汉武帝时期的乐府制度及对乐府诗歌创作的影响
汉代乐府制度与歌诗研究国学
汉代乐府制度与歌诗研究国学汉代乐府制度与歌诗研究汉代是中国古代文化的重要时期，其中涌现出大量的文学作品，以乐府和歌诗为代表。
乐府是一种以诗歌为主的音乐体裁，一般分为大府和小府两种，历史上留下了大量的乐府诗作品。
而歌诗则是一种以歌为主的文学形式，流传至今仍具有很高的艺术价值。
本文将着重探讨汉代乐府制度与歌诗的特点及其在国学研究中的地位。
一、汉代乐府制度的特点乐府制度是汉代文化的重要组成部分，其特点在于：1. 乐府的职能。
汉代乐府主要负责音乐、歌曲及舞蹈等方面的创作和演奏，旨在传承汉朝的音乐文化，同时也是社会文化生活的重要组成部分。
2. 乐府的文学意义。
乐府本身是一种文学形式，其诗歌内容丰富多彩，涵盖了政治、军事、爱情等各个方面，反映了当时社会的风俗民情。
3. 乐府的制度规范。
汉代乐府制度规定了乐府创作的标准和程序，以及演奏和传唱的要求，确保了乐府的质量和传承。
二、汉代歌诗的特点汉代歌诗是一种以歌为主的文学形式，具有以下特点：1. 风格优美。
汉代歌诗常常采用韵律和节奏以及独特的抒情手法，使得音乐和文学完美结合，具有极高的艺术价值。
2. 内容丰富。
汉代歌诗的内容和主题涵盖了政治、军事、历史、爱情等方面，反映了当时社会的风俗民情，并且经过演唱和传唱，成为了当时畅销的文艺作品。
3. 文化传承。
汉代歌诗在音乐和诗歌方面的表现，对于后世文化艺术的发展产生了深远的影响，是中华文化中独树一帜的艺术形式。
三、乐府制度与歌诗在国学研究中的地位乐府制度和歌诗在国学研究中具有重要地位。
在中国文学史和音乐史中，乐府和歌诗是独特的文学形式，其独特之处在于音乐和文学的完美结合。
乐府和歌诗在后世文化艺术的发展中，都产生了深远的影响。
例如唐宋以后，乐府的流派和影响不断扩大，在江南一带居多，形成了独特的南乐文化；而歌诗则成为了民间流行的文化艺术，代表了中国文学中的高峰。
总之，汉代乐府制度和歌诗具有重要的文化价值和历史地位，在中国古代文学和音乐史中占有着重要的地位。
汉代的乐府与乐府诗
汉代的乐府和乐府诗从秦代开始,就有了掌管乐舞的机关——乐府。
1977年,陕西秦始皇陵墓旁出土的秦代编钟上就篆刻有“乐府”的字样。
但秦代的乐府规模很小,主要是为皇宫祭祀礼仪中组织乐舞表演而设立的。
到汉代,伴随着经济的发展和文化的繁荣,乐府开始逐渐扩大。
尤其是汉武帝时乐府得到了较大的发展。
这一时期,光是乐府的大小官吏和属下人员就曾达到过八百多人。
在这些人中,有谱曲、编导的“专家”,有演奏、演唱和舞蹈的演员,有化妆师、道具师、布景设计等专职人员。
乐府的职能也从过去单一的组织皇宫祭祀音乐,发展为还要为朝廷的集会、饮宴、迎宾、巡游等项活动奏乐和歌舞。
这时的乐府机关还有一项重要任务,就是每年都要派出一些人员去各地采集民谣、民曲。
采诗的目的,虽在于了解民情民意为统治者服务,但在客观上起到了保护民歌的作用,使民歌得以流传光大。
根据班固《汉书·艺文志》的记载,西汉时乐府采集各地的民歌,共计有一百三十八首。
但这些篇目没有完全流传下来,现存的汉代乐府民歌(包括东汉时期的作品)约为五六十首。
后人就把这些由乐府机关采来的民歌,连同汉代模仿民歌体的文人作品,称作汉乐府民歌,是乐府歌曲中最具价值的一部分。
它与其他题材形式的乐府诗歌一起又都叫乐府诗,或干脆叫做“汉乐府”。
这些乐府诗,有着丰富的社会内容和积极的思想性,广泛、深刻地反映了两汉的社会生活。
其中,有写人民的贫贱生活状态和因此而对统治者的压迫剥削进行反抗的。
如《东门行》写一个城市贫民在缺衣少食、难以养家糊口的情况下,不甘心再受官府的残酷压榨,终于“拔剑东门去”,走上了抗争的道路。
原诗是这样的:出东门,不顾归。
来入门,怅欲悲。
盎中无斗米储,还视架上无悬衣。
拔剑东门去,舍中儿母牵衣啼:“他家但愿富贵,贱妾与君共哺糜。
上用仓浪天故,下当用此黄口儿。
今非!”“咄,行!吾去为迟!白发时下难久居。
”诗作的一开始就推出了一个去留两难的丈夫形象:他想不顾一切,1离家出走,但出了城东门后,因为还是放心不下妻子和孩子,又折回了家门。
汉乐府对后代诗词文化的影响
汉乐府对后代诗词文化的影响汉乐府是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠，它以其独特的艺术魅力和深厚的历史文化内涵，对后代的诗词产生了深远的影响。
本文将从多个方面探讨汉乐府文化对后代诗词的影响。
一、汉乐府的诗歌风格汉乐府的诗歌风格独特，语言质朴自然，情感真挚，表现了汉代社会的真实面貌。
这种风格对后代的诗词产生了深远的影响，使得后代的诗人更加注重诗歌的真实性和情感表达，追求自然、真挚的艺术效果。
例如，唐代诗人李白、杜甫等人的诗歌，就深受汉乐府的影响，他们的诗歌语言质朴自然，情感真挚，表现了唐代社会的真实面貌。
二、汉乐府的主题内容汉乐府的主题是多方面的，包括社会现实、历史事件、神话传说等。
这些主题对后代的诗词产生了深远的影响，使得后代的诗人更加注重诗歌的社会意义和历史价值。
例如，唐代诗人白居易的《琵琶行》，就以汉乐府中的乐器琵琶为主题，通过描绘琵琶演奏的美妙场景，表达了对唐代社会现实的深刻思考。
三、汉乐府的艺术手法汉乐府的艺术手法丰富多样，包括比兴、对仗、借景抒情等。
这些手法对后代的诗词产生了深远的影响，使得后代的诗人更加注重诗歌的艺术表现力。
例如，宋代词人柳永的词作，就深受汉乐府的影响，他的词作语言优美，意境深远，运用了大量的比兴、对仗等手法，表现了宋代社会的风情人物。
四、汉乐府的思想内涵汉乐府的思想内涵深刻丰富，包括了儒家思想、道家思想、佛家思想等多种思想流派。
这些思想对后代的诗词产生了深远的影响，使得后代的诗人更加注重诗歌的思想性和哲理性。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》，就以汉乐府中的思想内涵为基础，通过描绘壮丽的自然景象，表达了对于人生哲理的思考和感悟。
综上所述，汉乐府文化对后代诗词的影响深远而广泛。
无论是从诗歌风格、主题内容、艺术手法还是思想内涵等方面，汉乐府都对后代的诗词产生了重要的影响。
因此，深入研究汉乐府文化，对于我们更好地理解中国古典文学的发展脉络和演变历程具有重要意义。
同时，对于我们创作现代诗歌和歌词也有着重要的启示和借鉴作用。
论汉代俗乐管理制度及其对后世的影响
论汉代俗乐管理制度及其对后世的影响汉代是中国历史上一个重要的时期，也是中国音乐发展史上的一个重要时期。
汉代俗乐管理制度的建立和发展，对后世音乐的发展产生了深远的影响。
一、汉代俗乐管理制度的建立汉代俗乐管理制度的建立，主要是在汉武帝时期。
汉武帝在位期间，重视音乐，注重音乐的管理和发展。
他下令设立乐府，专门负责音乐的创作和管理。
乐府的成立，标志着汉代俗乐管理制度的建立。
汉代俗乐管理制度的建立，不仅仅是乐府的成立，还包括了一系列的制度和规定。
比如，汉代规定了乐器的种类和使用方法，规定了演奏的场合和方式，规定了音乐的内容和形式等等。
这些规定，为汉代俗乐的发展提供了有力的保障。
二、汉代俗乐管理制度的发展汉代俗乐管理制度的建立，只是一个开始。
在后来的发展中，汉代俗乐管理制度不断完善和发展。
其中，最重要的是汉代乐府的发展。
汉代乐府，是汉代俗乐管理制度的核心。
乐府的主要职责，是创作和管理音乐。
乐府的创作，主要是针对宫廷和民间的需要。
宫廷的音乐，主要是为了宴会和祭祀等场合而创作。
民间的音乐，则主要是为了娱乐和表达情感而创作。
乐府的管理，主要是针对音乐的演奏和传承。
乐府规定了音乐的演奏方式和场合，同时也规定了音乐的传承方式和范围。
乐府的管理，为汉代俗乐的发展提供了有力的支持。
三、汉代俗乐管理制度对后世的影响汉代俗乐管理制度的建立和发展，对后世音乐的发展产生了深远的影响。
其中，最重要的是对诗歌和曲艺的影响。
汉代乐府的创作，主要是针对诗歌的需要。
乐府创作的诗歌，不仅仅是为了配合音乐演奏，更是为了表达情感和思想。
这种诗歌和音乐的结合方式，对后世的诗歌和音乐产生了深远的影响。
唐代的诗歌和音乐，就是在汉代乐府的基础上发展起来的。
汉代俗乐管理制度对曲艺的影响，主要是在音乐的演奏和传承方面。
汉代乐府规定了音乐的演奏方式和场合，同时也规定了音乐的传承方式和范围。
这种传承方式，对后世曲艺的发展产生了深远的影响。
明清时期的曲艺，就是在汉代俗乐管理制度的基础上发展起来的。
汉武帝诗歌体例
汉武帝诗歌体例
汉武帝刘彻在诗歌发展史上也有着独特的地位，他的诗歌主要有以下几种体例特点。
一、乐府诗的创作与发展。
1. 对乐府诗的大力推动。
- 汉武帝时期设立了乐府机构，专门采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。
这就像是他组建了一个超级音乐和诗歌收集团队。
乐府诗本身有着很强的民间性和叙事性，汉武帝这么一搞，让乐府诗得到了官方的重视，就像给了乐府诗一个走向大舞台的机会。
2. 内容题材的拓展。
- 在汉武帝之前，乐府诗主要是一些民间的歌谣，内容大多是反映百姓的日常生活、爱情、劳动等。
汉武帝参与创作后，乐府诗的题材得到了拓展。
他的诗歌中开始出现了描写宫廷生活、帝王情怀以及对神仙世界向往的内容。
- 像他的一些诗中会有对宫廷宴会盛大场面的描写，这就好比把宫廷里那些奢华又热闹的场景用诗歌记录下来，让我们能透过诗歌看到当时宫廷里的灯红酒绿、歌舞升平。
而对神仙世界的向往，在他的诗歌里也表现得很有趣，就好像他想通过诗歌这个魔法棒，打开通往神仙居住地方的大门。
二、楚歌体的运用。
1. 楚歌体的特点。
- 楚歌体是一种具有浓郁楚地风格的诗歌体例。
它的句式参差不齐，句中多带“兮”字。
汉武帝很喜欢用楚歌体来表达自己的情感。
这就好比他穿上了楚地风格的文化外衣，用一种很有特色的方式来诉说自己的心事。
2. 情感表达的独特性。
汉武帝的诗歌体例丰富多样，他通过自己的创作，既推动了乐府诗的发展，又在楚歌体的运用上留下了独特的印记，这些诗歌就像历史长河中的璀璨明珠，让我们能更好地了解那个时代的文化和汉武帝的内心世界。
简述汉代乐府
简述汉代乐府
乐府是中国古代音乐的一种形式，汉代乐府是乐府发展的一个重要阶段。
乐府最早出现在汉代，成为汉代文化的瑰宝之一。
汉代乐府以其独特的音乐风格和优美的诗歌内容，成为当时文化艺术的代表之一。
汉代乐府的起源可以追溯到先秦时期的乐府文学，当时的乐府主要是民间歌谣和宫廷音乐的结合体。
汉代乐府的发展得到了汉武帝的大力支持，他在位期间，提倡音乐文化的发展，使得乐府的形式和内容都有了较大的改变。
汉代乐府的诗歌内容非常丰富多样，既有民间生活的描绘，也有历史事件的记载，还有对时事的议论和感慨。
其中，以描写爱情和离别的作品最为著名，这些作品以其深情款款的语言和优美动人的旋律，打动了无数人的心。
汉代乐府的音乐风格也有很大的创新，主要表现在乐器的运用和乐曲的编排上。
汉代乐府多使用琵琶、筝、瑟等乐器，这些乐器的音色独特，能够表达出不同的情感。
而乐曲的编排上，汉代乐府多采用双声部的形式，即同时使用两个不同的旋律进行演唱，这样的编排使得乐府的音乐更加丰富多样。
汉代乐府的影响也不仅仅局限于当时，它对后世的文化艺术产生了
深远的影响。
唐代的乐府诗正是在汉代乐府的基础上发展起来的，唐代乐府诗以其广泛流传和深入人心而成为唐代文学的代表。
而乐府的音乐形式也一直延续到了宋代，成为了当时主要的音乐形式之一。
总结起来，汉代乐府以其独特的音乐风格和优美的诗歌内容，成为了汉代文化的瑰宝之一。
它的创新和发展对后世产生了深远的影响，成为了后世文化艺术的重要源泉之一。
乐府的辉煌成就不仅为汉代文化增添了光彩，也为后世留下了宝贵的财富。
试论汉乐府民歌对诗歌发展的贡献
试论汉乐府民歌对诗歌发展的贡献汉乐府民歌是中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠，它对于诗歌发展起到了重要的贡献。
本文将从历史背景、艺术特点和文化影响三个方面，详细探讨汉乐府民歌对诗歌发展的贡献。
一、历史背景汉乐府民歌的发展与汉代社会背景密切相关。
汉朝是中国历史上一个繁荣昌盛的时期，社会经济发展迅速，文化交流频繁。
乐府民歌作为一种流行的民间艺术形式，通过歌唱的方式传承和表达人们的情感，成为了汉代社会的重要组成部分。
二、艺术特点1. 丰富多样的题材：汉乐府民歌的题材广泛，既有描绘自然景物的山水田园之歌，也有表达个人情感的爱情思念之歌，还有反映社会现实的劳动生活之歌等。
这些丰富多样的题材为后来诗歌的发展提供了丰富的素材和创作思路。
2. 简练明快的语言风格：汉乐府民歌以简练明快的语言风格著称。
它以平易近人的方式表达情感和思想，语言通俗易懂，贴近人民生活。
这种语言风格影响了后来诗歌的写作风格，使诗歌更加贴近人民、贴近生活。
3. 抒发真挚情感的表达方式：汉乐府民歌以真挚的情感表达为特点。
歌词中常常表达出作者真实的情感和思想，使人们能够深刻地感受到其中的情感共鸣。
这种真挚的情感表达方式对后来诗歌的发展起到了积极的推动作用。
三、文化影响1. 促进诗歌的创作和发展：汉乐府民歌作为一种民间艺术形式，为后来诗歌的创作和发展提供了重要的借鉴和启示。
它丰富多样的题材、简练明快的语言风格以及真挚情感的表达方式，都对后来诗歌的创作产生了积极的影响。
2. 丰富了诗歌的艺术形式：汉乐府民歌以其独特的艺术形式丰富了诗歌的表现手法。
它将音乐与诗歌相结合，通过歌唱的方式将情感和思想传达给听众，使诗歌更加生动有趣，更具感染力。
3. 传承和弘扬了中华民族的优秀文化传统：汉乐府民歌作为中国古代文化的瑰宝，传承和弘扬了中华民族的优秀文化传统。
它不仅展示了汉代社会的风貌和人民的生活，也表达了人们对自然、对生活的热爱和向往。
这种传统文化的传承和弘扬对于中华民族的精神发展具有重要意义。
乐府制度演变与东汉乐府诗的开题报告
乐府制度演变与东汉乐府诗的开题报告一、乐府制度演变乐府是古代中国文学中的一种诗歌形式，最初是指“宫商角徵羽”等七种音律所唱的歌曲，后来扩展为包括歌曲、舞曲、乐队演奏曲等各种音乐表演形式。
随着时间的推移，乐府的内容也变得更加丰富、多样化，如《长歌行》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等。
乐府中最早的诗歌形式，称为“乐府诗”。
乐府在唐代达到了顶峰，成为了唐诗的主要流派之一。
但乐府制度最初是由汉代政府创立的，汉代时期按照乐府的内容和形式，分为“乐府”、“琐闱”、“神仙”、“华馆”四个级别。
乐府一级以下的赋诗者称为“府吏”，是由官方授予的一种文学职务，负责创作和演唱乐府。
从东汉到隋唐，乐府的制度不断演变，从政府主导到文人主导，逐渐转化为一种文学形式。
唐代时，乐府制度已经消失，但乐府诗形式却留存了下来。
二、东汉乐府诗的特点东汉时期是乐府发展的高峰期。
东汉乐府诗的特点主要有以下几个方面：1. 受汉赋的影响，有明显的叙事性：东汉乐府诗多为叙事性质的抒情诗，以描述故事情节和人物为主。
2. 代表着民间美学的审美趣味：东汉乐府诗具有极具代表性的民间文化特点，异域情调、极富感情、鲜明的意象和曲调等等。
3. 形式上极富变化：东汉乐府诗在形式上十分灵活，有的是古文体，有的是骈文体，也有的是甚至是民歌、民谣流传下来的词牌和曲调。
4. 表现社会和人民生活：东汉乐府诗表现出了当时社会和人民生活的历史真实面貌，也反映出人性中的温情和惨淡遭遇等方面。
总体来说，东汉乐府诗是中国古代文学中的一颗瑰宝，具有重要的文化价值和艺术价值。
汉武帝时期的乐府制度及对乐府诗歌创作的影响
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汉武 帝 时期 的乐 府制 度
Hale Waihona Puke 乐府 设立 始 于何 时？ 这是 学术 界争论 不 休 的话 题 。两 千余 年来 ， 这一 问题 的讨 论趋 于 白热化 ， 近 年 来仍 有 争议 。材 料 还是 常见 的那 么 几 则 ， 只不 过是 理解 的分 歧所 致 。笔者 以为 ， 乐府 的设 立 可 以上溯
一
园发 现 一 枚 编 钟 ， 上有秦 篆“ 乐府 ” 二 字 。２ ０ ０ ０年 ４ — ５月 间 ， 中 国社 科 院考 古 研 究 所 汉 长 安 城 考 古 队， 在西 安市 郊 区相 家 巷村 南 农 田 中发 掘 了一 处 秦
遗址 ， 出土封 泥三 百二 十五枚 ， 其 中“ 乐 府垂 印” 、 “ 左
至先 秦 时期 。
乐垂 印 ” 、 “ 左 雍钟 印” 三 枚 与乐府 有关 。这 两个考 古 成果 有 力地说 明秦代确 实有 乐府 的存 在 。秦代 的乐 府 已不 可考 ， 但据“ 所得 诸侯 美人 钟鼓 ， 以充 入之 （ 咸
阳） ” ［ ５ ］ ２ ∞、 “ 妇女 倡 优 ， 数 巨万 人 ， 钟鼓之乐 ， 流 漫 无
乐府这一不太受人重视的音乐机构成为汉代有许多文人参与创作乐府诗汉武帝时期的乐府制度这些问题在研究汉乐府时均至关这一问题的讨论趋于白热化乐府的设立可以上溯足证春秋时期吴国有音乐机关所以此文以乐府鼓声来附会得到肯定央王朝九卿之下就设有两究专业博士生导师主要从事汉唐历史文献与文学研究西汉初年延续了秦代乐府制度81043的记载说明在汉惠乐府制度推进乐府的发展与改显示了汉武帝完善乐制为协律都尉一使童男女七十人没必要有专职人员去抽绎过分夸大汉乐府保存汉武帝时期的祭地仪式是祀后诗中既有对后土神的敬畏之情人们选择的栖居之地通数万民众也是古代祭祀中并在方士少翁的帮助下恍恍惚入汉武帝惝恍迷离的精神世界之圣世界与世俗国家的独占权根结底是为了其大一统的封建中音乐和体式上所出现的新变化为我们展现了汉武帝时期
汉武帝的艺术与文学繁荣的文化氛围下的创作与传承
汉武帝的艺术与文学繁荣的文化氛围下的创作与传承汉武帝（公元前156年-公元前87年在位），是中国西汉王朝的第七位皇帝。
他在位期间，为了巩固国家统一、强大国力，大力推动了艺术与文学的繁荣，创作与传承迎来了空前的发展。
汉武帝的治下培育了浓厚的文化氛围，不仅在宫廷内涌现出大批文艺巨匠，也为后世的创作与传承提供了宝贵的资源与机遇。
一、汉武帝的艺术品收藏汉武帝鉴赏和收藏艺术品，对促进艺术创作与传承产生了重要影响。
他广泛收藏了古代经典文献、字画、雕塑、器物等艺术品，并通过广邀天下贤士、设立宫廷艺术机构等方式，鼓励艺术家进行创作。
汉武帝的收藏不仅刺激了文化艺术市场的活跃，也为后世的创作提供了丰富的素材和启示。
二、乐府文学的繁荣乐府文学是汉代文学的一种重要形式，表现出汉武帝统治时期的繁荣和多样性。
乐府文学以其曲调优美、文字流畅的特点受到了汉代宫廷和民间的喜爱。
作为一种娱乐和抒发情感的艺术表达形式，乐府文学通过歌谣、舞蹈和器乐等形式广泛传播，为汉朝文学的发展提供了新的动力。
三、历史文献的整理与编纂汉武帝时期，历史文献的整理与编纂达到了空前的高度，这对于中国历史学的后续发展具有重要的影响。
汉武帝下令成立了太史令机构，负责整理历史文献和编纂史书，编纂了《太史公自序》、《史记》等重要史书，对后世扩大了历史文献的传承起到了积极的作用。
四、艺术传承的制度化为了促进艺术传承，汉武帝采取了一系列制度化的举措。
他设立了宫廷艺术机构，并鼓励宫廷内外的艺术家进行演出和创作。
同时，他还培训了一批皇室子弟和宫廷官员的艺术家，为他们提供了更多展示才华的机会。
这些制度化的举措让艺术的传承更加有序，推动了艺术的繁荣。
五、经典文学的创作与发展在汉武帝时期，经典文学的创作与发展也取得了显著的成就。
文学巨匠司马迁创作了《史记》，成为中国古代历史文学的经典之作。
同时，汉武帝还注重汉赋的发展，他的治下涌现出了许多赋作家，他们以优美的词藻和丰富的意象塑造了许多优秀的作品。
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汉武 帝 时期 的乐 府制 度
乐府 设立 始 于何 时？ 这是 学术 界争论 不 休 的话 题 。两 千余 年来 ， 这一 问题 的讨 论趋 于 白热化 ， 近 年 来仍 有 争议 。材 料 还是 常见 的那 么 几 则 ， 只不 过是 理解 的分 歧所 致 。笔者 以为 ， 乐府 的设 立 可 以上溯
一
园发 现 一 枚 编 钟 ， 上有秦 篆“ 乐府 ” 二 字 。２ ０ ０ ０年 ４ — ５月 间 ， 中 国社 科 院考 古 研 究 所 汉 长 安 城 考 古 队， 在西 安市 郊 区相 家 巷村 南 农 田 中发 掘 了一 处 秦
遗址 ， 出土封 泥三 百二 十五枚 ， 其 中“ 乐 府垂 印” 、 “ 左
第３ Ｏ 卷 第 １期
Ｖ０ １ ． ３ Ｏ Ｎｏ ． １
徐 州 工 程 学 院 学 报 （社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｘｕ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
首《 百 里奚 歌词 》 被《 颜 氏家训 》 、 《 乐府 诗集 》 所 收录 ，
确 信春 秋百 里奚 的时代 已有乐府 。这 三条 资料 相 印 证， 春秋 时 已设立 乐府 应该 得到肯 定 。 秦代 ， 中央王 朝 九 卿之 下 就设 有 两 个 与音 乐 有
关 的机 构 ： 一 个是 奉常 属下 的太乐 ， 一个 是 少府属 下 的乐 府 。１ ９ ７ ６年 ２月 ， 考 古学 家 袁 仲一 在 秦始 皇 陵
也” ｌ ２ 。 的记 载 ， 足 证 春秋 时期 吴 国有 音 乐 机关 ——
Hale Waihona Puke 乐 府 。 张觉先 生认 为 《 吴越春秋》 “ 作 者 以 汉 制来 杜
撰 古事 ， 并 不能 证 明春 秋 时 已设 乐 府 。汉 代乐 府 歌 曲 中有 横 吹 曲 ， 所 以此文 以乐 府鼓 声来 附会 ‘ 横 生梧 桐” ’ ｌ 。 ｌ ｌ 。此 观点 纯属 臆测 ， 没 有 足够 证 据 ， 何况 早 于《 吴 越春 秋 》 的《 越绝书》 亦 有 相 类 似记 载 。又《 风 俗 通义 》 云： “ 百 里 奚 为秦 相 ， 堂 上作 乐 ， 所 赁浣 妇 自
《 越绝书》 记 载 公元 前 ４ ８ ３年 ， 太 宰伯 豁 替 吴 王 夫差 解 梦 时 说 “ 前 园横索 生树 桐， 乐府 吹巧， ， ［ １ ３ ７ ３ 。
穷” ＿ ６ ］ ５ ＂的记 载 ， 秦代 乐府 的规模 肯定 不小 。 秦代 去吴 国甚 远 ， 两 国的乐 府 有 没 有 关 联 ？ 回 答是 肯定 的。个 中缘 由 ， 刘 勰 在《 文心雕龙》 中解 释
与三 代之 乐相 连 ， 与采诗 之制 度相 涉 ， 均 是 服务 于封 建 王 朝 的礼 乐 制 度 化 建 设 。刘 勰 之 论 是 比较 中 肯 的 。事实 上 ， 自舜 开始 ， 每朝都 有 中央音 乐机 关 。像
郊祀歌十九章邹阳司马相如等佚名乐府诗集卷十六白头吟卓文君西京杂记淮南王淮南小山崔豹古今注琴歌二首司马相如霍去病古今乐录佚名汉书沟洫志卫皇后歌佚名乐府诗集卷八十四李延年汉书外戚传匈奴歌佚名乐府诗集卷八十四佚名汉书灌夫传钓竿司马相如乐府诗集卷十八散佚横吹曲二十八解李延年乐府诗集卷二十一散佚李延年乐府诗集卷二十七散佚李延年乐府诗集卷二十七散佚李延年乐府诗集卷三十散佚陈皇后阿娇乐府诗集卷四十二散佚霍将军渡河操霍去病散佚行路难苏武乐府诗集卷七十散佚爱妾换马刘安乐府解题散佚诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗四篇佚名汉书艺文志散佚交门之歌佚名汉书武帝纪散佚盛唐枞阳之歌佚名汉书武帝纪散佚郊祀歌十九章除了郊庙祭祀之外还夹杂着一些神仙思想
为： “ 亦 不 一 概矣 。匹夫 庶 妇 ， 讴 吟土 风 ， 官采 言 ， 乐 盲被 律 ， 志感 丝 篁 ， 气 变 金 石 。是 以 师 旷 觇 风 于 盛 衰， 季 札鉴 微 于兴废 ， 精 之 至也 。 ” ［ ７ ｊ １ 刘 勰认 为乐 府
后来 《 吴越春秋 》 亦有“ 前 园横 生 梧 桐 者 ， 乐 府 鼓 声
至先 秦 时期 。
乐垂 印 ” 、 “ 左 雍钟 印” 三 枚 与乐府 有关 。这 两个考 古 成果 有 力地说 明秦代确 实有 乐府 的存 在 。秦代 的乐 府 已不 可考 ， 但据“ 所得 诸侯 美人 钟鼓 ， 以充 入之 （ 咸
阳） ” ［ ５ ］ ２ ∞、 “ 妇女 倡 优 ， 数 巨万 人 ， 钟鼓之乐 ， 流 漫 无
府而已， 余者 尚付 之 阙 如 。汉 武帝 时期 的乐 府 制 度
若何 ？ 这种 乐府 制度 对 当时乐 府诗 歌 的创作 产生 了
怎样 的影 响等等 ， 这 些 问 题 在 研究 汉 乐 府 时均 至关 重要 ， 遗 憾 的是 尚无学 人论 及 。这 些 问题 不解 决 ， 对
于汉 武 帝乃 至汉 乐府 的研 究 ， 都 是极 大 的遗憾 。
２ ０ １ ５年 １月
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０ １ ５
汉 武 帝 时期 的 乐 府 制 度 及 对 乐 府 诗 歌 创 作 的影 响
柏俊才
（ 华 中师 范 大 学 国 学 院 ， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ９ ）
摘 要 ： 汉 武帝 时期 ， 是乐 府大 规模 发展 、 乐府 诗创 作兴 盛 的时期 。在 乐府发 展史 上 ， 汉武帝 有 着极 大 的贡 献 。在 他 的倡 导下 ， 乐府 这 一不太 受人 重视 的音 乐机构 成 为 汉代 政 治生 活的主体 ， 并 建 立起 较 为完 善 的乐府 制度 。 同时 汉武帝 亲身 躬行 ， 创 作 了大 量 以祭 祀 为 中心 的乐府 诗 。在 汉武 帝 的带动 下 ， 有 许 多文人 参 与创作 乐府 诗 ， 乐府诗 的创 作逐 渐 走 向繁 荣 。汉武 帝 时期 的四十八 首乐 府 诗， 其 主体 是 祭祀 乐歌 ， 与汉武 帝 的乐府 制度 以及 其大 一 统 的封 建 统 治相 一 致 ， 还 有 一些是 文 人 直 抒 胸臆 之作 和各地 民歌 、 民谣 。 关键 词 ： 乐府 ； 制度 ； 诗歌； 祭祀 ； 汉武 帝
中 图分类 号 ： Ｉ ２ ０ ７ ． ２ ２ 文献标 志码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ４ — ３ ５ ７ １ （ ２ ０ １ ５ ） ０ １ — ０ ０ ５ １ — ０ ９
在 乐府 发展 史 上 ， 汉 武帝 厥功 甚伟 ， 故 为历来 研 究 者所 津津 乐道 。所 论者 无非 是设 立乐 府 或扩充 乐