去矣。
”郎暂从之。
少顷，忘其教，吟诵复起。
逾刻，索女，不知所在。
神志丧失，嘱而祷之，殊无影迹。
忽忆女所隐处，取《汉书》细检之，直至归所，果得之。
呼之不动，伏以哀祝。
女乃下曰：“君再不听，当相永绝!”因使治棋枰、樗蒲之具[24]，日与遨戏。
而郎意殊不属。
觑女不在，则窃卷流览。
恐为女觉，阴取《汉书》第八卷，杂溷他所以迷之[25]。
一日，读酣[26]，女至，竟不之觉;忽睹之，急掩卷，而女已亡矣。
大惧，冥搜诸卷，渺不可得; 既，仍于《汉书》八卷中得之，叶数不爽。
因再拜祝，矢不复读。
女乃下，与之弈，曰：“三日不工[27]，当复去。
”至三日，忽一局赢女二子。
女乃喜，授以弦索[28]，限五日工一曲。
郎手营目注[29]，无暇他及;久之，随指应节，不觉鼓舞。
女乃日与饮博，郎遂乐而忘读。
女又纵之出门，使结客，由此倜傥之名暴著。
女曰：“子可以出而试矣。
”郎一夜谓女曰：“凡人男女同居则生子;今与卿居久，何不然也?”女笑曰：“君日读书，妾固谓无益。
今即夫妇一章[30]，尚未了悟，枕席二字有工夫。
”郎惊问：“何工?”女笑不言。
少间，潜迎就之。
郎乐极曰：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。
”于是逢人辄道，无有不掩口者。
女知而责之。
郎曰：“钻穴逾隙者，始不可以告人;天伦之乐[31]，人所皆有，何讳焉。
”过八九月，女果举一男，买媪抚字之[32]。
一日，谓郎曰：“妾从君二年，业生子，可以别矣。
久恐为君祸，悔之已晚。
”郎闻言，泣下，伏不起：曰：“卿不念呱呱者耶?”女亦惨然，良久曰：“必欲妾留，当举架上书尽散之。
”郎曰：“此卿故乡，乃仆性命，何出此言!”女不之强，曰：“妾亦知其有数，不得不预告耳。
”先是，亲族或窥见女，无不骇绝，而又未闻其缔姻何家，共诘之。
郎不能作伪语，但默不言。
人益疑，邮传几遍[33]，闻于邑宰史公。
史，闽人，少年进士。
闻声倾动，窃欲一睹丽容，因而拘郎及女。
女闻知，遁匿无迹。
宰怒，收郎，斥革衣衿[34]，梏械备加，务得女所自往。
郎垂死，无一言。
械其婢，略得道其仿佛[35]。
宰以为妖，命驾亲临其家。
见书卷盈屋，多不胜搜，乃焚之; 庭中烟结不散，暝若阴霾。
郎既释，远求父门人书，得从辨复[36]。
是年秋捷，次年举进士。
而衔恨切于骨髓。
为颜如玉之位[37]。
朝夕而祝曰：“卿如有灵，当佑我官于闽。
”后果以直指巡闽[38]。
居三月，访史恶款[39]，籍其家。
时有中表为司理[40]，逼纳爱妾，托言买婢寄署中。
案既结，郎即日自劾[41]，取妾而归。
异史氏曰：“天下之物，积则招妒[42]，好则生魔：女之妖，书之魔也。
事近怪诞，治之未为不可;而祖龙之虐[43]，不已惨乎!其存心之私，更宜得怨毒之报也。
呜呼!何怪哉!”聊斋志异《书痴》翻译郎玉柱，是彭城人。
他的父亲曾做过太守，为官清廉，得到俸禄后，不置田产，酷爱买书，积攒了满满一屋子。
到了玉柱，尤其痴：家里非常贫困，东西都卖光了，只有父亲的藏书，一本也不忍卖掉。
父亲在时，曾抄录《劝学篇》贴在郎玉柱书桌的右边。
玉柱每天都要读上几遍，还罩上层白纱，恐怕磨坏了。
玉柱读书倒不是为了做官，而是真的相信书中自有“千钟粟”“黄金屋”，因此昼夜苦读，四季不断。
二十多岁了，也不知娶妻，盼望着书中那“颜如玉”的美人自己会来找他。
有时亲戚朋友来到家里，他也不知问寒道暖。
略说几句话，便又旁若无人地高声读起书来。
客人无味，自己坐一会儿就走了。
每次科考，学使总是首先选他参加，但却一直考不中。
一天，玉柱又在读书，忽然一阵大风吹来，将书刮跑了。
玉柱急忙追赶，一脚踏空，双脚陷进地里。
低头一看，见是一个坑，上头盖着层烂草。
往下挖了挖，才知原来是古人窖藏粮食的地窖，里面的粮食已经腐烂成粪土了。
虽然粮食没法吃，但玉柱更加相信“书中自有千钟粟”的说法确实不错。
因此，读书也更加用功。
又一天，玉柱爬梯子上书架高处找书，在一堆乱书中发现一个尺把长的小金车，惊喜万分。
以为“书中自有黄金屋”的话又应验了。
拿出去给人家看了看，原来是镀金的，并不是真金。
玉柱沮丧不堪，暗地里埋怨古人欺骗自己。
过了不几天，有个跟父亲同榜考中的人，做了本道的观察，此人信佛。
有人便劝玉柱将金车献给他作佛龛。
观察非常高兴，赐给玉柱三百两银子、两匹马。
玉柱大喜，以为“书中车马多如簇、书中自有黄金屋”都应验了，越发刻苦攻读。
玉柱到了三十多岁，有人劝他该娶妻子了。
玉柱说：“‘书中自有颜如玉’，我还愁没有漂亮的妻子吗?”又过了两三年，书里仍没出来个美女找他，大家都嘲讽他。
这时，民间谣传天上的织女星私奔到了人间。
有人和玉柱开玩笑：“织女私逃，大概是为了你吧?”玉柱知道他们是在戏弄自己，也不答理。
一晚，读《汉书》读到第八卷，刚到一半的时候，见一个用纱剪成的美人夹在书页中。
玉柱大惊道：“书中自有颜如玉，难道就是这个吗?”心里怅然若失。
他再细看看那纱剪的美人，眼睛眉毛栩栩如生，脊背上隐隐约约有行小字：“织女。
”玉柱十分惊异，天天把美人放到书上，反复观赏，至于废寝忘食。
一天，正在凝视着那纱美人，美人忽然弯弯腰起来了，坐在书上向他微笑。
玉柱惊骇万分，忙拜倒在桌下。
美人坐起身，已变得有一尺多高。
玉柱更加惊疑，连连叩头。
美人走下桌子，亭亭玉立，真是艳美无双。
玉柱边拜边问：“你是什么神仙?”美人笑着说：“我姓颜，叫如玉，你早就知道我了。
承蒙你天天盼着我，我如不来一次，恐怕千年之后没人再相信古人的话了!”玉柱十分高兴，便和她一块睡了;但枕席上虽然亲爱非常，玉柱并不懂男女间那事儿。
此后，玉柱每读书，一定要那女子坐在一边陪着。
女子劝他不要再读了，玉柱不听。
女子说：“你所以不能飞黄腾达，就是因为只会死读书罢了!试看那些科考中榜的人，有几个是像你这样读书的?你不听我的话，我就走了!”玉柱只得暂时听她的。
刚过一会儿，又忘了，照读如旧。
过了一霎，再找女子，已经不见。
玉柱丧魂失魄，忙跪下祈祷，还是没有踪影。
忽然想起女子隐藏的地方，忙拿过《汉书》仔细翻检，果然在原来的地方找到了她。
叫也叫不动，便跪下恳求，女子才下来说：“你若再不听，我就永不和你来往了!”于是，让玉柱买来棋盘、纸牌，天天和他游戏。
但玉柱的心思一点也不在玩上，瞧见女子不在，就偷来书赶紧浏览几页。
恐怕她发觉后再走了，暗将她藏身的《汉书》第八卷混杂在其它书中，让她迷失归路。
一天，玉柱又读入了迷，女子进来，他竟一点也没发觉。