消费主义青年亚文化
消费主义、技术与视觉文化：漫威电影青年亚文化建构的三个支点
老去的脸和充满肌肉的健美身材，而钢铁侠这一角色拥有的则是无尽的财电影叙事需要借助符号来推动。
德波认为，景观建立在对精确技术理性进行不断展示的基础上。
尽管德波所论述的是工具理性支配下技术发展对人类社会景观构造的影响，但对于以漫威电影系列为代表的商业电影而言，技术发展同样催生了符号的大量生产、拼贴，构建起了影视作品中的独特景观。
传统电影善于借助地域空间和其他社会景观符号凸显人与人、人与景之间细腻的情感联系，而电影特效技术的运用则消解着这种联系并开始重构人与时空的关系。
此外，3D、4D等电影成像技术，也依靠不断增强观众的在场性，强化电影中的特效符号，营造出视觉冲击力，如爆炸场景、漫威人物在不同空间中的打斗场景、外星生物从宇宙进入地球的侵略场景等。
电影技术成为重构人与时空关系的催化剂。
对空间进行幻想，是青年群体建构心理和精神世界的方式。
在漫威电影中，物理空间的界限被消解。
例如，《奇异博士》中，电影特效技术制造出了一个类似于传送门的空间，通过传送门人物可以到四个不同的国家，甚至可以根据需求到达地球的任意空间。
相比于地球空间，宇宙也是漫威电影利用技术手段去创作和描绘的空间。
宇宙空间的延展，使不同地理空间的人类被放在了同一维度去描绘和想象。
当面临宇宙生物入侵时，人类自然而然集为一体，文化差异也因此被消融。
此外，在漫威系列电影中，青年群体可以在短时间内回味电影所要追溯的有特定历史背景的过去，也可以建立对未来的构想，也就是所谓穿越感。
解构时间意涵也是漫威电影的一大特征。
例如，《奇异博士》利力；钢铁侠能利用科技设备制造出攻防武器；蚁人能运用纳米技术转换自身和空间大小与普通人形成了强烈的对比，他们也义”的战斗。
基于此，漫威电影在各类对抗的语境下有意识地赋予了超级英雄们使用超能力的正当性，即便电影中有对超能力使用正当性的反思。
但事实上，电影还是试图用技术手段营造出超力量能凌驾于法律、制度之上的奇观，引发青年群体对其的渴求。
中国Z世代青年亚文化的由来、发展与应对
中国Z世代青年亚文化的由来、进步与应对引言中国的Z世代青年，也被称为千禧一代，他们是在21世纪诞生的一代人。
与他们的前辈相比，Z世代青年具有更加多元、开放的价值观念，他们倾向于追求个性自由，尊重多样性，并擅长利用现代科技。
然而，随着社会的快速进步和全球化的浪潮涌动，中国Z世代青年逐渐形成了一种奇特的亚文化。
本文将探讨中国Z世代青年亚文化的由来、进步与应对。
由来中国的Z世代青年亚文化的由来可以追溯到上世纪90时期末和本世纪初。
这个时期，中国经济快速进步，进入了全球化的时代。
在这个时期，中国的家庭条件逐渐改善，Z世代青年享受到了更多的物质和教育上的机会。
同时，互联网的普及，让他们接触到了更多的知识和信息。
他们开始形成了一种自由开放的思维方式和文化氛围。
进步中国Z世代青年亚文化的进步离不开科技的支持。
互联网和挪动设备的普及，使得他们能够更加轻松地得到信息和与世界互动。
他们擅长利用社交媒体平台表达自己的观点，分享他们的生活和阅历。
同时，他们也受到西方流行文化的影响，如音乐、电影、时尚等方面。
这些外来文化元素融合到了他们的奇特亚文化中，形成了一种东西方结合的风格。
中国Z世代青年亚文化的进步还受到社会转型的影响。
中国社会正在快速转型，传统道德观念和社会规范受到了挑战。
这给Z世代青年带来了更多的自由和选择。
他们不再受到传统观念的束缚，更加重视个人的价值和追求，对性别、性取向和种族等问题更加宽容和开放。
这种开放和多元的态度形成了中国Z世代青年亚文化的核心价值观。
中国Z世代青年亚文化的特点中国Z世代青年亚文化的特点包括：多元化、个性自由、开放宽容和科技驱动。
多元化是中国Z世代青年亚文化的鲜亮特征。
他们生长在一个多元社会中，接触到的信息和文化分外丰富。
他们不再受到传统观念的束缚，更加接纳和尊重不同的价值观和生活方式。
在他们看来，多样性是社会进步和进步的动力。
个性自由是中国Z世代青年亚文化的核心特点。
他们追求自己的爱好和激情，重视个人的价值和独立性。
青少年亚文化现象探究及综述
青少年亚文化现象探究及综述作者：黄蔚来源：《新课程·教育学术》2011年第10期前言一、目的及意义青少年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它最突出的特点是它的边缘性、颠覆性和批判性。
这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
青少年借助对成年人社会秩序采取颠覆的态度，来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，那种波西米亚式的青少年亚文化曾在西方国家引发了各种各样的青少年犯罪，如吸毒、抢劫等，但它也造就了表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代文学以及摇滚乐等文化艺术形式。
这说明，青少年亚文化具有可引导的一面，只要加以适当引导，充分发挥其积极面，它就会向健康、积极的方向发展。
二、相关概念和定义1.亚文化亚文化又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。
2.青少年亚文化本身与青年亚文化极具类同性，20世纪80年代以来文化工业的崛起，其借助电影、电视、广告、计算机网络等现代大众传媒，使形形色色的亚文化信息，比以往任何时候都更迅速、更便捷地传递给社会大众，尤其是青少年群体，以至于亚文化逐渐呈现低龄化趋势。
青年亚文化的定义，已经不足以涵盖全部的亚文化群，更准确地应表述为青少年亚文化。
主题一、历史背景20世纪40年代，以罗伯特·帕克为代表的芝加哥学派认为，所有的大型社会都是由许多小的社群组成，这些小社群的文化相对于其所在更大的文化来说就是亚文化，亚文化被赋予偏离主流价值观的意义。
20世纪50年代，英国的伯明翰文化研究中心将亚文化的含义进行了丰富和更新：正如前缀sub所示，亚文化是更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商。
青年亚文化表现形式及青年教育
最新资料，word文档，可以自由编辑！！精品文档下载【本页是封面，下载后可以删除!】青年亚文化表现形式及青年教育[摘要]改革开放以来，青年亚文化随之兴起，其形式、规模和内容呈多样化和流行化趋势，并表现出对青年文化生活的不断渗透，对青年的思想产生了重大影响。
本文从青年亚文化概念与青年亚文化的表现形式入手，着重探讨青年亚文化发生与发展的特点,以及在发展过程中所呈现出的鲜明时代特色，从而倡导以社会主义荣辱观为核心价值的青少年特色文化的构建。
[关键词] 青年亚文化；表现形式；青少年教育一、青年亚文化的概念1．主流文化著名作家冯骥才说过：“文化似乎不直接关系到国计民生，但却直接关系到民族的性格，精神，意识，思想，语言和气质。
抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。
”这里说的文化我认为应该称之为主流文化，而且我认为一个地域，一个国家，一个民族只能有一个主流文化,其余都属于支流文化,就象一条大河干流只有一个支流却有许多，主流文化应该具有的最大特点就是一脉相承而延绵不断！一般来说,“主流文化”是特定时期占统治地位的文化,它所代表的是一个社会中占支配地位的那些群体的利益,因此也决定了它必然具有保守性,也就是说它倾向于维护既存的社会秩序与权力结构。
主流文化并非是一个空泛的概念，它有着按地域，人群，宗教，性别，乃至性倾向及其他分类方式下的主流文化。
主流文化承担推动社会文化发展的重任，而任何主流文化，不论如何分类，要完成这一重任，都应当有以下特征：自信、开放、包容。
[1] 什么是我们中华民族的主流文化呢？纵观五千年中华历史文明，研究过中国学术文化发展史的人就会找到答案。
其源头可追溯到上古的三皇五帝，由对鬼神的崇拜到诸神归天,接下来就是周文王作的<<周易>>(很可惜<<夏易>>,<<商易>>都已经失传)。
在这本看似占卜实是哲著的经书中就最早提出了“天人和一”的哲学思想，它直接开启并影响了春秋时期的老子与孔子。
当代美国青年亚文化与主流文化消费方式对比研究
当代美国青年亚文化与主流文化消费方式对比研究作者：左怡静来源：《中文信息》2019年第01期摘要：在全球技术媒介和消费文化的语境下，青年亚文化已发生很大变化，与主流文化已构成对峙的局面，之间有冲突、有融合，显然己经升格至文化的层面，成为文化价值冲突的焦点，成为不能忽视的研究课题。
本文主要讨论了当代美国社会后亚文化群体的生活方式与流行文化生活方式之间的辩证关系。
关键词：亚文化流行文化生活方式美国青少年中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2019）01-0-01一、美国亚文化研究概况美国青年从“80后”到“90后”的当代生活方式在主流文化和流行文化中都扮演着重要的角色。
美国青年被认为是亚文化的典型群体，他们具有代表世界上大多数年轻人的一些特征；因此，他们的生活方式值得在论文中讨论。
伯明翰大学和芝加哥大学以研究英国和美国的亚文化而闻名。
在J. Milton Yinger看来，亚文化的定义是指某些群体所表现出的文化变体。
对流行文化的研究始于19世纪末20世纪初，这一阶段被称为大众文化研究的第一阶段。
美国学者Thorstein Bunde Veblen在他的著作《休闲阶层理论》中无情地批判了美国社会追求奢侈的统治集团。
Veblen将视角转向“炫耀性消费”，认为这种炫耀性消费是由资本主义制度及其商业特征所决定的。
从20世纪20年代到第二次世界大战，流行文化的研究进入第二阶段。
这一时期的主要代表是美国学者皮特林·索罗金和法兰克福学派学者的理论。
这一时期的法兰克福学派主要以商品价值和交换价值为研究对象来研究大众文化。
第二阶段研究流行文化过程中，发现了流行文化的负面因素，只看到它与统治集团的权力的关系，只看到异化的理性方面，没有考虑积极的一面以及主动创建大规模的流行文化。
严格地说，索罗金的方法还没有走出传统的主客体二元对立模式。
与第二阶段的研究相比，第二阶段的研究过于悲观，第三阶段的研究使流行文化领域的方法论更加丰富。
Z世代消费理念的多元特质、现实成因及亚文化意义
摘要:Z世代是指1995—2009年间出生的一代人，因为自带网络基因，所以又被冠以“网生代”“互联网世代”等称谓。
他们作为一个较为庞大的消费群体，有着与众不同的消费习性、消费方式和消费理念，譬如他们不仅看重消费体验、拒绝奢靡消费，也在乎消费品位、接纳消费符号等。
Z世代之所以会呈现出多元消费理念和较为理性的消费模态，既与社会发展和网络时代相关，也与其群体特征的彰显及个性的外化需求有关。
探究Z世代多元消费理念的亚文化意义，可以发现Z世代是较为理智清醒的一代，也是值得期许和托付的一代。
关键词:Z世代;消费理念;消费符号;亚文化意义一、网络时代里的“Z世代”“Z世代”的称谓最早可以追溯到发表于1999年第5期《中国青年研究》上的一篇短文—《最新人群—“Z世代”的生存状态》，文中提及将1980—1984年出生的一批青年人命名为“Z世代”(即最早的一批80后青年)。
那是彼时的划分方法。
本文不是以此出生段作为划分依据，而是采纳新的世代划分标准，即新的“Z世代”是指1995—2009年间出生的一代人，他们一出生就与网络信息时代无缝对接，受数字信息技术、即时通信设备、智能手机产品等影响比较大，所以又被称为“网生代”“互联网世代”“二次元世代”“数媒土著”等。
根据国家统计局2018年数据显示，中国大陆在1995—2009年出生的人口总数约为2.6亿，约占2018年总人口的19%。
其中95后约为9945万人，00后约为8312万人，05后约为7995万人[1]。
Z世代不仅个性鲜明、视野开阔、理性务实、独立包容，而且其作为一个十分庞大的消费群体，消费潜力不可限量;他们有着与众不同的消费习性、消费择选和消费方式，并且形成自己独特的消费品位、消费模态和消费特质。
本文即对Z世代的多元消费理念做一探讨，并解析其形成的原因及衍生出的亚文化意义。
二、Z世代消费理念的多元特质消费理念是人们对消费方式、消费水准、消费模态、消费取向、消费价值等所持有的一种观点和看法。
亚文化的风格：抵抗与收编
亚文化的风格：抵抗与收编亚文化，作为一种社会现象，一直以来都在社会中扮演着重要的角色。
亚文化的风格是抵抗与收编，也就是说，亚文化既包含着对主流文化的抵抗，又有着被主流文化收编的风险。
亚文化的发展源于社会多元化和个性化的需求。
不同的群体有着不同的价值观和生活方式，他们通过抵抗主流文化的方式来表达自己的独特性和个性。
例如，摇滚乐、街舞、涂鸦等都是亚文化的一种表现形式，它们都在不同程度上抵抗着主流文化。
然而，亚文化在抵抗的同时，也被主流文化所收编。
这是因为亚文化在抵抗主流文化的同时，也在逐渐走进主流文化的视野。
一些亚文化的元素和表达方式被主流文化所借鉴和吸收，成为了流行文化的一部分。
例如，时尚界经常借鉴亚文化的元素，将其融合到设计中，从而制造出一种独特的风格。
当然，亚文化在被主流文化收编的过程中，也在不断发展和变化。
亚文化群体通过不断创造和创新，使得亚文化的元素和表达方式更加丰富和多样。
亚文化群体也在不断探索如何在抵抗主流文化的保持自己的独特性和个性。
亚文化的风格是抵抗与收编的结合。
它既在抵抗主流文化的也在被主流文化所收编。
这种抵抗和收编的过程是亚文化发展的关键，也是社会多元化和个性化的体现。
对于个体来说，我们应该尊重和包容不同的亚文化群体和他们的生活方式，同时也要积极探索和发展自己的亚文化，为社会多元化和个性化的进程做出贡献。
抵抗风格：英国伯明翰学派亚文化理论的重要视角英国伯明翰学派的亚文化理论对于理解当代社会具有重要意义，其中的“抵抗风格”更是成为了关键的关键词。
本文将围绕这一主题展开讨论，探究抵抗风格在亚文化理论中的重要地位及其对当代社会的启示。
英国伯明翰学派亚文化理论兴起于20世纪70年代，该学派从社会学的角度出发，对亚文化进行了深入的研究。
伯明翰学派认为，亚文化是社会总体文化的一部分，它代表着一种反抗的主张，对主流文化进行颠覆和解构。
在这个过程中，亚文化通过其独特的符号、风格和行为方式来彰显其区别于主流文化的特点。
中国Z世代青年亚文化的由来、发展与应对
中国Z世代青年亚文化的由来、发展与应对中国Z世代青年亚文化的由来、发展与应对引言：在当代社会，Z世代（在本文中指2000年后出生的一代人）青年已成为主要的社会群体之一。
他们生长在一个数字化、全球化和快节奏的时代，受到不同文化冲击的影响。
因此，在特定的社会背景下，他们逐渐形成了自己独特的亚文化。
本文旨在探讨中国Z世代青年亚文化的由来、发展与应对。
一、由来1.1 科技进步的影响Z世代青年生长在数字化时代，他们从小接触互联网、智能手机等先进科技产品。
科技的飞速发展为他们创造了更多的社交和学习机会，也方便了信息的获取与传播。
科技的普及化使他们有机会接触到更多来自不同国家和文化的信息，从而引发了他们对多元文化的探索和追寻。
1.2 平等主义意识的崛起相比较前几代青年，Z世代更加注重平等和包容。
他们在成长过程中亲眼目睹了性别、种族和社会地位等问题的存在，并对此产生了关注。
这种平等主义意识使他们更加积极主动地寻找自己的身份认同，并将其融入到亚文化中。
二、发展2.1 网络文化的兴起互联网的普及化为Z世代的青年提供了一个宽广的交流平台。
他们通过社交媒体、短视频平台等渠道分享自己对音乐、电影、时尚、动漫等方面的热爱和追求。
同时，网络也为他们提供了获取新知识、探索兴趣爱好的机会。
2.2 嘻哈文化的影响嘻哈文化作为一种全球化的亚文化，在中国的发展非常迅速。
Z世代的青年通过嘻哈音乐、街头文化的影响，开始追求自由、个人独立和追求自我价值的生活方式。
他们通过歌曲、舞蹈和时尚等方式表达自我，探索自己的身份认同与个性。
2.3 文化突破的勇气Z世代的青年勇于挑战传统道德观念和社会规范，他们更加开放和包容。
在一些重大社会议题上，他们积极参与并表达自己的观点，包括环境保护、性别平等、反对暴力等等。
通过参与讨论和行动，他们试图通过推动社会变革来塑造属于他们自己的文化环境。
三、应对措施3.1 加强教育与引导教育是培养青年亚文化正能量的重要途径。
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消费主义与青年亚文化
营销1402蔡倩晓2120141651 近年来，在全球化浪潮的强烈冲击下，消费主义思潮以其感性而鲜明的特征，吸引着不发达国家的人们。
在消费主义强大的示范和诱导作用下，传统的民族化的消费生活方式，逐步转变为一种现代化和全球化的消费生活方式。
伴随着市场化浪潮的袭击、消费主义的扩散与现代因素的嵌入，我国出现了青年亚文化现象。
首先说说，什么是“青年亚文化”呢？
“青年亚文化”是英国伯明翰大学“当代文化研究中心”提出的一个文化概念。
青年亚文化可以被描述为某个更广泛的文化内主体为青年的亚群体，是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，且对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。
【1】而在消费主义的背景下，青年亚文化的外化表现已经更偏向于后现代化。
首先表现在抗争意识弱化，取而代之的是以文化消费来抵制成年人文化。
追星文化即是对主流文化意义的抵抗，追星族典型地与主流价值系统所鄙视的文化形式有着密切的联系。
【2】近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象，是偶像亚文化的典型。
其次，这种亚文化现象表现为，对游戏的沉迷以及对发泄的青睐。
青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。
“玩耍”成为接触媒介的一个主要特征，而新兴媒介的使用主要表现在网络游戏、网络聊天、手机短信等，这些都带有玩耍的特性。
最后表现为对狂欢化活动的追逐。
这
主要表现在媒介使用领域尤其是新兴媒介的使用上，青少年是把接触媒介看作是一种“狂欢仪式。
而在生活中，常常可以遇到一些青年大学生的人生观和价值观发生位移，他们把日益增长的对消费品和服务的攫取欲，看作是至高无上的，并将其作为最普遍的价值诉求和通向个人幸福发展的道路，甚至以为自我消费欲望的极大满足，也是一种社会道德上的义务和责任。
甚至部分青年学生甚至把消费当作人生的根本意义之所在。
他们认为消费就是其精神满足和自我满足的根本途径。
他们中一些人表示:“发展消费文化既能扩大内需，拉动经济增长做贡献，又能享受生活。
”一个突出的例子是，现代快节奏生活下的年轻女性在一些媒体的“懒女”思想灌输下，一步步养成学会消费、学会享受的生活方式。
正是在消费文化的宣传攻势下，反抗“父母文化”为特征的亚文化现象日益彰显，其思想认识也就发生了严重偏差。
还有很多青年大学生对新媒介的狂热已经超乎想象，在新媒介的得力帮助之下，恶搞也成为风靡全青年的一种亚文化现象。
种种迹象表明,我们已经进入了恶搞风行的时代。
特别自《Q版语文》(以下简称《Q版》)(2004)和《一个馒头引发的血案》(以下简称《馒头》)(2005)问世以来,恶搞事件更是层出不穷:影视恶搞、流行歌曲恶搞、足球恶搞、“黄腔”(黄健翔解说世界杯)流行、真人搞怪、恶搞“梨花体” (3)
那么为什么会出现上述亚文化现象呢？从消费主义角度来看，主要在于：首先，是消费主义文化中市场符号逻辑对青年价值观念的渗透。
市场追求的是利益，利益是基本的符号，也是最大的意义所在，
消费主义市场逻辑的主要表征便是市场化、货币化和物质化。
在其诱导与影响下，青年人的一些行为日渐偏差，意义消费和符号消费开始主导大学生的日常生活消费逻辑。
市场化浪潮中的消费欲望左右青年大学生的审美观念与行为，而审美行为又演变成消费文化中的消费行为。
正是因为消费符号和意义，在大学生日常审美中日渐占据主导地位，竞相地追求“时尚”、“耍酷”、“无厘头”，由此也就成为青年亚文化行为中的重要部分。
【4】
其次，是消费文化中享乐主义逻辑对青年人行为的主导。
青年因受消费文化中享乐主义逻辑的主导，在日常生活中追求享受，追逐感官刺激，专注于生活享受。
一些大学生往往以炫耀自己衣服是什么品牌，以拥有多少消费能力为荣，“我思故我在”替换成了“我消费故我在”，感性消费多过了理性消费。
青年亚文化最突出的特点，就是它的边缘性、颠覆性和批判性。
【1】问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化，容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
最后，是消费主义文化中大众传媒与现代性对青年审美知觉的嵌入。
而新媒介的出现也成为青年亚文化发展的契机。
虽然新媒介本身并无害，但其所荷载的内容以及使用方式却是问题滋生的空间。
“对于成长于电视时代的人们来说，新兴的电子媒介越来越难以理解和控制。
”新媒介的功能是强大的，从某种程度上说，它创造了青少年的精神空间，同时也带来媒介素养问题——青年亚文化中的媒介素养问题决不是技术层面的问题，而是精神领域的问题。
【5】而消费主义所
强化的崇尚和追逐当下直接的感性诉求与欲望满足的感官娱乐主义，促使各种感官刺激和享乐趣味的消费文本与载体的泛滥，在其主导下，人的生存，正在走向另一种片面，即过于沉湎于当下即是的、过于轻量化的浮华的占有和享乐，从而陷入生活的不能承受之轻。
正如英国学者苏格曼指出：“青年亚文化是广大青少年的新鸦片”。
消费的社会孕育了消费的文化,以高科技手段支持的消费文化逐渐成为社会主流文化。
它不仅导致科技知识分子的片面发展,而且造成人文知识分子的价值失落,人文精神受到覆盖与挤兑。
高等教育本来就存在文理分割的弊端,消费文化的弥漫和渗透加剧了高校片面强调科技教育而忽视人文培养的倾向。
为此,我们提倡并强调,高等院校应该加强大学生人丈素质的培养,提高大学生人文素质,使其科学技术与人文精神得到和谐发展。
【6】一方面，我们要坚持立足于对历史文化的继承，发扬中华民族的优良传统；另一方面要根据经济全球化给中国社会所带来的消费生活的变化、发展特点，以及西方消费主义的不利因素对当代青年的影响来制定相关措施。
【1】马中红《青年亚文化年度报告（2013）》
【2】约翰费斯克.《追星族的文化经济》
【3】胡疆锋. 恶搞与青年亚文化[J]. 中国青年研究, 2008(6).
【4】《消费文化语境下青年亚文化现象探析》作者：刘洋张炜
【5】大卫·博金翰(David Buckingham)《童年死后：成长在电子媒介时代》
【6】邓旭云. 消费文化背景下的大学生人文素质培养[J]. 文史博览:理论, 2008(6).。