佛教楹联
1.平日深涵养临时见工夫
2.现境虽有善恶转变在乎自己
3.业力由心转变善根在人栽培
4.生来之福有限积来之福无穷
5.无智空长百岁有德不在年高
6.水流原归海月落不离天
7.六道是苦海三宝是慈航
8.庄严三宝地接引十方人
9.青山原不动浮云任去来
10.此身不向今生度更待何生度此身
11.万行不如修白业一心何苦恋红尘
12.眼前色相皆成幻静里乾坤不计春
13.世味滋益性分损人事便宜天道亏
14.沧海纳百川不溢大镜含万象有余
15.非名山不留仙住是真佛只说家常
16.欲得长寿须放生欲得福报须布施
17.心似浮云无所寄事如春梦了无痕
18.竹影扫街尘不动月穿潭底水无痕
19.雁过空中空绝迹花含镜内镜无心
20.正念存举措得当真神定邪鬼莫侵
21.道在人弘修在己善由我积福由天
22.利人时出有益语修己常存过改心
23.道心之中有衣食衣食之中无道心
24.觉后方知尘缘自累修来始证色相皆空
25.生死本是互为因果唯其善生方能善死
26.诸余罪中杀业最重诸功德中放生第一
27.敬三宝受三皈福如江海念一声再一拜罪灭河沙
28.不变随缘十界升沉迥异随缘不变一心体用无殊
29.公心若比私心何事不办道念若同情念成佛多时
30.识体轮回六趣无非父母生死变易三界孰辨怨亲
31.暮鼓晨钟惊醒俗尘名利客经声佛号唤回苦海梦中人
32.菩提无树无我无人观自在明镜非台非空非色见如来
33.举步向前到得此间良不易回头趁早须知好梦本来空
34.父母未生以前原无男女之相四大分散以后唯有灵知之心
35.听静夜之钟声唤醒梦中之梦观澄潭之月影窥见身外之身
36.善谈心性者必不弃离于因果深信因果者终必大明夫心性
37.入道场而随喜则修行之念勃兴登丘墓而徘徊则名利之心顿尽
38.信因果者其心常畏畏则不敢作恶不信因果其心常荡荡则无所忌惮
39.一杯水便具四海水味世法不必尽尝
千江月总是一轮月光心殊宜常独朗
40.一时劝人以口百世劝人以书功德悉皆无量
五戒可保人身十善可升天界因果决定不昧
41.在圣不增在凡不减妄心歇则真心岂可随俗浮沉
遇父言慈遇子言孝佛法不外世法正应代佛宣化
42.从五更枕席上参看心体气未动心未萌才见本来面目
向三时饮食中暗练世味浓不欢淡不厌方为切实工夫
民间秘法
1、高血压：用玉米穗上的须熬水当茶喝，半月即愈。 2、气管炎:喝大豆腐水,连续喝多日;神奇般的根除;佛教释永空提供 3、关节炎：北京医生：张建明 用野线麻叶裹住关节，多用几层，3日换一次，多换几次，关节部位逐渐好转。 4、红白痢疾：上海医生：李国治 芝麻120克，绿豆120克，两药捣碎冲服，1日3－5次，即愈。 5、糖尿病：上海医生：马三林 菜葫芦一个分7份，每份加1钱白矾，每日熬1份，3个葫芦熬21天即愈，不加盐。 6、胃病：、陕西省：王瑞石 人丹12包，香附子半斤，研面分20份，每日3次，每次1包，两剂即愈。 7、食道炎、喉哑：浚县小河名医：申金太 烧过的煤球2个，放盒盆内捣碎，抓入2两白糖加水，放火上熬20分钟，早晚喝三日即愈。 9、肺炎：山西太原：梁正心 鱼腥草一把炖荷包鸡蛋食数日可愈。 11、治风湿：西安市医生：李政付 霜后丝瓜藤500－1000克，焙干研面，每日3次，1次2－3克，红糖水冲服。 12、四肢麻木、坐骨神经疼：西安医生：钟明 鸡粪六斤、鸭粪二斤，焙干放一处温热醋1斤、再装入布袋里，一榻便好，多榻几次。 13、腰疼：兰州市：杨孝忠 韭菜半斤，熬水加醋喝，不加油盐，3－5天即愈。 14、头晕头疼：陕西医师：王保魁 苍耳子半两，加红糖1两，煎水喝，7天即愈。 15、牙疼：河南名医：陈民生 石膏粉1两，麻黄半两煎水喝，两剂即愈。 16、心口疼：洛阳医生：刘广波 八角茴香烧灰，乌头二钱熬水一茶杯送下立即止痛。
17、咳嗽：洛阳医生：黄治军 桔子内倒入香油烧热吃，每日三次，每次1－2个，三日即好。 18、哮喘：山西长治：张志立 杏仁半两、蜂蜜一两，水煎服治无年哮喘。 19、满肚疼：包头市：王严明 用小米一把焙干研面和水拌吃。 20、肝炎：滑县老店医生：高治明 用猪苦胆内的水熬开喝下，一次痊愈。 21、少白头变黑发：中国医学会 （1）柏壳装枕头，枕半年自黑。 （2）何首乌三两，黑芝麻三两加红糖水煮沸分三次吃完。连吃半月后，白发逐渐变黑。 22、脸上黑痣点去掉法：洛阳：赵建林 生石灰、白碱各一半，用酒精调成糊状，点在黑痣上半天即掉。 23、牛皮癣：兰州市医生：朱军记 （1）用自己的尿洗7天即愈。 （2）用刀砍榆树流出的水连抹七天。 24、妇女不孕症：（源于广东惠阳新医大学彰肖维秘方） 当归六钱、白芍七钱、川芎三钱、红花二钱、桃仁四钱、泽兰四钱、杞子一两。穿山甲四钱，生地八钱，香附四钱，水煎服，月经干净后每天一剂，连服三剂。 25、闭经：青海名医：陈月严 益母草一两，煎药一碗加黄酒服下即愈。 1、牙齿变白：刷牙时在牙膏上加上一点小苏达，刷三次后牙齿洁白如玉，牙锈自然脱落。 2、怎么戒烟：槟榔一只，钻个小孔，再往小孔里灌入一点烟代油用水泡两天取出凉干，想吸烟时，闻一下就不吸了，谁闻都可以戒烟。 3、怎么醒酒：醋、白糖、茶叶水各100克，醉酒以后，立即喝下，可达迅速醒酒，多喝醒多更快。 4、怎么戒酒：取生杏仁二两少量味精化成水，然后浸泡二在放在酒里两滴，一同少喝，可以戒酒。 5、怎样除去口臭：每天放几片茶叶在口中嚼三遍，这样可使你口中保持清香，三天后除去口臭。 6、嗓子哑了怎么办：醋精50克，白糖50克，用凉水250克搅拌均匀后，慢慢饮用，一天即可，严重患者晚上增加两次。 7、乳腺炎怎么治：仙人掌一小块研碎加三滴香油后患处。
隶书五言对联书法作品
隶书五言对联书法作品 隶书五言对联书法作品欣赏： 隶书五言对联书法作品1 隶书五言对联书法作品2 隶书五言对联书法作品3 隶书五言对联书法作品4 隶书五言对联书法作品5 隶书的美学内涵： 解读隶书的美学内涵和产生背景是非常有必要的，这有助于对隶书本体的深层认知。通常，是从现存的汉碑和简牍两种载体来认识隶书的。但是，通过汉碑和简牍两种载体来认识隶书还远远不够。因为这样还无法认识隶书美学内涵的形成渊源。因此，要将四百多年的隶变过程置放在秦汉文化背景中去解读，探求出隶书美形成的文化和思想渊源。也只有这样，才算了解了一些隶书的传统。 在两汉，隶书不但通过隶变过程最终形成自己的独立品格和美学特征，同时还有着向草率和规范两极方向发展的整体趋势。一方面，隶书在过分强调书写便利的极端中逐步脱离了隶书的原本实用立场，进而在持续草化过程中因书写的运动态势不同最终形成了所说的章草和今草;另一方面，则表现出对隶书原本书写形态的规范建构，而且这种规范建构是以形式秩序确立为前提的。
因为文字的形式秩序的稳定与否，直接影响到民族文化交流的畅通和社会进步。这是历来被官方重视的重要环节。因此，随着西、东汉王权的相继确立，对现实生活中广泛流通的隶书进行规范整理也就成为必然。八分书以规范为手段，有效的克服了篆之捷隶书的随意性书写倾向，使形式秩序趋向于稳固的位置选择和有序的结构图式。加上汉代官方文人审美观念的不断容入，最终形成了八分书规范、和谐、静穆、左撇右挑的风格特征。两汉刻石存在的从西汉的质朴率真向东汉工稳规范化发展的整体趋势，也从一方面印证了官方对篆之捷隶书进行规范建构的历史进程。 然而，当今学界和书法界普遍把两汉刻石方面的逐步工稳规范的发展趋势认定为隶书走向成熟的标志了。这样做不但牵强，也为隶书的本体理论阐释带来困难。这是因为：一、八分书对隶书的改造是以美术规范化和线条装饰化为前提的。不但不具备书写的随意性与合理性，反而增加书写的难度，失去了隶书书写简捷流便的原本实用立场;二、从八分书的书写主体来看，已经由隶书的原本社会公众立场上移到了文人和官方了。从、《乙瑛碑》、《礼器碑》《华山碑》、《曹全碑》、《张迁碑》等刻石文本可以看到八分书已经开始具有雅化、规范化和文人化的艺术特征。这些书法文本有着一个大致相同的特征，那就是波蹀。其实这种波蹀是对篆之捷原本隶书书写的美化。飞动的线条和波蹀已经使刻石隶书脱离了隶书原本的简单和质朴，而开始具有雅化、和文人化的艺术特征，是汉代文人那种浪漫、潇洒的艺术审美精神的体现。而正是这种雅化、规范化和文人化的艺术特征，却失去了隶书在社会广泛流通的内在条件和社会基础，因而也就不应该属于原本意义
佛教中所指的四、五蕴和十二因缘
四生:指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生(二)胎生(三)湿生(四)化生.以上四生，以化生之众生为最多。 四谛:四谛即苦、集、灭、道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。 四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。 四摄：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。即(一)布施摄(二)爱语摄(三)利行摄(四)同事摄 四世：诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法、像法、末法三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之‘圣世’，则称四世 四印：即大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四种印 四有：有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期 四机：指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。 四尘：又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘 四众：指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼 四劫：成劫、住劫、坏劫、空劫 四佛：指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛、拘那含佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛 四苦：生、老、病、死。 四果：指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。 四轮：指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。 四施：笔施，墨施，经施，说法施也。出于菩萨戒经。 四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。 四智：或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。 四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
四障：惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执着与邪见。 四魔：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道 四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。 五蕴既是五种聚合。所谓：色受想行识。 十二因缘”把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。它们之间的关系是：行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。
佛教中传说的八大菩萨
佛教中传说的八大菩萨 一、文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、吉祥，据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。中国佛教认为山西五台山就是文殊菩萨说法道场。在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位，是众菩萨之首，他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。大部分文殊菩萨像是身骑狮子，以狮子勇猛、表示菩萨智慧威猛。二、普贤菩萨，梵名为“三曼多跋陀罗“，即普通贤善的意思。是佛教中常见的一尊菩萨。他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍菩萨，一个象征智慧（文殊），一个象征真理（普贤）。中国佛教认为四川峨眉山是普贤菩萨说法道场。普贤像大多是头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上，普贤菩萨有延命益寿之德。三、大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。据《观无量寿经》说，此菩萨以独特的智慧之光遍照世界一切众生，使他们解脱血光刀兵之灾，得无上之力，因此号为大势至。四、观音菩萨，在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰，在佛教各种图像或造像中，观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化也极大。观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿弥陀佛的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。佛教经典讲，世间众生在碰到各种困厄灾难时，
只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这们菩萨的名号就称为“观世音”。经中说，观世音是一位大慈大悲、救苦救难的菩萨。如果有众生遭受水火之灾，只要称念观世音菩萨名号，入大火就能够不烧、遇水淹即得浅处。如有众生因刀兵相加，或有牢狱之灾难，只要称念观世音菩萨名号，就能逢凶化吉，遇难呈祥。观世音菩萨能给处于危难中的众生以无畏的力量，使他们不畏恐惧。他还能满足众生生儿育女的愿望，求男得男，而且是“福德智慧之男”，求女得女，还是“端正有相之女”。五、日光菩萨，与月光菩萨一起，是东方琉璃光世界的教主药师佛身边的两大胁侍菩萨。他们的身份如同释迦佛身边文殊、普贤菩萨，以及阿弥陀佛身边的观世音、大势至菩萨。六、月光菩萨，和日光菩萨是一对，为东方琉璃光世界药师佛胁侍菩萨。七、地藏菩萨，据《地藏菩萨本愿经》说地藏菩萨曾家释迦佛的嘱托，要在释迦佛灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，祝愿礼拜供奉其像，就得到无量功德的救济。相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一。每年农历七月三十，即传说地藏菩萨诞辰之日，各地前来朝拜的佛教徒摩肩接踵，络绎不绝。八、韦驮菩萨，
佛寺楹联
佛教楹联 大雄宝殿
现身净饭国中九有四生同尊慈父
说法灵山会上十方三世共仰能仁
大光明藏难思难议岂得以语言说 世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之 如露如电如梦幻泡影应如是观
无我无人无众生寿者皆无为法 世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧
界限慕分别有教无类愿随多士证菩提
韬（tao音涛，掩藏） 青莲妙像琉璃光印于林端
碧树幽栖钟磬声闻于岭外 放大光明敢向无生说妙法
得真解脱须从华里认如来 中天调御越十地以居独尊
慧日法王超九界而证妙果 佛法似沧海纳众流而不溢
经典如尺镜含万象而有余 念处正勤三十七品为其行
慈悲喜捨四无量心运其心 缁门风范即万法而无欠无缺
圆通道场弥三际而不增不减 退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼 自性清净法身众生同具
离垢妙相庄严诸佛独证 昭昭于心目之间相不可睹
晃晃于色尘之内理实难分 处生死流骊珠独耀于沧海
居涅槃岸桂轮孤朗于中天 从真界腾应质凡圣大慈父
三德圆万德具天人调御师 大乘小乘随根机而演教
半科满科逐权实以相晓 法流东土灵文始于汉帝
佛生西域祥光现于周朝 无生无灭历万劫而不古
若隐若显远百福而常今 朗万法之幽邃万德圆明
觉大夜之重昏纤尘净尽 开权显实随机应化
通玄达妙离幻即真 慈悲喜捨度樊笼出迷津
信解行证入华藏之玄门 净法界身本无出没
大悲愿力示现受生 天上天下唯我独尊
世出世间最大法王 大雄大悟大圣主
无垢无染无所着 佛日高悬光明界
法轮大转利寰宇 弥勒殿
大肚能容容世界难容之事
慈颜常笑笑天下可笑之人 提布袋笑盈腮德难宣言
张海口化痴呆慈无能胜 开口便笑指出迷津
大肚能容包含色相 于人无所不容
凡事付之一笑 我笑有因真可笑
你忙无甚为谁忙 何处此身容入座
与君相见有前缘 客堂
从何处来博览古迹而朝圣境
且这里住踏遍名山为礼尊颜 挑起一担通身白汉阿谁识
放下两头遍体清凉只自知 山色青翠随僧入院
松声静雅与客谈玄 寻僧有意来莲社
送客无心过虎溪
佛教山门对联大全
佛教山门对联大全 三字楹联：光明路方便门出自:甘肃兰州浚源寺山门月门 四字楹联： 持涅磐心作平等观出自:陈雪村（锦衣居士） 出三界家入四空门出自:陈雪村（锦衣居士） 大千世界不二法门出自:安徽九华山月身宝殿 德敷上下道贯古今出自:湖南衡山丹霞寺肖康佐 发尽缘断心死色空出自:陈雪村（锦衣居士） 老龙听法顽石点头出自:江苏无锡惠山寺明邹德基 六朝古刹七祖道场出自:湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)怀让 去实不去生决定生出自:山西五台山（念佛堂） 人间佛地世外人家出自:广西桂林南峰寺 入诸佛位至涅般城出自:陕西西安兴教寺（塔院） 受出家戒发菩提心出自:陕西西安兴教寺（塔院） 往生极乐超脱红尘出自:湖南平江东山古寺 维善为宝无欲则刚出自:江苏无锡广福寺法堂近孙肇圻 行修于乱性磨于利出自:陈雪村（锦衣居士） 言深不传行极反异出自:陈雪村（锦衣居士）
月明如昼色即是空出自:广东广州檀度庵月色楼 庄严国土利乐有情出自:安徽九华山平坦寺 五字楹联： 本来无一物何处觅三心出自:圆瑛大师 本来心是佛究竟我为谁出自:圆瑛大师 不伐有巢树多移无主花出自:江苏东台泰山寺西客楼姜沂 不可得思议如何获圆通（佛教通用联） 不陟高寒处安知天地宽出自:四川峨眉山金顶明梁应龙 禅意庭前柏诗情雪里梅出自:圆瑛大师 成就此功德早种诸善根出自:佛教哀挽联-挽男居士 处尘能不染学道有何难出自:圆瑛大师 春山含祖意秋月印禅心出自:圆瑛大师 当知法无我应以戒为师出自:圆瑛大师 当知心是佛常以戒为师出自:浙江临海台州佛教文化馆茗山 当知心是佛惟爱道为师出自:圆瑛大师 定光澄月相慧海涌潮音出自:北京雍和宫钱陈群题大殿，雍正接见文 法法何曾法林林不是林出自:香港离岛东涌法林 法身千嶂月闻性一声钟出自:圆瑛大师
我眼中的佛教
我眼中的佛教 在中国，作为一个汉族人中没有宗教信仰的普通大学生，个人而言，相对于其他宗教，我对佛教有更多一些的了解。 日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教，正如老师在课堂上所说：佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知。大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。 从网上可以看到很专业的解释：佛教-最早的世界性宗教，距今三千多年，由古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创；东汉明帝时经丝绸之路正式传入我国。知错就改，随时改变错误的信仰，即是佛教。不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛教徒的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。 在课堂上，我对于老师讲述的相关佛教内容中印象最深刻的就是佛教的八正道。即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 接下来，就用我粗浅的认识简单的介绍一下我眼中的佛教。 在我看来，整个佛教在中国的发展看来都表现出昌盛的一面。毕竟在中国虽然不禁止宗教信仰，但也没有大规模的对宗教进行宣传。世界上有三大宗教，即基督教、佛教、伊斯兰教，此外还有相当多的其他宗教，然而在这许许多多的宗教中，甚至连中国本土的宗教道教都没有佛教在中国的影响范围大。 佛教起源至今经历了相当长的时间，在三千年中，佛教的内容也在不断的丰富，我们在日常中的许许多多事物均是来自于佛教文化。举几个简单的例子：平日中我们所讲到的大千世界即是来源于佛教用语，指的便是每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。与此相类似的还有三界六道，甚至在动画片中都对于佛教思想有所涉及，例如《霍顿与无名氏》就表露出了一沙一世界的思想。 同样从网上容易得知，佛教传入中国中原地区一般认为是于汉明帝（28年－75年9月5日东汉第二位皇帝）时。佛教自传入中土以来，曾几度辉煌。佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。当时人们对佛教极端狂热，如有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。在这样的狂热下，唐朝的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于今天，而且唐朝的僧尼还享有很多的特权，类似于佛教在中国隋唐时期的繁荣昌盛我就不再多赘述。 然而万事万物盛极必反，宗教也一样，历史上曾发生过多次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字，所以就称为“三
七言五言对联文句
五言对联 上联：春光遍草木 下联：佳气满山川 上联：艳阳照大地 下联：春色满人间 上联：寒尽桃花嫩 下联：春归柳叶新 上联：春情寄柳色 下联：日影泛槐烟 上联：有天皆丽日 下联：无地不春风 上联：黄莺鸣翠柳 下联：紫燕剪春风 上联：爆竹传笑语 下联：腊梅吐幽香 上联：锦秀山河美 下联：光辉大地春 上联：风移兰气入 下联：春逐鸟声来 上联：地暖花长发 下联：村幽鸟任歌 上联：东风迎新岁 下联：瑞雪兆丰年 上联：笛弄梅花曲 下联：莺啼杨柳风 上联：莺迁金谷晓 下联：花发锦城春 上联：处处春光好 下联：家家气象新 上联：雪映丰收果 下联：梅传喜庆年上联：桃红映人面下联：水绿织克光 上联：寒雪梅中尽下联：春风柳上归 上联：雪舞梅花俏下联：春归柳色新 上联：梅花铁为骨下联：绿竹虚作心 上联：竹因虚受益下联：梅以静延年 上联：吟竹诗含翠下联：画梅笔带香 上联：格超梅以上下联：品在竹之间 上联：留云笼竹叶下联：邀月伴梅花 上联：赏竹石养性下联：望云山舒怀 上联：美花多映竹下联：乔木自成林 上联：优游乐闲静下联：恬淡养清虚 上联：悬崖标独操下联：绝壁抱孤芳 上联：静生兰室趣下联：清游竹林风 上联：山静竹生韵下联：池清兰自香 上联：书存金石气下联：堂有蕙兰香
上联：天意怜幽草下联：人间爱晚晴 上联：得山水清气下联：极天地大观 上联：千山荒草碧下联：万树杏花飞 上联：春晚绿野秀下联：岩高白云流 上联：虎啸千山动下联：龙吟四海惊 上联：海上生明月下联：山中起白云 上联：水深鱼极乐下联：林茂鸟知归 上联：泉声三月雨下联：柳色半春烟 上联：泉饮千岩石下联：云吞万壑松 上联：波涌湖光远下联：山摧水色深 上联：山水含芳意下联：风云入壮图 上联：诗情秋水静下联：画意远山明 上联：身比闲云影下联：心同流水清 上联：放怀天地外下联：得气山水间上联：海为龙世界下联：云是鹤家乡上联：春归花不落下联：风静月常明 上联：紫燕衔春讯下联：碧桃发新枝 上联：绿颜闲且静下联：红衣浅复深 上联：仙冠裁样巧下联：彩笔费功深 上联：观画如观景下联：赏字胜赏花 上联：花影常迷径下联：波光欲上楼 上联：鹤舞千年树下联：花开百日红 上联：松龄长岁月下联：鹤语记春秋 上联：青松蟠户外下联：白鹤舞庭前 上联：鹤舞千年树下联：云生四面山 上联：青山收笔底下联：绿水涌毫端 上联：挥毫列锦绣下联：落纸生云烟 上联：雨过琴书润下联：风来翰墨香 上联：究天人之际下联：通古今之变上联：玉盏霞生液下联：金瓯雪泛花
佛教楹联18首
佛教楹联十八首 王华为江西于都福田寺撰联十首 1.福田寺大雄宝殿联： 贡水朝雾般若境涤尘间万象 狮山晚晴菩提门鑒佛法千重 2.福田寺生佛殿联： 一朝入化生佛坐享千秋瞻仰 几度敕封灵济立现万世感应 3.福田寺联： 翠掩福田晨钟暮鼓吟波若 烟拂贡水夕月朝云诵华严 4.福田寺联： 寿佛千秋灵济一方水土 福田万垧佑护三界众生 5.福田寺联： 凭栏望江水沧海桑田证求法妙 把酒问月辉星移斗转参悟禅机 6.福田寺联： 掬贡水一捧濯净凡尘俗念 爆红竹数头驱离世碍挂牵 7.福田寺联： 圣水神山皆佛性 儒风雅韵尽禅机 8.福田寺联： 福地花开迎四海香客
田池莲放聚八方信徒 9.福田寺联： 清茶半盏皈依净土得清静 雅乐一匝礼拜佛门总怡情 10.福田寺联： 若礼真佛须俯身登九十九阶路 如修善果待仰面朝三十三重天 注：岁在壬辰王华应弟子圣儒（江西福田寺住持）之邀为福田寺撰联十首。 绝对上联一 章江贡江合水为赣 绝对上联二 景德镇名镇亦名市 王华为安徽无为新佛寺撰联八首 1.新佛寺联 无为无不为无所不为无为有处有还无 有舍有难舍有何难舍有舍无时无却有 2.新佛寺联 东临江西临江南临江三江本一江江连四海 左也沟右也沟后也沟数沟并一沟沟通三界 3.新佛寺联 入法界修正果为众生祈愿 居胜境讨清闲且随遇而安 4.新佛寺联 新佛寺礼新佛室无埃尘身不俗 荷香斋溢荷香心有莲花腹自清 5.新佛寺联
新佛寺开光大典众高僧云集祈福 高沟镇欣逢盛世群圣德齐聚恭贺 6.新佛寺联 新佛近皖江佛光普照 无为临圣水万姓安康 7.新佛寺联 新佛寺求新佛佛本无新旧 旧梦斋寻旧梦梦却有沉浮 8.新佛寺联 无法之法方为至法 不胜之胜乃为真胜 注：安徽芜湖市无为县高沟镇新沟西路新佛寺于2013年4月27日，佛历2557年3月18日星期六，为法界众生祈福，祈祷世界和平，人民安康，佛佑人间，为大雄宝殿：释迦牟尼佛，药师佛，弥陀佛，观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨隆重举行开光大典，画家王华应邀参加开光大典，并应弟子法胜（新佛寺住持）之邀作楹联七首以表恭贺之意。
佛教代表人物
代表人物 佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。它臣属于憍萨罗国，[15]位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。[16]当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。 释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；[17]她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18]阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。 摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育[19-21]（大乘佛教传此人是佛的姨母；[22-24]另说由乳母抚养[25-26]）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人[27-31]），生有一子名罗睺罗。[32-33]在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。[34]这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。[35] 释迦牟尼出家的原因 国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部
族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。 沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。 成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。 觅道的经过 苦行拉合尔博物馆(16张) 出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。[36-37]然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多
佛教七字经典对联摘抄
佛教七字经典对联摘抄 安知住世君非佛想是前身我亦僧出自：福建福州林阳寺——明·叶向高 傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲出自：安徽怀远迎河寺 白日白天谁歇脚云来云去本无心出自：湖北通城白云寺 百年过客无常主三日为僧不愿官出自：云南剑川海云居寺——近·赵式铭 半个蒲团天地老一声清磬古今空出自：江苏南京妙相庵(佛堂) 宝地遍治功德润香台恒拥吉祥花出自：北京雍和宫太和斋 饱经世故慵开口看破人情只点头出自：广东普宁南岩古寺(寺门) 北斗七星三四点南山万寿十千年出自：四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙 不待海枯才见底但逢月上即敲门出自：云南鸡足山寂光寺——明·担当 不独峨眉幻银色从教大地变黄金出自：四川峨眉山金顶——明·朱元璋 不顾手辣成误会但将心狠作慈航出自：陈雪村(锦衣居士) 不为钱原非易事太要好也是私心出自：安徽九华山正天门 不因财色毁心志应须清寒磨悟根出自：陈雪村(锦衣居士) 不因僧来方称寺但有性现便成佛出自：陈雪村(锦衣居士) 不用三抵修福慧但凭六字出乾坤横披：群经指见
不于其中起分别是故此处最吉祥出自：江西南昌佑民寺(大雄宝殿) 布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺 禅门倚云烟明灭幽人随风迹有无出自：陈雪村(锦衣居士) 常乐柔和忍辱法安住慈悲喜舍中出自：江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛 常有欲以观其窍应无住而生其心出自：四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中 吃亏者岂无大肚笑杀人不肯回头出自：浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁 处处无非菩提海山山尽是普陀崖出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂 处己何妨真面目待人总要大肚皮出自：四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺 慈颜一笑了千事大肚三通行万船出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰 翠竹黄花皆佛性白云流水是禅心出自：四川峨眉山报国寺——清·吴擎 翠竹黄花皆佛性白云红树尽禅机出自：圆锳大师 大大肚能容万物微微笑看破群生 栋起连云凌北斗
2021新春对联五言和横批
又是一年春节到，家家户户好热闹，团团圆圆年夜饭，和和美美一家欢。一成祝愿在我心，九成幸福送你手，赠你新春好愿景，来年添福又增寿。搜集的《2021新春对联五言和横批》，仅供大家借鉴！ 【篇一】2021新春对联五言和横批 1、盛世千家乐，新春百家兴。横批：欢度佳节 2、四时多吉庆，八节永平安。横批：国泰民安 3、忠厚传家远，诗书济世长。横批：人杰地灵 4、飞雪迎春归，爆竹送年到。横批：瑞雪丰年 5、东风迎新岁，瑞雪兆丰年。横批：笛弄梅花曲 6、锦秀山河美，光辉大地春。横批：风移兰气入 7、艳阳照大地，春色满人间。横批：寒尽桃花嫩 8、日影泛槐烟，春归柳叶新。横批：春情寄柳色 9、有天皆丽日，无地不春风。横批：黄莺鸣翠柳 10、腊梅吐幽香，紫燕剪春风。横批：爆竹传笑语 11、水绿织克光，梅传喜庆年。横批：桃红映人面 12、花发锦城春，莺啼杨柳风。横批：莺迁金谷晓 13、处处春光好，家家气象新。横批：雪映丰收果 【篇二】2021新春对联五言和横批 1、上联：爆竹传吉语 下联：腊梅报新春 横批：普天同庆 2、上联：春风吹柳绿 下联：碧水育花红 横批：春回大地 3、上联：春花含笑意
下联：爆竹增欢声 横批：喜气盈门 4、上联：黄莺鸣翠柳下联：紫燕剪春风 横批：莺歌燕舞 5、上联：千年迎新春下联：瑞雪兆丰年 横批：年年有余 6、上联：盛世千家乐下联：新春百家兴 横批：欢度佳节 7、上联：四时多吉庆下联：八节永平安 横批：国泰民安 8、上联：忠厚传家远下联：诗书济世长 横批：人杰地灵 9、上联：飞雪迎春归下联：爆竹送年到 横批：瑞雪丰年 10、上联：年丰人增寿下联：春早福满门 横批：欢度佳节
佛教对联寺院楹联,名胜古迹对联,第12辑-佛教对联
佛教对联寺院楹联，名胜古迹对联，第12辑-佛教对联观音袖绕菩提路 罗汉松围般若台 永嘉兴国寺 光明晃耀如星月 智慧境界等虚空 光明照耀靡不及 智慧增长无有边 广辟离尘清净道 永耀众生智慧灯 广大寂静三摩地 清净光明遍照尊 广大智慧无所碍 自然觉悟不由他
广大自在神通力 最上无垢深净心 海到无边天是岸 山登绝顶雪为峰 四川峨眉山万年寺 蒿棒不劳鞭快马 旱雷正好醒聋人 好依水草寻牛去 不种梧桐免风来 合掌遍大千世界 回头成丈六金身 麓山樵题杭州大佛寺 |中华勵志网|敬奉| 何时方得疑情破 今日才知猛火寒
何曾有梦幻壳子直下是生死关头何曾有些子气息即此是满地风光恒以大音宣正法当念本愿度众生忽略中不可放过见得到即便承当胡饼汁流糖满地衲头线断雪成球蝴蝶泉旁蝴蝶飞罗汉塔上罗汉笑护持众戒到彼岸成就无畏为世雄护得无忧安隐乐
示我真乘解脱门 护诸苦厄如父母 决定利益无怨亲 花下聆经清有味 水边契道静无声 江苏南京华严庵——清·刘佐禹 |中华勵志网|敬奉| 黄金殿上三尊佛 白玉炉中一点心 悔不尽千差万错 悟透了后果前因 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜悔难追事当头戒 悟过来人放步行 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩
慧剑常悬断恩怨智舟谨驭明进退慧炬炽热照六道慈悲喜舍济四生三门高枧三宝讲寺活蛇不咬空心铁快马难追躲懒人迹显寒坑灵万古寺名岩头祀千秋永嘉广福寺 即佛即心圆教理非空非色法王身几人出世能忘世顾我居山且话山既开门不须扫迹
没有路要会转身 既升堂更应入室 再进步方可登楼 安徽九华山甘露寺（客堂） |中华勵志网|敬奉| 既已有缘投白社 不妨错认作青山 间中自觉心无事 悟后方知法即真 剪一片白云补衲 留半窗明月看经 江苏海安观音禅寺禅房 翦一片绿云补纳 留三分皓月看经 江苏南京妙相庵(小淇澳亭)
禅门对联大全
禅门对联大全 夫对联者十方丛林大小寺庵不可缺少之一法也，佛教对联皆为树大法幢、演扬妙法利乐有情超凡入圣之标指，离苦得乐之船筏，非人间俗谛之对联所比肩者，桑梓对联皆幻想妄想颠倒梦想之语，如对我生金见面发财，等等戏论之语，如来广长舌真语实语五支分语，令见闻者咸资般若之光，若抄录者悉植菩提之种。因具如是彝德故，不可缺乏也。愚僧从阅藏开始专心致志搜集具叶灵文、无上甘露对联，并及聚落孔孟之道、有益成语，更搜集四大名山各宝刹殿宇之对联，由此三方汇集，名禅门对联大全，以赠各寺备用。初尝橄榄宁知味，细嚼盐薤始见香。 时维佛历二五三九、公元一九九五年，岁次乙亥，如月初九 山西五台山大显通寺释禧元古稀有八大雄宝殿 世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧界限慕分别有教无类愿随多士证菩提 现身净饭国中九有四生同尊慈父说法灵山会上十方三世共仰能仁 一真法界或玄或妙不足以文字求大光明藏难思难议岂得以语言说 世外人法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之 如露如电如梦幻泡影应如是观无我无人无众生寿者皆有为法 缁门风范即万法而无欠无缺圆通道场弥三际而不增不减青莲妙像琉璃光印于林端碧树幽棲钟磬声闻于岭外 放大光明敢向无生说妙法得真解脱须从华里认如来 中天调御越十地以居独尊慧日法王超九界而证妙果 佛法似沧海纳众流而不溢经典如尺镜含万象而有余 念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量心运其心 昭昭于心目之间相不可睹见晃于色尘之内理实难分 处生死流丽珠独耀于沧海居涅槃岸桂轮孤朗于中天 从真界腾应质凡圣大慈父三德圆万德具天人调御师 朗万法之幽邃万德圆明觉大夜之重昏纤尘净尽 自性清净法身众生同具离垢妙相庄严诸佛独证 大乘小乘随根机而演教半科满科逐权实以相晓 法流东土灵文始于汉帝佛生西域祥光现于周朝 慈悲喜舍度樊笼出迷津信解行证入华藏之玄门 演大法义音震于无间狱吹大法螺声通于有顶天 若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道 无生无灭万劫而不古若隐若显百福而常今 开权显实随机应化通玄达妙离幻即真 净法界身本无出没大悲愿力示现受生天上天下唯我独尊世出世间最大法王 退一步看利海名场奔走出许多魑魅 打破了无限烦恼在这里听晨钟暮鼓 大雄大悟大圣主无垢无染无所着 佛日高悬光明界法轮大转利寰宇 弥勒殿 大肚能容容世间难容之事慈颜常笑笑天下可笑之人 提布袋笑盈腮德难宣言张海口化痴呆慈无能胜 开口便笑指出迷津大肚能容包含色相 我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙 于人无所不容凡事付之一笑 客堂 从何处来博览古迹而朝圣境且这里住踏遍名山为礼尊颜挑起一担通身白汉阿谁识放下两头遍体清凉只自知 山色青翠随僧入院松声静雅与客谈玄 何处此身容入座与君相见有前缘 寻僧有意来莲社送客无心过虎溪 佛门常会龙门客禅林时集翰林人 客来莫嫌茶饭淡僧家不比世情浓 有僧皆佛印无客不东坡 文殊殿 （五文殊：无垢文殊、智慧文殊、聪明文殊、孺童文殊、五顶文殊） 娑婆界内辅法王达本菩提场圆顿教中振玄网妙义彻底彰绝百非绝穿凿计较拈不二乘离四句离分别思量说第一法我此道场一万菩萨常围绕愿尔来哲五台圣境秉至诚 般若智光破生死昏衢之暗金刚宝剑截结使缠缚之忧 染烟嗅气咸资般若之光触石沾云悉植菩提之种 现在曼殊常现象王之身过去龙种已怀狮子之德 依智海云外吼金狮包性德劫前证龙种 铸象锻龙常居狮座谈经论道大畅牛乘 显德于重玄之门冥真于万化之域 韦驮殿 浩大功勋护法安僧常守戒聪明正直受持结愿本无私
民间佛教故事：积大福德,改变命运
民间佛教故事：积大福德，改变命运 邱普是琼山县（旧属琼州府，即今海南岛）人，家境富裕，好善乐施。 春耕时，贫民没有谷子或秧苗播种，邱普随便他们来乞借，等到稻米成熟了，他只收回谷本，不再要利息。有人故意赖债不还，他不计较。 有一年发生饥荒，邱普捐了数百石米救济灾民和乡里，不过各地仍然有很多人饿死在道路上，邱普买下荒郊野外的地，设立义冢，并且请人收拾遗骨，埋藏安葬。 邱普生了一个儿子，单名传。娶媳妇后生了一个孙子，单名浚。邱传年轻时便不幸去世，大家都叹息和埋怨皇天无眼，辜负好心人。邱普也相当悲伤，但仍安于命运。 邱普以前告诉别人：「我小时候，遇到一位相师，他断定我富而不寿，无子无孙。后来，我又遇到占星家，他看我的八字，说我命短没有儿子，更不必谈到孙子了。他们的预言和推断都相同，我现在虽然失去儿子，幸好还有孙子，儿子虽然去世，不过我尚且健在，不是一半灵验，一半不灵验吗？或者不久之后我会死，接着孙子又死。最近有一位相士看我的骨格，说我已经脱胎换骨，与从前大不相同，我将来的福气不可计量，希望我好好努力行善。我修的福德没有报在儿子，而报在孙子。眼前我虽然受委屈，不过将来却能优游自在。我想问苍天，不过苍天很高，问了又没听到声音，所以我只好问寸心而已！」
邱浚从小聪明过人。有一天下大雨，邱浚的位子被雨淋湿了，达 官贵人的儿子正好回家，邱浚就移到他的位子。他回来后，喧吵不已。 老师说：「你们不要争吵，我出一句上联给你对，如果你对得好，我就不怪你！」 老师出了一句上联「细雨肩头湿。」 邱浚马上对说：「青云足下生。」 老师称赞邱浚的才华，引来官宦子不服，回去禀告父亲，父亲说：「邱浚真大胆，你去请他来！」 那位达官贵人看见邱浚，便勃然大怒。没想到邱浚从容地答道：「移动书桌和小孩子争论都是一桩小事，您老人家胸藏万卷书，心量 可包天，何必为这小事动气？」 当时邱浚只有八岁，竟然有胆说出这种话，使官宦听了暗中惊奇。 过了一会儿，那位官宦质问：「谁谓犬能欺得虎？」 邱浚对说：「焉知鱼不化为龙！」 官宦大吃一惊，以礼谢邱浚。
2020春联大全五言_2020年新春经典对联
2020春联大全五言_2020年新春经典对联春联的来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。2020年春节快到了，下面小编给大家整理了鼠年春联五言，一起来看看吧! 枝头叠梅影;日下有鹊声。 人开致富路;猪拱发财门。 阳春回大地;瑞雪兆丰年。 春风辉德里;淑气霭华堂。 有土皆为画;无处不生辉。 虽属生肖后;却居六畜先。 看猪大似象;视漏贵如金。 玉堂浮瑞气;金室耀祥光。 春风开玉宇;晓燕筑新巢。 春风引紫气;大地发清华。 风和日华丽;气澄天宇高。 天狗归仙界;亥猪拱福门。 千门迎晓日;万户沐春风。 东风引紫气;大地发春华。 农户百猪乐;神州万象新。 富贵三春景;平安两字金。 天增岁月寿;福满人间门。 一年春作首;六畜猪为先。 在圈常安卧;入禅不待招。 猪崽一窝乐;山花四季香。
金缕春溢彩;玉雕雪迎祥。春至展丽景;燕归兆丰年。千山春树绿;万户彩灯红。花柳三春暖;云霞万里明。 大地春来早;农家福降多。守家劳玉狗;致富有金豕。红点桃花嫩;青描柳色新。风绿千年柳;雨催万朵花。春占红梅上;莺歌绿柳前。青山添秀色;碧海泛春潮。枝头沾春露;门户洽清风。创千秋伟业;开一代新风。旭日千门启;祥辉四望新。春风催万物;新雨润百花。江流春水绿;雪映岭梅红。一曲迎春调;三杯祝福歌。义犬守门户;良豕报岁华。巳呼迎盛世;亥算得高年。宇内春常满;新时喜独多。
宇宙乾坤大;江山日月长。江山增润色;人间普春光。江河霜练净;峰峦玉堆高。帘拦三冬雪;窗含万里春。清音歌盛世;妙笔著华章。春促山河变;人描天地新。春风传捷报;梅韵贺新年。欢度九州节;讴歌四海春。欢歌遍华夏;春色满神州。红日千秋照;神州万载春。红光映喜报;绿水织春光。春新猪似象;世盛国腾龙。春丽花如锦;猪肥粮似山。养猪能致富;放鹤可延年。养猪能致富;有志莫忧贫。守家夸玉犬;致富赞金猪。升平逢盛世;和蔼乐春风。河山欣挺秀;祖国庆长春。河清庆有日;海晏乐无垠。松叶经霜劲;柳条染雨青。雨润千山翠;风吹万里春。春风吹大地;红日照中华。春风吹万里;新岁暖千家。红花香千里;春风暖万家。万家腾笑语;四海庆新春。
佛教ppt讲稿
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。 Buddhism with Christianity, Islam and called the world's three largest religion. By extension, it is a religion, including it's classic, ceremony, habits and the organization of the cult, and so on; But in the world of religions, Buddhism appear very special. Every religion believes in god's creation and the master of god, Buddhism is thoroughly atheist; So Buddhism like religious and non-religious. This is the biggest characteristic of Buddhism. You may think that Buddha is a god,but autually it is not like what you think . ?In a broad sense, Buddha is a kind of person whose sense, emotion and ability have been fulfilled to the upmost at the same time. They can lead the ordinary people to get rid of the sufferings in mortal world and to a new level of life. ?In a narrow sense, Buddha is Sakyamuni(释迦牟尼) who created Buddhism and who has fulfilled himself to be a Buddha.Sakyamuni believes that everyone’s life is determined by his own deeds and even Buddha can’t decide who should go to the Heaven and who to the Hell. ?Buddha is a human being, and the only difference between him and the ordinary people is the time of awareness(觉悟时间的先后). “Buddha” is a name for all the aware people, not only refers to Sakyamuni Buddhist culture, including a lot of abstract Principles and ideas, but today I just want to introduce one of them which can be easily anderstanded. Karma Rule 因果报应法则 v causality [k?:'z?l?ti] 报错 n. 因果关系 [ 复数causalities Born from the origin of causes the view, will generate motives and behavior and effect of the law of causality consistent theory, this is one of the important buddhist doctrine, it to promote the individual character, the determination resists the bad habit, selfless, discipline and improve the social atmosphere and so on, has the positive role of enlightenment. We in daily life, every move, every language, contain causal truth. For example you evil hurt, the somebody else will use malicious words to return you, or seek their revenge; If you helpful, when you meet with difficulties,