《内经》与中国哲学
《黄帝内经》哲学范畴探析
致一也 。—— 《 素问 ・ 五常政大论》 《 内经 》 中的气有象 数之 气 ， 其 中包 括 阴阳气 、 五行 五脏 气（ 木、 火、 土、 金、 水 对应 肝 、 心、 脾、 肺、 肾） 、 五 色之 气 （ 青、 苍 、 赤、 黄、 自、 黑） 、 五数 之气 （ 八、 七、 五、 九、 六） ； 有 天地 之 气、 四时之气 、 人 形之气等 。其 中气共 出现２ ３ ３ 次。
个 方面 。 《 素问 ・ 脉要精 微论》 日： “ 是故冬至 四十五 日， 阳气微 上， 阴气 微下 ； 夏 至 四十五 日， 阴气微 上 ， 阳气 微下 。” 阴 阳二
气 在 一 定 的 条 件 下 可 以 相 互 转 化 。 四季 的循 环 ， 昼 夜 的 更 替
２ ． １ 气
无 穷性 。 《 素 问・ 阴 阳离合论 》 认为 ： “ 天 为阳 ， 地 为阴 ； 日为阳 ，
月为阴 。 ” 该 篇继而说 ： “ 阴阳者 ， 数 之可十 ， 推 之可百 ， 数之可 千， 推之 可万 ， 万 之大不可胜 数 ， 然其要 一也 。 ” 《 内经 》 把人体
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《 黄 帝 内 经 》 哲 学 范 畴 探 析
张 念 琴
（ 西北 师范 大学 马克思 主义学院 ， 甘 肃 兰 州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要 ： 《 黄 帝 内经》 简称《 内经》 ， 作为 中国最早的 中医经典著作 ， 涵盖 了中国传统 哲学主要 的思 想 ， 如 气、 阴阳、 五行 等 ； 古之 医者对《 内经》 的传承发挥 了至 关重要 的作 用 ； 《 内经》 为 中华 民族 的繁衍 生息作 出 了巨大贡献 。 关键 词 ： 《 黄 帝 内经》 哲 学范畴 气 阴阳 五行
《黄帝内经》中“老子”的思想
《黄帝内经》中“老子”的思想《黄帝内经》（下文中简称为《内经》）作为我国现存医学文献最早的一部经典著作，它集中反映了我国古代的医学成就，同时也创立了中医学的理论体系，奠定了中医学的发展基础。
《内经》成书的具体年代有多种说法，大体成书年代在战国秦汉时期，该部经典著作总结了先秦时期的中医学。
自春秋战国时期，我国从奴隶社会进去到封建社会，社会的整体生产力都较前有了极大的发展，但各个诸侯国之间纷争不断，战乱频频，与此同时，“诸子峰起，百家争鸣”，各种学术思想峰峰涌现，这对中医学的理论体系形成奠定了一定的理论基础。
人们在农耕劳作中不断积累经验，其中一些成了宝贵的医学经验，社会的变革更是促进了当时科技的发展，这也促进了中医学在实践中的运用。
在诸多思想的共同影响下，《内经》理论受到道家的影响颇深，就道家的创始人--老子的思想在《内经》中有众多体现。
老子是我国古代伟大的思想家、哲学家，《老子》一书既是道家的经典也是中国哲学的经典，被认为是中国哲学之根本。
老子将“道”作为研究事物的本原及必须遵守的规则。
《老子·二十一章》中说到：“孔德之容，唯道是从……恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”《老子·二十五章》又说：“有物混成。
先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。
”此外还有“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
这些都讲述了道、天、地、人之间的关系，对应的在《内经》则有诸多体现，比如“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问·宝命全形论》)等。
老子所讲的道既有具体的物质形态，也泛指无形的非物质形态。
而《素问·灵兰秘典论》中“至道在微”。
《内经》的“至道在微，变化无穷”，“阴阳者天地之道也”，《内经》中的“道”如“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”(《素问·天元纪大论》)，《素问·上古天真论》中“有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道”，亦是规律和道理之意。
中医教育思想史——《黄帝内经》神秘的经典
四、中医学——心健康的标准
案列——骑驴的故事
五、《黄帝内经》的医学教育思想
1、传后世济群生 —— 论医学教育的目的 医学教育的直接目的在于医学知识的传承
医学教育的最终目的在于造福百姓，利济群生
五、《黄帝内经》的医学教育思想
2、上工、圣人、天下师—论人才目标
多知多能 上工知“道” 心怀“慈悯” 神必清，诊必审 为天下师
五、《黄帝内经》的医学教育思想
2、运用多学科来研究医学，构建天地人“三 才”的医学模式
3、独特的医学发明，创建了世界所特有的疾 病诊疗体系。
四、《黄帝内经》的核心思想
《内经》是中国最早的医学典籍，传统医学四 大经典著作之一。分为《素问》和《灵枢》两 个部分。
"阴阳五行学说"、"藏象学说"、"病因学说"、 "养生学说"、"药物治疗学说"、"经络治疗学 说"等学说。
二、中医理论的象思维
所以现代西医也认识到未来医学发展的趋势， 可能更加重视我们的个体化治疗、更加重视我 们的心理因素、更加重视预防、更加重视环境 因素。而这些东西我们中医有其独特的理解。 因此，也有人认为中医学代表了未来医学发展 的趋势，现在人多人都在提“精准医学”、“ 精准治疗”。什么叫“精准治疗”根据个体的 情况去实事求是的治疗，就是中医学的辩证论 治。
也有人叫“藏象理论”。包括藏象和经络两个 部分，包含有病因、发病、病理、传变这些都 属于病机。二是讲医学的基础。医学的基础是 什么？哲学、天文历法、地理气象、数学、社 会学等，也就是说《黄帝内经》产生的时代其 他学科都作为医学的基础而存在的。哲学是医 学的重要基础。
浅谈《黄帝内经》阴阳理论的逻辑思维方法
浅谈《黄帝内经》阴阳理论的逻辑思维方法《黄帝内经》(以下简称《内经》)是中国古代医学成就的大成之作,也是现代中医理论的源头与基础。
在当时科学与技术手段比较匮乏的历史条件下,为了阐释生命现象和建构理论体系的需要,《内经》将中国古代哲学所独有的阴阳概念引入其理论体系,赋予浓厚的医学特色,建构了独具传统意象性特色的阴阳理论。
《内经》阴阳理论既是世界观,也是方法论,更是解说其生理、病理、诊断、治疗和养生等学说的最基本的逻辑思维方法。
探析阴阳理论的哲学本质和逻辑特征,对之进行全面深入的解读,不仅可以为把握《内经》医学理论找到一把钥匙,而且对于系统理解中医理论的思维特征也是不可或缺的途径。
一、《内经》阴阳理论的基本内涵《易传》明确提出了阴阳的概念,所谓一阴一阳之谓道(《易传系辞上》)。
阴阳作为一种观念,来源于人们生产生活中的观察,而作为哲学范畴,则是中国古代近取诸身,远取诸物(《易传系辞下》)的取象思维的思辨成果。
阴阳概念从一开始就被自然而然地引入医学领域,广泛应用于《内经》的生理病理、诊断治疗和养生等学说体系中,成为其建构理论体系最基本的概念和思维模式之一。
《内经》的成书不仅标志着阴阳学说医学化的完成,而且有所发展和创新。
《内经》指出:何谓日醒?曰:明于阴阳,如惑之解,如醉之醒。
(《灵枢病传》)一语道破阴阳问题对于生命的重要性。
可以说,阴阳是《内经》最高的立论基础和思维法则。
(一)《内经》将阴阳之气看作人体生命的根本《内经》所论阴阳,其实就是人体阴阳二气的变化发展和对立统一。
阴阳学说的形成,是以阴阳与气范畴结合,形成元气阴阳学说为标志《内经》不仅承认并接受了古代哲学所谓的万事万物都是阴阳二气相互推动、相互作用的结果的思想,认为阴阳者,万物之根本也(《素问四气调神大论》),而且进一步强调了人的生命存在的根本也在于阴阳二气的相互推动和相互作用,自古通天者,生之本,本于阴阳(《素问生气通天论》),人以天地之气生,四时之法成,并由此对人体之阴阳划分进行了具体描述:夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。
中国古代十大科学著作
中国古代十大科学著作
以下是中国古代十大科学著作：
1.《周髀算经》：中国古代最早的数学著作之一，成书于公元前1100年左右，主要讲述算术、代数、几何等方面的知识。
2.《九章算术》：中国古代最重要的数学著作之一，成书于公元2世纪，系统总结了当时的数学知识，包括算术、代数、几何、数论等方面的内容。
3.《黄帝内经》：中国古代最重要的医学著作之一，成书于公元前3世纪，是中医学的经典之一，主要讲述医学理论、诊断方法、治疗方法等方面的知识。
4.《墨子》：中国古代著名的哲学著作之一，成书于公元前3世纪，主要讲述墨家思想和伦理道德等方面的知识。
5.《水经注》：中国古代最重要的地理学著作之一，成书于公元6世纪，详细记录了中国境内的江河湖泊、山脉丘陵等地理信息。
6.《农政全书》：中国古代最重要的农学著作之一，成书于公元17世纪，系统总结了中国古代的农业知识和技术，包括种植、养殖、农具、肥料等方面的内容。
7.《齐民要术》：中国古代最重要的农业技术著作之一，成书于公元6世纪，系统总结了中国古代的农业技术和经验，包括耕作、施肥、灌溉、防治病虫害等方面的内容。
8.《梦溪笔谈》：中国古代最重要的科学著作之一，成书于公元11世纪，主要涉及自然科学、哲学、文学、艺术等方面的知识。
9.《天工开物》：中国古代最重要的工艺技术著作之一，成书于公元17世纪，系统总结了中国古代的工艺技术和经验，包括冶金、陶瓷、纺织、造船等方面的内容。
10.《本草纲目》：中国古代最重要的医学著作之一，成书于公元16世纪，系统总结了中国古代的药物知识和经验，包括植物、动物、矿物等方面的内容。
对黄帝内经的评价
对黄帝内经的评价
《黄帝内经》是中国古代医学的经典著作，通常被认为是由古代的众多医学家在长时间的实践中总结出来的医学理论和经验的集大成者。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分，共包含162篇文章，涵盖了医学的各个方面，如内科、外科、妇科、儿科、针灸、药物等。
以下是对《黄帝内经》的一些评价：
1.医学理论的奠基之作：《黄帝内经》系统地总结了古
代中医的基本理论，如阴阳五行、脏腑经络、气血
津液等，为后世中医学的发展奠定了坚实的基础。
2.实践与理论相结合：《黄帝内经》不仅总结了丰富的
医疗实践经验，还对这些经验进行了理论化的总结
和提炼，形成了一套完整的医学体系。
3.强调整体观念和预防为主：《黄帝内经》提出了“治
未病”、“上工治未病，其次治欲病，其次治已病”
等预防为主的观念，强调人与自然的和谐相处，倡
导整体观念和辩证施治。
4.文化价值深厚：《黄帝内经》不仅在医学上有着极高
的价值，还蕴含了丰富的哲学、文化和社会内容，
是中华传统文化的重要组成部分。
5.影响深远：《黄帝内经》对后世中医学以及世界医学
都产生了深远的影响，是中华民族的宝贵文化遗
产，至今仍对现代医学和健康生活有着重要的指导
意义。
总的来说，《黄帝内经》是中国古代医学的瑰宝，其深刻的医学理论、丰富的实践经验和深厚的文化内涵使其成为了研究中医学、了解中华传统文化不可或缺的重要资料。
《黄帝内经》心身学说的哲学内蕴与实践价值
收稿日期：2014－11－16作者简介：孙可兴（1967－），男，河南巩义人，哲学博士，河南中医学院中医药与经济社会发展研究中心讲师，研究方向为逻辑与文化。
基金项目：国家社科基金项目：“先秦逻辑思想的特质及其历史文化因素研究”（14BZX077）；河南省教育厅人文社会科学研究规划项目：“《黄帝内经》逻辑思想与中医思维方法研究”（2013－GH －308）。
第48卷第4期郑州大学学报（哲学社会科学版）2015年7月Vol．48No．4JOUＲNAL OF ZHENGZHOU UNIVEＲSITYJuly 2015《黄帝内经》心身学说的哲学内蕴与实践价值孙可兴（河南中医学院中医药与经济社会发展研究中心，河南郑州450002）摘要：心身医学是现代医学模式转轨中需要关注和研究的重要理论。
建立在中国古代哲学整体观基础上的《黄帝内经》心身学说，将人的七情五志及社会生存环境失调与调节应用于医学理论，建构起心身同诊同治的心身疾病观，从而使得人与自然、社会密切联系起来，人的生命活动与心理、精神活动具有了共同的物质基础，不仅深化了对人体与疾病的本质属性和规律的认识，而且对于在中西文化沟通的大背景下探寻中国传统心身医学思想的合理要素及其与现代医学在理论本质上的契合性与差异性，从而在医学模式转变中构建中国特色的心身医学模式具有一定的理论意义和实践价值。
关键词：《黄帝内经》；心身医学；思想与方法中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1001－8204（2015）04－0026－04心身医学是建立在系统论和整体观上的一种医学模式，它要求从生物的、心理的和社会的整体上来看待人的健康与疾病，综合考虑各种因素来进行疾病的诊断、预防和治疗。
尽管《内经》没有明确提出心身医学的概念，但是它将人的七情五志及社会生存环境失调作为致病因素，记载了大量关于社会经济状况、风土习俗、人情心理、社会地位变化与疾病的关系，并将其贯穿于病因、发病、诊断、治疗、预后、养生等理论之中，建构起了独具特色的“心身学说”，其基本观点与现代心身医学的基本观点十分接近，也可以说是心身医学发展的源头。
浅谈《黄帝内经》中蕴涵的哲学思想
《黄帝 内经》（以下简称 《内经》）是我 国现存 中医学文献 中最早 的一部医学著作，中国医学 史上主要学说 的形成和 杰 出医家的成长无不与之 有渊源关 系。该书确立 了中医学 的理论体系 ，为中医学发展奠定 了坚实的基础 ，后 世尊之为 “医家之 宗”。它不仅是一部医学名著而 且在 一定程度 上反 映 了社会 、思维和其他 自然科学学科的成就。《内经》在理论 上 的最大特色之一就是把中国古代 哲学 思想与 医学 巧妙的 结 合 起 来 ，它 包 含 着 丰 富 的朴 素 唯 物 主 义 和 辩 证 法 思 想 。
《内经》中对“形与神 ”关系的阐述 实际上对应 的就是唯 物观中物质与精神 的关系 。形体是第一性 的，精神是第二性 的。所 以说：“血气者 ，人之神”（《素问·八正神 明论篇》）：“神
者，水谷之精气也 ”（《灵枢 ·平人绝谷》篇）。 １．３ 疾 病 可 知 ，又 可 防 治 《内经》对 疾 病 的 发 生 ，不 但 从 自然 界中去寻 找根源 ，更重要的是从机体 内部去寻找根源 。 它认 为病邪侵犯人体 ，首先破坏 阴阳的协调平衡 ，使阴阳失 调 发病 。“夫邪 之 生 也 ，或 生 于 阴 ，或 生 于 阳 。其 生 于 阳者 ，得 之 风 雨 寒 暑 ，其 生 于 阴者 ，得 知 饮 食 居 处 ，阴 阳 喜 怒 ”（《素 问 ·调 经 论 篇》）。同 时 认 为 ，疾 病 不 仅 是 可 以认 识 的 ，而 且 是 可以防治的。在 很 枢 ·九针十二原》篇中，提出了“治未病 ” 的预 防 为主 的 思想 。
《内经》中“疾病可知，又Βιβλιοθήκη 防治 ”的思想 ，充分体现了唯 ３
关于修心的书籍
关于修心的书籍修心是人类一直以来都在探索的话题。
由于个人经验、文化背景、宗教信仰等因素的不同，世上关于修心的书籍层出不穷，而这些书籍可以帮助我们在自我成长的过程中，更好地了解自己、充实内心、实现心灵的平衡和和谐。
本文将从各个方面介绍一些经典的修心书籍，并对其内容和优点进行分析和评价。
一、《道德经》《道德经》是中国古典哲学的经典著作，被誉为“中华文明的瑰宝”，与《易经》齐名。
它是由老子所著，共有81章。
《道德经》讲述了如何通过“无为而治，无欲则刚”来达到返璞归真的境界。
这本书深度探究了人类行为背后的真正动机，并提供了一个从哲学上理解自我、人生、自然、社会和权力的思维模式。
《道德经》的读者可以从它的内在、深奥和富有启示性的思维中获益。
老子倡导的是“无为而治”的理念，通过放下欲望和控制自我来达到心灵的平衡。
通过《道德经》，我们可以了解到对于人生、自然、社会和态度的全新思考模式，从而更加舒适地面对自己的生活，并以更加宽容的态度面对他人。
二、《内经》《内经》是中医药学著作之一，分为两部分——《素问》和《灵枢》，是中医理论体系的根本。
这本书的核心思想是“平衡”。
《内经》是世界上最古老、最系统的中医文献之一，它描述了治疗身体的方法以及相关的气功、药物和饮食，同时也提供了关于健康和健康维持的建议。
在整个修身过程中，身体健康始终保持着基本的前提，唯有身体健康才能带来精神上的安宁。
本书以中国传统文化作为主要背景，强调精神和身体的协调，是修心的好帮手，读者可以通过学习其中的中医养生知识、运动和饮食等方面加强自我修炼，获得健康的身体和平静的心态。
三、《佛经》《佛经》是佛教的经典著作，包括《经藏》、《律藏》、《藏经》三部分，其中《顿悟禅》、《华严经》、《地藏经》和《般若波罗蜜多心经》等被认为是具有代表性的佛经。
佛教认为，人之所以痛苦，是因为人的欲望太多，而通过消除欲望的方式，可以达到真正的平静。
《佛经》是一本具有宗教性质的经典，对于大多数人而言，可能需要花费更多的时间和精力去理解其中的哲学思想。
了解中医的理论基础《黄帝内经》解读
了解中医的理论基础《黄帝内经》解读《黄帝内经》是中医学的经典著作之一，被誉为中医学的圣典。
它是中国古代医学家所总结的丰富经验和智慧的结晶，对于了解中医的理论基础具有重要意义。
本文将对《黄帝内经》进行解读，以帮助读者更好地理解中医学的基本理论。
一、《黄帝内经》的概述《黄帝内经》是中国古代医学家所编撰的一部医学经典，分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》主要讨论人体的生理、病理和治疗方法，而《灵枢》则着重于人体的结构和功能。
这两部分内容相辅相成，共同构成了中医学的理论体系。
二、《黄帝内经》的核心理论1. 阴阳学说《黄帝内经》中最重要的理论之一就是阴阳学说。
阴阳是古代中国哲学中的重要概念，用来描述事物的相对性和相互关系。
在中医学中，阴阳被用来描述人体的生理和病理状态，如阴阳失衡会导致疾病的发生。
通过调节阴阳平衡，可以达到治疗疾病的目的。
2. 五行学说五行学说是《黄帝内经》中的另一个核心理论。
五行包括木、火、土、金、水五种元素，它们相互制约、相互依存，构成了宇宙万物的运行规律。
在中医学中，五行被用来描述人体的生理和病理状态，如五行失衡会导致疾病的发生。
通过调节五行平衡，可以达到治疗疾病的目的。
3. 经络学说经络学说是中医学中的重要理论之一，也是《黄帝内经》中的核心内容。
经络是人体内部的一种特殊通道，通过经络可以传输气血和营养物质，维持人体的正常生理功能。
经络学说认为，疾病的发生与经络的阻塞或不畅有关，通过调节经络的通畅性，可以达到治疗疾病的目的。
三、《黄帝内经》的应用价值1. 指导临床实践《黄帝内经》中的理论和方法可以指导中医临床实践。
通过对《黄帝内经》的学习和理解，中医医生可以更好地把握疾病的本质和发展规律，制定合理的治疗方案，提高治疗效果。
2. 促进健康生活方式《黄帝内经》中的理论和方法也可以指导人们的日常生活。
通过调节饮食、作息和情绪等方面的因素，可以达到保持身体健康的目的。
例如，根据五行学说，合理搭配饮食可以调节五脏的功能，预防疾病的发生。
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2.关于五行 内经中五脏分属五行，脾属土，其脾胃之中土的地位，对应于中和之道，脾胃的中和之用就成 为其科学和哲学的统一。 就中国哲学的主体性而言, 对应和中者, 人对应天地而和于中者也。就此而言，以五行论之, 中 土也。 由于脾胃的中和之用的重要性，因此历代医家都极为重视中土的作用。《内经》中关于四时有 “脾不主时”、“脾主长夏”两种说法，分别指脾分主四时而不独主一时和主四时中的长夏。此点出 了经中土的重要，对应了《易经》中土于中央，代表天地人中的人。这些论述与老子的“道大，天大， 地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”《道德经·第二 十五章》，同出而述异也。
三阴。阳明者，表也，五藏六府之海也，亦为之行气于三阳。藏府各因其经，而受气于阳明，故为胃 行其津液，四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无以气生，故不用焉。”上论表明， 至阴中土在人体中有着至关重要的作用，体现了脾胃乃“后天之本”。脾胃对应于五藏纳五行之理， 则表现出中土对水火木金即太阳之心、少阳之肝、太阴之肾、少阴之肺的统领和调节作用。形而中论 认为，中土之所以具有对的这一对太阳之心、少阳之肝、太阴之肾、少阴之肺的统领和调节作用，是 由于脾胃居有对人体的整体产生的“中和之道”。
二、阴阳五行学说 《内经》以中国哲学中的 阴阳五行为基础，将人体、四气、病证等等划分，形成了阴阳五行学
说，更好的应用于理论诊治。 1.关于阴阳 在“医易相通”中，以阴阳的概念范畴承诺了哲学认识论。《易传》曰：“一阴一阳之谓道，
继之者善也，成之者性也”，阴阳的推定成为中国哲学中的基本概念范畴。在中国文化中，阴阳范畴 的具体应用，可谓一以贯之。在中医哲学中，阴阳承诺了哲学本体论的逻辑推定和主体论的形式推定。 例如“ 法于阴阳， 和于术数”、“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始， 神明之府也”（《素问·阴阳应象大论篇第五》），“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”、 “凡阴阳之要，阳密乃固”（《素问·生气通天论篇第三》）、“阳生阴长，阳杀阴藏”、“阳化气， 阴成形”、“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”（《素问·阴阳应象大论篇第五》）、“ 阴 中有阴， 阳中有阳”（《素问·金匮真言论篇第四》）等等。
《内经》与中国哲学紧密相关。由“道生万物”到“精生万物”，由“道法自然”到养生、治疗…… 我们的医学将与哲学一同存在。
一、医易相通 中国医学与中国哲学都是我国最古老的文明，是先辈一代代智慧的结晶。我在对中国哲学的研
究中, 以时空的认识论原理对中国的知识系统进行反思, 发现在中国的知识形式中, 《易经》是中国 哲学的基础, 而中医学是运用中国哲学思维所产生的最成熟的知识形式, 也可以这样认为, 从中医学 中可以反映出中国哲学的本质性, 所谓“医易相通”是也。
四、《内经》中的一些哲学问题 《内经》博大精深的理论体系为中医学的发展进步作出了重要的贡献，它反映出对人的生命科
学的重要建构和承诺的哲学本体论思维方式，对人的形而下之存在的自为性进行了医学模式的推定， 在群经之首──《周易》哲学的一以贯之下，使中国的生命科学形式和承诺的的本体论的哲学思想在 形而中论的哲学体系中实现了统一。
中国哲学一直在中国医学的领域中前进，比如《内经》中用“七损八益”的时空方式对人的生 命发展的论证，以及怎样超越“七损八益”时空方式对人的生命的制约，历代哲人在这方面进行了不 懈的探索，尤其是专门在这一领域内进行研究并奉献终生的历代道教学者更是作出了不朽的贡献。
由于“医易相通”使中医学的哲学思维与易学统一，因此，作为中医学的文化形式而言，其本质性 与中国文化的形式及本质性是统一的。中国哲学和医学生成了以道学为内容的生命科学形式。以中医 学为生命科学的医学模式，以道学为生命科学的操作形式，构成了以《周易》为哲学基础的三位一体 的哲学──医学──道学生命科学体系。这些是人类文化中极宝贵财富，必将对人类的文化和科学发 展作出重要的贡献。
论《黄帝内经》与中国哲学
姓名：徐如彤 学号：10502235 班级：北京中医药大学东方学院10级临床四班 《黄帝内经》简称《内经》,它的基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病 因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等，无不体现了我国古老的哲学与智慧。 《易经》是中国哲学的源头，其哲学思维方式作用于中国文化的各个方面。《易经》所承诺的是哲 学的思维方式，《内经》则提出了具体的生命科学形式。那么，以道学为代表的生命科学的操作方式 则更加明确的解决了生命科学的具体实践问题。由此看来，中国医学与中国哲学是分不开的。
三、医道相通 中国的医学哲学思想中向有“医乃道之绪余”之论。 道教哲学与中医学的发展密切相关，以中医学为主体性而言，在哲学上表现出以《周易》、 道
教、中医学三位一体的道本体论的系统关系。表现为道统文化特性的中国文化以“究天人之际，通古 今之变”为最高目标。就中医学自身的发展而言，受“道”哲学思维的影响就更是显而易见：以老子 为代表的道家以道规范自己的理论体系，并直接影响了《易传》的形成和歧黄之术的理论体系，表现 在哲学思维上形成了所谓的“医易相通”和医道相通的哲学观。道教为彻底贯彻和实现道家的终极关 怀问题，以人生的终生修道为实践，在练功的实践中由于对中医学的需要，使实践中的道学与中医学 的关系就必然表现为道学学者以道的哲学观对中医学的具体运用，以及在修道的进程中以自身的练功 实践对医道的理解而发展为道教医学。如《内经》中的阴阳、气血、经络、三焦、精气神、以及辩证 施治都是道教学者是在修道中身体力行的发展并完善的。
“智者察同，愚者察异，愚者不足，智源自有余。有余则耳目聪明，身体轻强，劳者复壮，壮者益 治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志於虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治
身也。”（《阴阳应象大论篇》）、“圣人传精神，服天气、而通神明”（《生气通天论篇第三》） 类似的论述和由此把握生命科学操作而成就显著者，在《庄子》、《山海经》和《道藏》中已是屡见 不鲜。
《内经》的生命科学原理表明，以中国医药学为基础理论形式的歧皇之道，在其阴阳会通、 五行运化、经气运卫、理法方药等经典理论形式中表现出的天人关系和对主体存在形式的认识及其所 把握的生命科学，是“医易相通”和医道相通的结果。中国的生命科学在形而中论哲学对其原理进行 推定之后，将成为人类解决终极关怀问题的科学形式。中国生命科学的实践表明，人的主体意识的能 动性对生命的存在形式通过科学的可操作性的修炼，的确能达到相当高深的生命境界，这是不容怀疑 的事实。这其中所反映出的与当代已经习惯的哲学基本原理相悖的哲学问题，却是给当代的哲学提供 了最好的反思的依据。这是时代对哲学提出的挑战，可以相信，在中国的生命科学终于为终极关怀问 题的解决提供了坚实的理论基础并为实践所证明其正确性之后，并没有任何理由再对所习惯的哲学抱 残守缺──时代的理性已经提出了这一要求。
《内经》的生命科学原理表明，以中国医药学为基础理论形式的歧皇之道，在其阴阳会通、五 行运化、经气运卫、理法方药等经典理论形式中表现出的天人关系和对主体存在形式的认识及其所把 握的生命科学，是“医易相通”和“医道相通”的结果。
在源远流长的中国文化中，《易经》是中国哲学的源头，其承诺的哲学思维方式持久的作用于 包括中医在内的中国文化的各个方面，这已被中国文化的内容所证明。如果说《易经》所承诺的是哲 学的思维方式，在这种哲学思维方式所能产生的医易相通中，《内经》提出了具体的生命科学形式， 那么，以道学为代表的生命科学的操作方式则更加明确的解决了主体能实现的生命科学的具体实践问 题。
人的生命之存在──这一人类终极关怀问题解决的进程中，《内经》提供了关于主体的存在方 式和相互作用的基本的理论形式，并在其一般性上指出了主体的生命科学的操作方式。在“医易相通” 和医道相通的进路中，由道学学者把重新实现《内经》生命哲学中的“真人”和“圣人”生存境界而 付诸于修道实践，并取得了瞩目的成就。
对于治疗而言，以代表中国哲学思想的中国文化的经典的研究是相当重要的工作，并在这一过程 中，诠释生命另一种形式的返璞归真。由于《内经》的生命科学及自在的本体论哲学的重要性，所以 应进行《内经》基本思想体系的研究，以推定中国生命科学的形式。
《内经》认为：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能 寿敝天地，无有终时，此其道生”（《上古天真论篇第一》）。