词的本意和引申义
词的本义和引申义-PPT课件
由个别到一般，如“涉：趟水过河— —过河——行走”；又如：“匠”由专指 木匠引申为泛指工匠。 由具体到抽象，如“权：黄桦木—— 秤锤——权力”；又如：“術”、“道” 均由道路引申为途径、方法。
（三）假借义与本义无关
如“纪”有“记”义，但“记”义与“纪” 的本义无关。
（四）分析词义引申系列的意义
现代汉语中也存在词义引申，但引申义为 我们熟知，所以不用专门分析。分析一个词词义 引申的系列，是由古代汉语词义的特殊性决定的， 其意义有： 1、有助于我们加深对词义的理解。如“绥”： 车中把——使人安定——安抚。
2、有助于我们系统地掌握多义词的词义。 如“纪”：①丝的头绪；②法度、准则；③治 理、管理；④记年单位；⑤古书纪传体史书中 记述帝王历史的部分；⑥通“记”。 3、有助于我们确认词在上下文中的具体意 义。如《论衡· 难岁》：“积分为日。累日为月， 连月为时，纪时为岁。” 通过以上“2”的分析， 结合上下文，知“纪”在此处是“积累”义。 4、有助于我们辨析近义词间的异同。如 “冕（帝王戴）、冠（成年人或做官人戴）、 弁（武官戴）、巾（百姓戴）”
二、词的引申义
（一）本义是引申义的核心。
一个词的所有意义不是一盘散沙，它们之间存 在着各种联系，这种联系的核心，就是本义及其具 有的特点。 例1：朝：早晨——早上省视君主、父母—— 朝见、朝拜——朝廷——朝代 例2：信，本义为“言语真实”，直接引申出 “对人真诚”“确实”“相信”“凭证”等义； “凭证”义——信使——音讯——书信。
古代汉语词汇
词的本义和引申义
一、词的本义
（一）词的本义、字的本义、词的基本义
词的本义：是汉字记录的古代文献材料所体现 出来的词的最早意义。（从词汇学角度） 字的本义：是汉字形体结构所反映出来的造字 之初的意义。（从文字学角度） 词的本义：是汉字记录的古代文献材料所体现 出来的词的最早意义。（从词义产生角度） 词的基本义：是词在一定时期内最基本、最常 用的意义。（从词义使用角度）
词的本义和引伸义
词的本义和引伸义第三节词义（词的本义和引伸义）一、词的本义词的本义，就是词的本来意义(词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义)，但不一定都是原始意义。
（有时原始意义无法考证）例如“纲”的本义是指网上的总绳，“鄙”的本义是指边邑。
由这个本义派生出来的其他意义，就是词的引申义。
字的本义，汉字在造字之初所代表的词义称为文字的本义1、辨别词义主要有两个方法：①分析字形。
字形，指小篆或甲骨、金文的字形。
“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。
根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。
可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。
②依据文献资料，本义必须是语言中的词义，在历史语言材料能够得到印证：“斃”字，《说文》作“獘”，表示向前倒下。
人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“斃”，从死，敝声。
从文献用例来看，先秦古书里的“斃”多表示仆倒义。
如《郑伯克段于鄢》“多行不义必自毙。
”又如《鞌之战》“射其右，毙于车中。
”都可以证明“斃”的本义是仆倒，而不是死。
可借助《说文解字》，但有时不能拘守。
如：牧本义举例：豆：盛肉的器皿（象形）“觞酒豆肉箪食”（觞酒，一杯酒，觞，酒杯）豆类（假借）斤：斧头（象形）“皆执利兵，无者执斤”一斤（假借）本：植物的根（指示）“伐木不自其本，必复生”片：木头的一半（指事）“片言可以折狱者，其由也欤！”(判决狱讼；其，大概；由，指子路)牢：关牲畜的圈（会意）“执豕于牢，酌之用匏”(páo,匏瓜瓢)秉：一把庄稼（会意）“彼有遗秉”“兼”，拿几把庄稼節：竹节（形声）“苞笋抽節”题：额头（形声）“雕题黑齿”（雕，刺上花纹）適：“之也”“从，啻声”臣：竖目之形。
“牵也。
事君者也。
象屈服之形。
”卧临寸甘凶高暴掌握汉字构件的意义和功能，特别是掌握形声意符的意义及功能对辨别本义很有帮助。
“頁”（xié）作为意符，表示与“头”有关的意义。
从“頁”的字都与头的意义有关。
词汇古今—词的义、引申义(古代汉语课件)
（4）借方位，处所指代事物或人。 “官”：官府——官职，官长
三、两者之间的关系
3.相因：引申义和本义之间具有因果、条件等逻辑关系， 通过推导实现引申。（因为……所以……，只要……就……） “爱”：喜欢——吝惜，舍不得
由本义直接派生出来的意义叫直接引申义；由本义辗转再引申 （即由引申义再引申）而来的意义叫间接引申义。
二、词的引申义
由词的本义推演而派生出来的意义叫词的 引申义。
三、两者之间的关系
引申义是由本义派生出来的，那它和本义之间必然存在一定联系： 1.相似：引申义和本义所指称的对象具有相似之处，可进行模拟。
（1）形貌形状相似 “斗”，本指酒斗，因 形状相似，引申为星斗。
（2）功能作用相似 “关”，本指门闩，后
三、两者之间的关系
朝： 有时朝发白帝，暮到江陵。 早上
——（《水经注·江水》）
盛服将朝。
朝见、上朝
——（《左传·宣公二年》）
使妇人载以过朝。
朝堂、朝廷
——（《左传·宣公二年》）
汉朝陵墓对南山。 ——（杜甫《诸将》）
朝代
本义 直接引申义 间接引申义
思考题
请自行查阅资料弄清下列词的本义：访、 币、斤、戒、干
一、词的本义
2.另外，词的常用义并不一定就是词的本义。
如：“天”字，很多人认为“天”的本义就是“天地”的“天”实际上这 是错误的。《说文》“天，颠也。”《周易·睽》“其人天且劓。”“天” 为黥额,即烙额。(古代的一种刑罚,用烧红的刑具烙伤犯人的额头)。所以， 天：本义是指头顶。
词的本义实际上指有文字可考的、有文献资料可供参证的最初的意义。
一、词的本义
在分析词的本义的时候需要注意以下两点： 1.词的本义并不一定就是这个词的原始意义。
什么是词的本义和引申义？了解词的本义和引申义有什么意义？怎样辨别词的本义？
什么是词的本义和引申义？了解词的本义和引申义有什么意义？怎样辨别词的本义？
词的本义是指词语最早的、最原始的意义，也可以理解为词的最基本的意思。
而引申义则是指词语在使用过程中逐渐扩展、衍生出的新意义。
了解词的本义和引申义对语言学和文学研究都具有重要意义。
首先，它有助于我们了解字词的历史演变过程，揭示出语言变化和发展的规律。
其次，通过研究词的本义和引申义，我们可以深入理解词语的多样性和丰富性，帮助我们更准确地理解和运用词语。
另外，对于文学研究来说，词的本义和引申义的分析可以揭示出作者的用词意图和修辞手法，深化对文学作品的理解。
辨别词的本义可以通过以下几种方式：
1.查阅词典：词典是了解词语本义的重要工具。
可以查阅字
典或词典，寻找词语最早的意义和最初的用法。
2.考察词语的起源：通过考察词语的起源，追溯其最初的来
源和用法，从而了解词语的本义。
例如，通过研究古代文
献中的用法和引用文献的脉络，可以揭示出词语的历史变
迁和发展。
3.对比词语的多义性：词语往往具有多种不同的意义，通过
对比和分析不同的义项，可以找出最基本、最原始的本义。
需要注意的是，一个词语的本义可能会因为文化、历史和语境
的变化而发生改变，因此在分析词语本义时，要综合考虑多个因素，做到准确理解词语的含义。
此外，词语的引申义也是常见的情况，通过大量的阅读和语境的理解可以更好地掌握词语的引申义。
词的本义和引申义
词的本义和引申义词的本义和引申义一、词的本义（一）怎样理解“本义”所谓本义就是一个词的本来意义，与引申义相对。
说明：本义应该是最早的原始意义。
但是汉语历史非常悠久，早在汉字出现以前，汉语就已存在，可那时汉语的许多词的意义我们已无法考知。
因此较合适的说法是：本义大都是指有文字形体可考、有文献资料可资参证的初始意义。
或：由汉字和汉字记录的古代书面语体现出来的词的本来意义。
（二）怎样寻求本义具体方法是：根据字形探求，辅以文献证据。
在字形上难以看出本义时，更需要文献证据的帮助。
根据字形分析和用文献证据证明，这两种手段常常是结合在一起的。
“元”、“本”、“牢”、“秉”的本义是什么？先看字形：元□ 象一个人的脑袋本□ 表示树根牢□ 表示牲畜的圈秉□ 表示手里拿着的一把禾再求诸文献：1）狄人归其元。
（《左传·僖公三十三年》）（其元：晋将军先轸的头）2）禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒。
（《左传·成公二年》）（系：拴、绑；系桑木焉，以徇齐垒：把桑树根拖在车后面，在齐军的营垒前面驱车示威。
）3）亡羊而补牢，未为迟也。
（《战国策·楚策》）4）彼有遗秉，此有滞穗。
（《诗经·小雅·大田》）（遗秉：收割后剩在田里的禾把）“斯”的本义是什么？先看字形，这是个形声字，义符是“斤”，“斤”乃斧子一类的工具，至此，我们仍然难以确知“斯”的本义。
于是求诸文献：墓门有棘，斧以斯之。
（《诗·陈·墓门》）通过文献的语境，我们知道了“斯”的意义是“用斧子砍”，这便是文献资料中显示出的“斯”的本义。
从这里可以看出，文献资料在探求词的本义的过程中往往起着决定性的作用。
又如：“廉”，观其义符是“广（yan）”，知与房屋有关。
再看贾谊《陈政事疏》“故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑”，其意义就更加具体了：“陛”指台阶，“廉”则指厅堂的边缘。
根据汉字的形体探求，辅以文献证明，这种综合的方法是探求词的本义时最常用的。
词的本义和引申义
责任、任务 《孟子· 告子》：“天将降大任于是人也。” 担子 《礼记· 王制》：“轻任并，重任分。”
rèn
任
rén
《大雅· 生民》：“是任是负。” 背负 《说文》：“任，保也。” 担当 《史记》：“是时武安君病，不任行。”
担保 《周礼》：“使州里任之，则宥而赦之。”
信任
《诗· 邶风· 燕燕》：“仲氏 任只，其心塞渊”
益
《吕氏春秋· 察今》：“澭水暴益。”
字：《说文》：“乳也。”《广雅· 释诂》：
“生也。” 本义是生孩子，文字的“字”和名 字的“字”都是它的引申义。文字的意义早已成 了“字”的常用意义，“生孩子”这个意义已经 消亡。
而：《说文》：“颊毛也。”本义是络腮胡子，
被借用作虚词后，本义湮没了，作连词成了它的 常用意义。
性 愛
意 恭
恨 憂
惠 慕
愤 闷
惑 忝
心
在中 在下
关于心理 的意义
性格品质：忠 愚 悍 恭 心理活动：恐 愁 惭 惜
分析字形－隹
形声字：
雉 雌 離 雅
野鸡 从隹，此声 “鹂”的本字 本义为乌鸦， 借为高雅义。
会意字：
雀 从小隹，小鸟也
隻 从又持隹,获的本字
雙 从又持二隹，两鸟
集 鸟停于树
∵
鸟＝隹
∴ 雁＝鴈
朝，甲文作
，本义为早上，古代早上 儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上 朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、 朝堂，有朝廷引申为朝代。这几个意义 相互关联，可用下图表示： 朝：①早上(本义) ②上朝、朝见(直接引申义) ③朝廷、朝堂 ④朝代 (间接引申义)
听凭
任用
苏轼《定风波》：“一 蓑烟雨任平生。” 《尚书· 大禹谟》：“任贤勿贰。”
词的本义和引申义
引申义和本义的联系方式
１、相似 （１）形貌形状相似 斗、骨 （２）功能作用相似 牧、牢 （３）方式情态相似 获、断 ２、相关 齿、月、官、 ３、相因 爱
词义引申的规律
１、从具体到抽象 道、理 ２、由个别到一般 雄、雌、河 ３、由实义到虚义 被、因 词的假借义：由文字假借而产生的意义。如 刀、信。
古今词义的异同
一、古今词义基本相同 二、古今词义迥异 行李、揭、去、绸、勤、烈士 三、古今词义同中有异 幣、信、恨、感激、
词义发展演变规律
１、词义扩大 皮、江、醒、睡 ２、词义缩小 臭、虫、宫、瓦 ３、词义转移 汤、涕、百姓、诛 ４、词义的感情色彩变化 谤、祥、爪牙、 复辟
词的引申义
词在发展过程中，由本义派生出来的意义叫 做词的引申义。如：息：《说文· 心部》： “喘也。从心，从自，自亦声。”本义是喘 息、气息、呼吸。引申为休息、止息，又引 申为灭、滋生、又引申为增长；又引申为儿 子；又引申为利息。 词义引申的方式： １、连锁式引申 如：题、习 ２、辐射式引申 如：引 ３、综合式引申 如：朝
词的本义和引申义
词的本义和引申义
Байду номын сангаас
词的本义，是指词的原始意义，即造词之初所 表示的意义，但是由于文字产生之前某词的原 始意义已经无从知道，所以通常所谓词的本义， 是指词在文字产生时的意义，即文字形体结构 所反映的、并有史料证明的意义。如：行、益、 字、向、盥、立等。象形字、会意字、指事字 是根据词义的某些方面直接绘形的，我们可以 通过分析字形了解其寓意，解释其本义。 形声字是通过意符表意的，我们可以根据意符 来分析其本义。如顾、颠等。
本义和引申义
⑤首领 还为戎首 （钟会《檄蜀文》）
⑥要领 予誓告汝群言之首。（尚书·秦誓）
⑦向着 狐死必首丘。（屈原《九章·哀郢》）
向着 要领
动物的头
器物顶端
首
人头
事物的开端
首领
首先、第一
并列式引申（辐射式引申）
引申义①
本 义
引申义②
引申义③
……
衷 《说文》“里亵衣。”
词的本义和引申义
一、什么叫词的本义和引申义 （一）词的本义
反映在字形上，体现原始造字意图的字义， 叫做词的本义。
本义是多义词的某一个义项，如： 本， ，《晋语》“伐木不自其本。”
或是某一义项在个别事物上的具体化，如： 齐， ，禾麦吐穗上平也。（说文）
本义 造字本义：字形所显示的本义。
用字本义：古文献中实际使用的最早意义。
之形。”
• 既（甲、金文） 《说文》：“既，小食也。从皀旡声。” 《春秋·桓公三年》：“秋七月壬辰朔，日有食之，
既。” 《庄子·应帝王》：“吾與汝既其文，未既其實。” 《书·尧典》：“克明俊德，以親九族，九族既睦，
平章百姓。”
即（甲、金文） 《说文》：“即，即食也。从艮卪声。” 《周易·鼎》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即。”
不可矣。” ③《楚辞·天问》：“九天之際，安放安屬？” ④《易·坎》：“樽酒簋貳，剛柔際也。” ⑤《汉书·严助传》：“际天接地。”
此例的引申关系如下图所示：
责 ①《战国策·齐策》：“谁习计会,能为文收责于薛
者乎？” ②《左传·桓公十三年》：“宋多责赂于郑。” ③《荀子·宥坐》：“不教而责成功，虐也。” ④《管子·大匡》：“文姜通於齊侯，桓公聞，責
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第二节词的本义和引申义一、词的本义（一）什么叫词的本义：所谓词的本义，是与该词的书写形式相应并有上古文献资料所能证明的最古的意义。
我们所说的本义，是指造字时代的词义，而不是汉语发生时代的原始义或最初义。
象形字最能反映本义。
（二）掌握词的本义的意义有助于深入领会由本义派生的各引申义，把握词义系统的全局，使纷繁的词义条理清晰。
（三）如何探求词的本义1.分析字形，据形索义借助于词的书写形式来探求词的本义。
2.验之以文献根据字形分析出来的意义，必须有文献资料加以参证。
二、词的引申义（一）什么叫词的引申义所谓引申义，就是由本义直接或间接引申出来的意义。
从引申义与本义的关系看，可以分为直接引申和间接引申两类。
直接引申是指从本义直接派生出来的意义。
间接引申是由直接引申再引申的意义。
（二）词义引申的类型按外在形式分：1.链条式：引申从本义出发，沿着同一方向，在不同层次上连续地引申。
防：（1）以防（堤坝）止水。
(《周礼·地官·稻人》) （2）防民之口，甚于防（堵水）川。
（《国语·周语上》）（3）若敕政责躬, 杜渐防（禁阻）萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。
（《后汉书·丁鸿传》）（4）是以王者崇本退末，以礼义防（约束）民欲，实菽粟货财。
（《盐铁论》）（5）君子言有坛宇，行有防（规范）表。
（《荀子·儒效》）防：堤坝—→堵水—→禁阻—→约束—→规范2.辐射式引申：以本义为中心，在同一层面上向不同方向直接引申。
贱：（1）心忧炭贱（物价低）愿天寒。
（白居易《卖炭翁》）（2）威尊命贱（卑微）。
（李华《吊古战场文》）（3）且相如素贱（地位低贱）人，吾羞，不忍为之下。
（《史记·廉颇蔺相如列传》）（4）左右以君贱（轻视）之也。
（《战国策·齐策四》）（5）又迫贱（谦词）事。
（司马迁《报任安书》）贱：卑微、价格低、低贱、轻视、谦词“节”的本义是“竹节”。
竹节有两个特点，一是截分，把事物截分为若干段；二是节制，这若干段的长短是有一定之规的。
根据“截分”的特点，“节”可引申为木节、关节、季节、节拍等义。
根据“节制”的特点，“节”可引申为节制、符节、气节、法度等义。
例如：（1）不遇盘根错节，何以识利器乎?（《后汉书·虞诩传》）（木节）（2）彼节者有间，而刀刃者无厚。
（《庄子·养生主》）（关节）（3）寒暑易节，始一反焉。
（《列子·汤问》）（季节）（4）贵在中节。
（《盐铁论·相刺》）（节拍）（5）节用而爱人。
（《论语·学而》）（节制）（6）杖汉节牧羊。
（《汉书·苏武传》）（符节）（7）时穷节乃见。
（文天祥《正气歌》）（气节）（8）礼不逾节。
（《礼记·曲礼》）（法度）上述本义和引申义之间的关系可以用图形表示：竹节、木节、法度、关节、气节、季节、符节、节拍、节制3.综合式引申很多情况下，词义引申是链条式和辐射式两种类型交织并存。
按内在联系分：（1）时空引申“处”，有“时”义，杜甫《述怀》诗：“沉思欢会处，恐作穷独叟。
”刘长卿《江州留别薛六柳八二员外》诗：“江海相逢少，东南别处长。
”元稹《鄂州寓馆严涧宅》诗：“何时最是思君处，月落斜窗满寺钟。
”柳永《雨霖铃》词：“方留恋处，兰舟催发。
”诸“处”皆当作“时”节。
“处”之为“时”，应是空间朝时间方向引申的结果。
散文中也有例：《玄怪录》卷三：“每至春风动处，秋月明时，众乐声悲，征鸿韵咽。
”《敦煌变文集·前汉刘家太子传》：“当此之时处，有东方朔在于殿前过见。
”“时处”连文，处亦时也。
“当”，古有处所义。
字写作党，《左传》哀公五年：“师乎，师乎!何党之乎?”杜注：党，所也。
《礼记·玉藻》：“侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党。
”孙希旦《集解》云：“党，所也。
”《释名·释州国》“上党，党，所也。
在山上，其所最高，故曰上党也。
”今湖南祁东方言谓处所曰“当”。
“哪当”即“什么地方”，“好当”即“好地方”。
女孩子到男方家相亲，名曰“看当”，即“看地方”。
由此引申，“党‟(当)有“时间”义。
《公羊传》文公十三年：“…郑伯会公于斐，还‟者何?善辞也。
何善尔?往党卫侯会公于沓，至，得与晋侯盟；反党郑伯会公于斐，故善之也。
”何休注：“党，所也。
所犹时也。
”此文献训党为时之始，唯经过“所”这一中间环节而已。
中古以降，有“何当”一词，即“何时”之意。
“当”为“党”之音转。
王右军帖：“虞生何当来。
”鲍照《代升天行》：“何当与汝曹，啄腐共吞腥。
”古绝句：“何当大刀头，破镜飞上天。
”杜甫《秦州杂诗》：“何当一茅屋，送老白云边”。
《送高三十五书记十五韵》：“黄尘翳沙漠，念子何当归。
”李商隐《夜雨寄北》：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜语时。
”陈师道《送内》诗：“关河万里道，子去何当归。
”（2）性状引申由事物、行为的性质、特点而引申出新的意义叫性状引申。
例如：“踌躇”，本犹豫不决之义。
而“思考问题”时也常常犹豫，故“踌躇”引伸有“思量”义。
韩愈《符读书城南》：“思义有相夺，作诗劝踌躇。
”《鲁斋郎》三折：“他两个眉来眼去，不由我暗暗踌躇。
”《伍员吹箫》二折：“仔细踌躇，俺父兄多身故，他又把咱家一命图。
”《斗鹌鹑·流水高山》：“自踌躇，将几般儿烦恼收拾聚。
”皆其例。
“快”，中古有“迅速”之义。
《晋书·王湛传》：“此马虽快，然力薄不堪苦行。
”是其证。
善于某事，一定熟练，迅速。
故“快”引伸有“善于”之义。
白居易《有感》诗：“马肥快行走，妓长能歌舞。
快行走，善于行走。
与下文“能”相对。
《董西厢》四卷：“只唤作先生解经理，解的文义，羞争知快扞诗谜。
”《张协状元》四出：“小子最快说梦，又会解梦。
”《梧桐雨》四折：“虽然是快染能描，画不出沉香亭畔回鸾舞，花萼楼前上马娇。
”《朴通事》卷上：“他那养汉的老婆……，只是快说谎，真个气杀我。
”《水浒传》七十五回：“下官手下有个虞候，能言快语，问一答十，好与太尉提拔事情。
”皆其例。
（3）实虚引申指由实词用法朝虚词用法的引申。
如近代汉语产生了一批新的虚词，这些虚词大多由实词虚化而来。
例如：“在”，本是“存在”的意思。
由于可置于句末，逐渐虚化为语气助词，义同现代的“呢”。
唐《国史补》卷中：“德宗晚年绝嗜欲，尤工诗句，臣下莫可及。
每御制奉和，退而笑口：…排公在‟。
”《朱子语类》卷二：“海水无边，那边只是气蓄得在。
”卷九：“人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在。
”《五灯会元》卷三：“大德正闹在，且去，别时来。
”“好”，有“对、合适”的意思。
用于句末，其始为“才好、才对‟的意思，后来引申为表劝戒的语气助词。
《祖堂集》卷七：“悟入且是阿谁分上事，亦须著精神好!”又：“惭愧，大须努力好。
”卷十：“佛法不是这个道理也，须子细好。
”理解为“才好”，似无问题，但若理解为语气助词，似乎也说得过去。
可能此词正处于实虚转化之际。
下面数例则不能理解为“才好、才对”，而只能做语气助词理解。
《五灯会元》卷四：“和尚莫谤先师好!”卷十：“诸人还委悉么?莫道语默动静，无非佛事好，且莫错会。
”卷十八：“莫谤经好!”卷二十：“莫错怪人好!”《五灯会元》全书共有数十例，不备引。
湖南祁东方言也用“好”作语气助词，可表祈使，也可表劝戒。
如“慢点走好!”“在我屋里吃饭好!“早点睡好!”此为祈使语气。
“莫打野眼好。
”“莫听别个的闲言闲语好。
”此为劝戒语气。
（4）文化引申文化引申是词义因民族文化的影响而产生的引申。
不同的民族有着各自特殊的文化，诸如礼仪、风俗、典章制度、生活习惯、观念意识等。
这些特殊的民族文化势必渗透到语言之中，并且影响着词义的发展变化，文化引申便由此而产生。
例如：“昏”的本义是“日暮”。
《说文》：“昏，日冥也。
”又有“结婚”义。
从理性思维的角度来看，“日暮”与“结婚”可谓风马牛不相及；然而从民族文化的角度来考察，这二者之间却有着密切的联系。
《说文》：“婚，妇家也。
《礼》娶妇以昏时。
妇人，阴也，故曰婚。
”按，“婚”本作“昏”，后写作“婚”。
娶妇为什么要以昏时呢？原来这是中国母系社会瓦解之后抢婚制度的遗踪。
刘师培《古政原始论》说：“其礼行必以昏时者，则以上古时用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其为谁所何耳。
”“寺”的本义是官署名称。
汉代的中央机构往往以“寺”命名，如“大理寺”、“太常寺”等。
东汉明帝时，摄摩腾竺法兰从西域用白马驮来佛经，住在管理四方来宾的鸿胪寺。
次年在洛阳建造白马寺放置佛经，并作为宾舍。
这就成了我国最早的佛寺，从此佛寺都以“寺”命名，于是“寺”由官署名称引申为“佛教庙宇”义。
如杜牧《江南春绝句》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”“汉”的本义指“汉水”。
如《左传·僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为池。
”由于刘邦曾被封为汉王，主要领地在汉水上游的汉中，所以刘邦统一天下之后，国号为汉，于是“汉”成为了朝代名。
又由于汉朝统治的时间长（前206——公元220年），所以当时的北方少数民族把华夏族称为“汉”。
（5）因果引申即甲义是导致乙义产生的原因，乙义的产生是甲义延展的必然结果。
例如：“虚”的本义是“大丘”。
《说文》：“虚，大丘也。
昆仑丘谓之昆仑虚。
”《诗·鄘风·定之方中》：“升彼虚矣，以望楚矣。
”“引申为“空虚”。
段玉裁《说文解字注》：“大则空虚，故引申为空虚。
”如《商君书·去强》：“仓府两虚，国弱。
”（6）动静引申即表示静态的甲义往往可以引申出表示动态的乙义。
反之亦然。
例如：“田”的本义是“打措”。
如《诗·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。
”毛亨《传》：“田，取禽也。
”这个意义后来写作“畋”。
《广韵》：“畋，取禽兽也。
”这是表动态。
渔猎时代主要生产是田猎，农业时代主要生产是种田，所以种田也叫做“田”。
《说文》：“田，陈也，树谷曰田。
”如《诗·齐风·甫田》：“无田甫田”。
这个意义后来写作“佃”。
如《汉书·韩安国传》：“即上言方佃作时。
”颜师古注：“佃，治田也。
”种田之处也叫做“田”。
《释名·释地》：“已耕者曰田。
”如《国语·周语下》：“田畴荒芜。
”“田”作“田地”讲时是表示静态。
有时比较难区分是动态义引申出静态义，还是静态义引申出动态义。
如上文所举“田”，是否先有“耕种”义然后有“田地”义？即是否由动态义引申出静态义？如果认为先有“田地”义然后有“耕种”义，则是由静态义引申出动态义。
（7）正反引申即具有矛盾关系或对立关系的两个意义之间构成的引申。
例如：“迎接”与“拒绝；抗拒”为两种对立关系的行为，它们不仅成为“逆”的两个义位，并且这两个义位之间有着引申关系。