谈《定情诗》中的定情信物
繁钦《定情诗》
繁钦《定情诗》繁钦《定情诗》转载▼我出东门游，邂逅承清尘。
思君即幽房, 侍寝执⾐⼱。
时⽆桑中契，迫此路侧⼈。
我既媚君姿，君亦悦我颜。
何以致拳拳？绾臂双⾦环。
何以道殷勤？约指⼀双银。
何以致区区？⽿中双明珠。
何以致叩叩？⾹囊系肘后。
何以致契阔？绕腕双跳脱。
何以结恩情？美⽟缀罗缨。
何以结中⼼？素缕连双针。
何以结相于？⾦薄画搔头。
何以慰别离？⽿后玳瑁钗。
何以答欢忻? 纨素三条裙。
何以结愁悲？⽩绢双中⾐。
与我期何所？乃期东⼭隅。
⽇旰兮不来，⾕风吹我襦。
远望⽆所见，涕泣起踟蹰。
与我期何所？乃期⼭南阳。
⽇中兮不来，飘风吹我裳。
逍遥莫谁睹，望君愁我肠。
与我期何所？乃期西⼭侧。
⽇⼣兮不来，踯躅长叹息。
远望凉风⾄，俯仰正⾐服。
与我期何所？乃期⼭北岑。
⽇暮兮不来，凄风吹我襟。
望君不能坐，悲苦愁我⼼。
爱⾝以何为，惜我华⾊时。
中情既款款，然后克密期。
褰⾐蹑茂草，谓君不我欺。
厕此丑陋质，徙倚⽆所之。
⾃伤失所欲，泪下如连丝。
六朝以前的情诗，处处可见不加掩饰的真挚与热烈。
汉末三国时繁钦的这⾸《定情诗》也是如此，诗⾥⼀对恋⼈⽤各种信物盟誓，来笃定他们的情缘。
绾臂双⾦环——因缠绕于臂，中国古代将臂钏称之为“缠臂⾦”。
《新五代史·慕容彦超传》中写：“乳母于泥中得⾦缠臂献彦超。
”苏东坡的诗《寒具》⾥描述：“夜来春睡浓于酒，压褊佳⼈缠臂⾦。
”早期臂钏实物多出现于北⽅地区，通常将⾦银条锤扁，盘绕成螺旋圈状。
所盘圈数多少不等，⼀般三⾄⼋圈，也有多到⼗⼆三圈，有花、素之分。
镂刻有花纹的，称“花钏”，素⽽⽆纹的，称“素钏”。
⽆论从什么⾓度观察，所见都为数道圆环，宛如佩戴着⼏个⼿镯。
“钏“字的造形从“⾦”，从“川”，其中的“川”字即象形⽽来。
约指⼀双银——中国古代未字⼥⼦均不戴戒指，因为戒指是定亲或定情信物，所以这个最⼩的信物在⼥⼦⼼中的分量却是最重的，到今天也是如此。
伸出⼿笃定地让对⾯的⼈为⾃⼰戴上，⽽后，或者幸福的戴⼀辈⼦，或者早晚有⼀天对着它哭到⼼碎。
定情信物古诗词
古诗词里的定情信物1、发簪逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
——白居易《采莲曲》行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
——刘禹锡《和乐天春词》花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
——白居易《长恨歌》遥夜定嫌香蔽膝，闷时应弄玉搔头。
——韩偓《青春》蜂须蝉翅薄松松，浮动搔头似有风。
——王建《宫词一百首》2、戒指我既媚君姿，君亦悦我颜。
何以致拳拳？绾臂双金环。
何以道殷勤？约指一双银。
何以致区区？耳中双明珠。
何以致叩叩？香囊系肘后。
——繁钦《定情诗》3、耳环小小亸齐肩，灼灼明如月。
——程颂万《生查子其二耳环》秋风响耳环，古怪聚人看。
——陈某《回回僧》满耳环佩声，云根线寒玉。
——郑国辅《云根石》全真装束古衣冠，结双鬘，金耳环。
——奕绘《江城子》藤帽斜珠双耳环，缬锦垂裙赤文臂。
——汤显祖《黎女歌》4、玉佩何以结恩情？美玉缀罗缨。
——繁钦《定情诗》宝金兮委积，美玉兮盈堂。
——王褒《九怀》阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆。
——纳兰性德《一丛花·咏并蒂莲》一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
——徐凝《七夕》垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。
——李商隐《牡丹》何以致契阔？绕腕双跳脱。
——繁钦《定情诗》跳脱松龙腕，琵琶重妥肩。
——孙蕡《朝云》玉纤书格美，雪腕钏光寒。
——王时翔《临江仙七首其一》玉腕香销，云鬟雾掩，空赠金跳脱。
——陈子龙《念奴娇·春雪咏兰》双珠跳脱迎无畏，百宝流苏障莫愁。
——胡应麟《侠客行六十四韵》6、同心结何以结中心？素缕连双针。
——繁钦《定情诗》同心结缕带，连理织成衣。
——骆宾王《帝京篇》谁料同心结不成，翻就相思结。
——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》如今绾作同心结，将赠行人知不知？——刘禹锡《杨柳枝词九首》君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。
——林逋《长相思·吴山青》何以致叩叩？香囊系肘后。
——繁钦《定情诗》蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。
——张枯《太真香囊子》无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
银世汇为你盘点古代三大定情信物
古代三大定情信物“乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
”中国古代文人喜欢通过吟唱诗歌来呈现爱情之态，浪漫也罢凄美也罢，那都是中国古时男女不能直白勇敢表现自己的情感，只能够通过一些委婉的方式传达情意，所以就有了定情信物的出现。
古代男女定情时，常见有女方会从头拿下一只发簪，很多男子想要向一名女子表达心意，往往也会购买发簪送给心爱的女子，越是昂贵的发簪就越能够表现自己的诚意，所以发簪一直是昂贵的象征，也代表着相互感情的昂贵。
除了簪子，玉石首饰中玉佩也是最常见的定情物。
古语云：君子无故，玉不去身。
玉可以说是文人雅士高贵情操的象征，也是男子送与心爱女子的定情之物。
见玉如见人，尤其是在富贵人家、书香门第、宫廷贵族中，是身份、地位的象征。
古代婚姻是父母之命、媒妁之言，所以在定亲的时候，双方父母往往会交换玉佩作为信物，让有婚约的孩子时刻佩戴。
《古诗笺》中释说：“以玉缀缨，向恩情之结。
”“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属。
使“结缡”成为古时成婚的代称。
《诗经》中：“亲结其缡，九十其仪”，描述女儿出嫁时，母亲一面殷殷地叮嘱女儿些私语，一面恋恋不舍地与其束结罗缨。
结发同心，以梳为礼。
我国古时候,送梳子有私订终身，与卿一辈子都要纠缠到白头，结发同心的意思。
古代的女子出嫁前有家人为其梳头的习俗，所谓“一梳梳到底，二梳白发齐眉，三梳子孙满堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有爱意的传递。
因此，不少地方有了七夕送梳子的习俗。
送梳子有几种说法：1.梳子代表相思，代表着对方很想念很挂念你！2.梳子每天都梳理头发也代表着它与你的密切性，代表着白头携老！3.梳子还代表爱情，古代一般有做定情的意思！4.梳子也代表健康，快乐！把烦恼一扫而过，把心结打开，而且梳头会给人精神，带给人自信！在充满多元化文化的今天，华夏儿女仍然坚持继承祖宗的文化，也用自己的智慧源源不断地创新。
也就是这一份独特的中国文化，在饰物艺术中永盛不衰。
中国古代六种常见定情信物，传下来的只有一种，你知道是什么吗？
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”爱情，自古就是美妙令人向往的事情。
“只愿君心似我心，定不负相思意！”爱情，自古就是深情、承诺和守候。
定情信物是有情人为了守候爱情而产生的物件。
每一个定情信物后面，都有一段动人的爱情。
在古代，约有7种主流的定情信物，一般男女在决定相守时，男方都会向女方送上一个定情信物。
然而，随着这些定情信物文化同中国传统文化一起流逝，现在我们剩下的定情信物只剩下了一样。
定情信物之一：罗缨“罗缨”是古代女子系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，所以《诗经》里有 “亲结其缡，九十其仪。
”这就是讲到女儿即将出嫁，她的母亲恋恋不舍地与其束结罗缨，这就是“结缡”，后来也成为成婚的一个雅称。
汉《定情诗》也讲到“何以结恩情，美玉缀罗缨。
”可以看出这个习俗源远流长。
罗缨是用彩绳打结，并串上玉珠等珠宝，挂在腰间非常引人注目。
定情信物之二：梳子梳子算是最常见的定情信物，在”身体发肤受之父母“的古代，头发也是很重要的地方，所以送梳子就显得尤为亲密。
头发是思念，越相思头发越长，所以梳子代表相思，代表很想念很挂念对方，欲与她白头偕老的意思。
此外，头发也是烦恼丝，所以梳子还寓意把心结打开，让烦恼一扫而过，寄托了很朴实的祝福。
定情的梳子一般是玉石或者名贵的木头所做。
配上精美的雕花金丝银丝，或者镶嵌宝石，以彰显梳子的珍贵和男方的用心。
定情信物之三、四：一簪一珥清代文学家李渔在《闲情偶记》中写道:”旧时女子,一簪一珥便可相伴一生。
“簪子和耳环，是非常私人的物品，所以送簪子和耳环，是非常亲密的行为。
《鼓吹曲词.有所思》中写一个女子为远方的情人准备了一支玳瑁簪子，在簪子上加上玉珠又反复修饰。
却不料情人在外爱上了其他女子，于是她把那簪子 “拉杂催烧之、当风扬其灰。
”说道要“从今以往，勿复相思，相思与君绝”。
可见簪子在古代是多么代表忠贞的事物。
耳鬓厮磨是描述两人亲密的模样，耳朵和脖颈都是女人很隐私的地方，送上耳环是多么的炙热由此可知。
古人最浪漫的5大定情信物,古代爱情典故
古代定情信物二：同心结——缠绵悱恻
《相思令》林逋
吴山青，越山青，
两岸青山相送迎，争忍有Байду номын сангаас情？
君泪盈，妾泪盈，
罗带同心结未成，江边潮已平。
古代爱情典故
关于同心结最令人唏嘘的当是北宋林逋所作的这首《相思令》，古代民间男女定情，常用香罗带打成心状结，送给对方作为信物，表示双方同心，永远相爱，但是诗中这对男女分手在际却“结未成”，暗喻未能定下终身。而最后江潮已涨，船儿扬帆也要远行。
古代定情信物三：香囊——情义怡人
《太真香囊子》张祜
蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。
谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。
古代爱情典故1
这首诗所描绘的是唐玄宗和杨贵妃一段可悲可叹的爱情故事。安史乱起，唐玄宗带着杨贵妃一行人仓皇西狩，马嵬坡六军不发，唐玄宗牺牲了杨贵妃的生命，让她独自去承担酿成国家战乱的责任。
80后励志网带你看看古人那些浪漫的定情信物。
古代定情信物一：簪子——爱意坚决
《铙歌十八曲》之《有所思》
有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰！
从今以往，勿复相思，相思与君绝！
鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼狶！
最相思古人的定情信物
最相思古人的定情信物比起我们现在五花八门的方式，古人表达起爱意来，同样让人惊叹不已。
让我们来看看他们有哪些独特的定情信物吧。
红豆：此物最相思••••••相思[唐]王维红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
红豆又称“相思子”“鸳鸯豆”“郎君豆”。
用红豆寄托相思之情，古已有之。
唐代诗人王维一首《相思》，更使红豆成为相思的代名词，成为青年男女互赠信物的重要选项。
男女定亲时，送一串许过愿的红豆，会求得爱情顺利；婚嫁时，新娘佩戴用红豆串起的手环或项链，象征男女双方心心相印，白头偕老；结婚后，夫妻枕下各放六枚红豆，祈求夫妻同心，百年好合。
花椒：视尔如荍，贻我握椒东门之枌东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。
花椒作为传统香料植物，多籽粒，气味芬芳，色彩鲜艳，往往被赋予众多吉祥的寓意。
“多籽”与“多子”谐音，累累果实象征着子孙繁衍、人丁兴旺，所以可作为男女定情之物。
在《诗经·东门之枌》中便描写了一对相遇、相恋的青年男女。
在男子眼中，心爱的姑娘就像葵花一般美丽，而女子则以赠送一束花椒的方式直接表明了对男子的欣赏与爱慕。
在情感的最初，便以赠送花椒表达对婚后儿女绕膝的生活的向往，看来古人表达爱情的方式有时也是直接得很啊。
同心结：结爱务在深••••••结爱[唐]孟郊心心复心心，结爱务在深。
一度欲离别，千回结衣襟。
结妾独守志，结君早归意。
始知结衣裳，不如结心肠。
坐结行亦结，结尽百年月。
同心结是一种古老而寓意深长的花结。
由于其两结相连的特点，常被作为爱情的象征，取“永结同心”之意。
北宋孟元老的《东京梦华录》记载，开封有这样的习俗，新娘被迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜，以表达对夫妻能够白头偕老、永结同心的爱情追求。
除了婚仪上，同心结更多出现在古人的日常生活之中，作为青年男女的爱情信物。
古代定情信物有哪些含义
古代定情信物有哪些含义定情物在我国自古有之，在很多诗词歌赋中都有男女恋人赠送定情物的描述。
那么中国古代赠送的定情信物有哪些?又有着怎样的含义?以下是小编为你整理的古代定情信物的含义，希望能帮到你。
古代赠送的定情信物种类定情信物包括：手链、戒指、如意、罗汉钱、红豆、凤钗、手帕、荷包等，或者是家中祖传的某种小物件、本人精心选购的某种纪念品等。
不管信物为何、价值是否贵重，信物总会有一定来历或与自己有特殊的关系，其精神上的含义肯定是不能用物品是否值钱来衡量的。
赠上了信物，犹如呈上了自己的心愿，表明自己将终身不移其志。
不过与西方人大多以戒指、玫瑰为定情物不同，中国人在定情物上反而显得更浪漫随性。
中国人的定情物讲究“情”而不讲究“物”，一块玉佩、一个香囊、一束秀发，甚至一枚瓜果，都可以作为定情物，都可以表达自己对“情”的诉求。
各种古代定情信物的含义正妻范儿簪簪又称搔头，是古代女子常用的定情物。
也有象征“正室”尊严的意味。
《鼓吹曲词有所思》写一个女子为远方的情人精心制作一支簪子，听闻情人另有所爱后，她把簪子烧掉后“当风扬其灰”，表达不会做小三的决心。
君子之情玉佩“玉之美，有如君子之德。
”玉在我国古代是君子的象征。
君子讲究恭敬平和，温润悠远之爱，正与玉的寓意相符。
所以古代高雅从容的谦谦君子们喜欢用玉来作为定情物，显得节制有礼，既不猴急，又不疏远。
情香怡人香囊香囊又名香袋、花囊，用丝线缠成，多种香味浓烈的中草药细末装入袋中。
先秦时，年轻人见父母长辈要佩戴编织的香囊以示敬意。
又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送。
花椒花椒是香料作物，因为多籽粒，含婚后“多子”的寓意，因此春秋时的男女有用花椒来作为定情物的习俗。
《诗经、陈风、东门》中，就讲到一个男子在舞会上收到姑娘送的一束花椒作为定情物的故事。
定情时就说好将来要生很多小朋友，古人在爱情上其实很直白。
对半之物古装电视里常有将玉佩等物件掰成两半，各执一块以定情的桥段。
古诗中常见的寄情之物
古诗中常见的寄情之物杭州车牌的命名规格是浙A开头。
古诗中常见的寄情之物有：（一）簪：适用于“女追男”的寄情之物，古代男子也戴簪，所以簪常为女性馈赠男性的信物。
如白居易《采莲曲》中的“逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中”，簪子也被命名为“搔头”。
（二）戒指：表示爱情的信物。
在《太平广记》里，李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗曰：“捻指环相思，见环重相忆。
愿君永持玩，循环无终极”。
（三）钗：钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的物品。
古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。
辛弃疾词《祝英台近·晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情。
（四）香囊：代表爱情信物。
何以致叩叩？香囊系肘后。
——繁钦《定情诗》（五）扇子：扇子在古代诗词中常作为男女之间互传情意的信物。
白居易《长相思》中有“轻衫裁玉佩，红袖写罗衣”之句，明确写出了男子为女子亲手画图、裁剪衣服的情景，而扇子也是他们传情的一种信物。
（六）琴：琴作为一种乐器，在古代诗词中常出现，它既可以用来表达弹琴者的情感，也可以作为男女之间互传情意的信物。
李清照《一剪梅》中有“欲解相思梦，何处品瑶琴”之句，表达了女子对远方情郎的思念之情。
（七）酒：酒在古代诗词中常作为欢庆、送别、愁苦等情感的寄托之物。
李白《将进酒》中有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之句，表达了诗人因愁苦而饮酒消愁的情感。
（八）红豆：红豆在古代诗词中常作为男女之间相思的寄托之物。
王维《相思》中有“红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思”之句，用红豆表达了对情人的相思之情。
（九）雁：雁作为一种候鸟，常被古人用来表达相思、盼归之情。
李清照《一剪梅》中有“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”之句，表达了女子对远方情郎的思念之情。
这些寄情之物都承载了古代人们对于情感的理解与表达，为后世留下了珍贵的文化遗产。
你知道中国古人的六种定情信物吗？
你知道中国古人的六种定情信物吗？一、簪、钗钗在中国古代，男女皆蓄发，为梳理发髻，需用发簪贯连。
男子成年要行“冠礼”，女子成年要行“笄礼”。
簪早期称“笄”，“笄，系也。
所以系冠，使之不坠也”。
汉代以后，簪逐渐成为妇女的主要首饰。
古人绾发除了用簪，还用钗。
二者虽都是固发之物，但式样不同：发簪为一股，发钗为两股。
因为钗由两股制成，情人或夫妻离别时，往往分钗各执一股，作为思念之物。
因此，“钗分”即成为情侣分离的代称：“镜断钗分何处续，伤心芳草庭前绿。
”辛弃疾《祝英台近·晚春》词中有“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，表达的就是这种离愁别绪。
簪钗成为定情之物，除因其是女子近身之物，还与古人观念有关。
在古人看来，“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”束发工具是最为私密的物件之一，因此也便有了传递情感的意蕴。
二、玉佩玉佩“玉之美，有如君子之德”。
玉在古代，是君子淑女的象征，“宁为玉碎、不为瓦全”也代表了君子淑女的高尚品德。
玉有温润、悠远（有缘）寓意，所以古代男女从小有戴玉之风，由于家境不同，所佩戴的玉佩质地有所不同罢了。
古代有情的君子、淑女，往往定情后将玉佩作为交换信物，方显节制有礼。
三、戒指、手镯手镯东汉繁钦《定情诗》曰：“何以致殷勤，约指一双银”，戒指原名“指环”，又称“约指”“代指”“戒止”等，汉代已成男女定情之物。
自晚唐后，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这一习俗也一直延续至今。
早期的手镯不称“镯”，而称“环”“臂钏”；秦末汉初前，男女皆戴；此后，男子戴此物者渐少，手镯进而成为女子的专用饰品。
与戒指一样，由于是女子的贴身饰物，因此也成了传情达意的定情信物。
四、香囊、手帕香囊香囊，起源较早，古称“香袋”“香包”“香缨”“香球”“荷包”等。
繁钦《定情诗》曰：“何以致叩叩，香囊系肘后”。
唐宋时，香囊已盛行，明清时，男女佩戴极为普遍。
因香囊是随身之物，恋人之间也常常把它作为定情信物赠送或者交换。
古代九大定情信物，你最喜欢哪一种？
古代九大定情信物，你最喜欢哪一种？相思豆中国古代婚姻遵循“父母之命、媒妁之言”，而少男少女们却常有用信物来定情的做法，这些信物一般有哪些？其一为玉佩。
何为玉佩？顾名思义，常佩戴在身上的玉。
中国人爱玉，不仅爱其形，更爱其德。
孔子云：“玉之美，有如君子之德。
”诗经中则有“言念君子，温其如玉”的诗句。
因此，古语有云，“君子无故，玉不去身”。
“何以结恩情？美玉缀罗缨。
”“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属。
母亲恋恋不舍地为女儿束结罗缨，这就是“结缡”，代称成婚。
“美玉缀罗缨”即指古代女子为心仪之男子的佩玉结缀罗缨，以示爱意。
这份爱意是否不仅美在内，亦美在形？玉佩其二为戒指。
戒指古时称为指环。
用戒指定情的习俗在我国由来已久，又因戒指是定亲之物，故此古代未婚女子皆不戴戒指。
南朝人刘敬叔著有《异苑》一书，专记各种奇闻异事。
其中一则故事为人鬼恋，文中有戒指出现：沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”。
隋代有首乐府诗，也提到了戒指，这首诗名为《十索诗》，署名丁六娘，诗云：“欲呈纤纤手，从郎索指环。
”信物最小，分量却重，情怀更是难言。
原本，戒指由男女互赠，到了晚唐时，变为只由男子赠与女子。
这习俗的形成也许和晚唐诗人韦皋有关。
韦皋不仅以诗著称，更是唐代著名宰相，出任剑南西川节度使，总镇川蜀21年，以功封南康郡王。
韦皋曾经是薛涛很爱的一个成熟男人。
不过，年少时的韦皋在书塾读书时曾经和一个叫玉箫的女孩相爱。
离开书塾归乡时，二人依依难舍。
临行前，韦皋送给玉箫一枚玉戒指作为定情信物。
向她保证，五年到七年后，他一定会回来娶她。
可是，五年，七年，约定的时间到了，韦皋并没有如约。
绝望的玉箫绝食而死，死时手指上仍然戴着那枚戒指。
此事后来被功成名就的韦皋得知，便为玉箫修佛像，抄经书，以示忏悔。
可是，忏悔又有何用？戒指其三为手镯。
手镯，在古代又称'跳脱’。
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李白《将进酒》新考摘要：《将进酒》是李白乐府诗中的代表作。
近几年以来，人们对《将进酒》的探索取得了可观进展，表现出持续深入，开拓与创新的形式。
然而，近年来人们在《将进酒》中“作时”、“不复”以及“不用”的使用、“主人”及“五花马”的含义、“将”的读法等问题的讨论，还存在不同意见。
作年中存在开元二十四年和天宝十年以及天宝十一年等说法；“不复、”“不用”和“不愿”在很多不同的文章有不同的意思；“主人”是“作者自己”和“元旦丘”这两种不同意思；“五花马”也有五花纹毛色的马或将马鬣修理为五瓣的马两种意思；“将”则有三种不同读音，即jiāng和jiàng以及qiāng。
写下史志文献，并以出土材料为辅佐，结合李白的诗作和他的交游，针对以上问题加以讨论。
关键词：李白《将进酒》新考一、前言（一）《定情诗》概述一、引言在李白乐府诗集作中，非常出名的一首就是《将进酒》。
从这首诗可以读出，李白的“借题发挥”以及借酒浇愁，强烈抒发自己愤慨激动，既表现了对世俗的摒弃，对富贵的藐视以及傲岸不屈的气质，也表现了怀才不遇的愤怒和因悲弃世、壮心不灭的情怀。
作品因随情流转、奔腾喷泻、变化无常的抒情形式，加之大起大落和大开大阖的特点，历来都被人们所接受、喜欢、传诵。
本文将对近几年以来李白的《将进酒》的研究过程中存在的许多问题加以整理理、归纳以及简评，力图形成更加清晰的脉络，以便对于李白的《将进酒》研究工作的继续和深入。
二、对于写作时间对于《将进酒》的写作时间，近年来，学术界意见不一，而且有文章作出专门的探讨。
这里主要有以下不同说法：（一）说开元二十四年写成。
安旗的《李白〈将进酒〉系年》从李白、元丹丘、岑勋三人一同在元丹的丘颖阳山居里置酒高会事件入手，把《将进酒》和《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》两者联系起来，并且针对李白在开元后期的一系列行踪进行整体的归纳分析，最后提出“在开元二十四年创作的可能性最大”的结论。
“李白曾经与岑勋及其元丹丘一起置酒高会，在饮酒之际，畅谈他的平生之志以及此期的际遇”的理论属实，我们还可以从他的《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》诗中得出。
但安旗把《将进酒》和《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》仅仅与开元年间相联系，认为李白在其它阶段时不可能会写下这两首诗，然而，安旗本人也没有具体地加以论证说明，这就难免表现得突兀、证据不足，难以让人信服。
（二）天宝十年的说法。
《将进酒》一诗中饱含了李白的愤懑、痛苦、哀怨以及不平之情，这些思想感情如同黄河之水般倾泻而出。
朱恩义和贺金峰两人便选择从这一点出发，在《李白〈将进酒〉创作时地考》文章中分析并考察了诗人李白的创作活动，并且利用排除法，提出“《将进酒》一诗只能在天宝三载到天宝十三载的这十年之中被创作”的结论，并且通过对诗人李白的《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》创作年代的考察，得出《将进酒》的创作时间大致为天宝十载秋；田留才也一样坚持这一观点，他在《李白〈将进酒〉创作时地考》文中采用同样的办法认为《将进酒》的成文时间为天宝十载秋。
两篇论文虽然结论相同，但明显的是，后者在论述方面及其举例方面，都比前者做得更加细致、周全。
（三）天宝十一年的说法。
湛江在他的《李白〈将进酒〉与弥尔顿〈失明述怀〉的比较》一诗中说：“《将进酒》大约在天宝十一年（及公元752年）被创作出来，当时的李白深感自己怀才不遇，并且因此心情沉闷，和朋友岑勋（岑夫子）一同去嵩山的颖阳山居拜访朋友元丹丘（丹丘），三人一同登高畅饮，无醉不欢，吟诗作赋，借酒消愁，直抒胸怀，吐露心声心声。
”此文着眼在事件的描述，但没有事实上的举例论证，“李白《将进酒》大致在天宝十一年被创作”这说法证据不够充分，有待考察。
以上三种说法，本人比认可“天宝十年”一说。
李白的《将进酒》作为李白的愤世之作，是他身处怀才不遇以及政治理想彻底被毁灭的极度悲愤的心情下创作的，回看诗人一生，天宝三载李白在长安被奸人馋陷并被迫“赐金还山”，这件事对他打击不小。
因此此诗大概写于天宝三载之后。
而对于李白在天宝三载之后的具体的行程记录，从郭沫若的《李白与杜甫》之中《李白杜甫年表》中的引述我们可以得出：天宝三载时，李白44岁,春季身处长安,送贺知章诗词作为礼物,被高力士、杨玉环等人诬陷,皇帝下诏让他回归山林。
在三月时出京,经过商州顺东而下。
又在孟夏时期在洛阳偶遇杜甫,跟随作为陈留采访使的李彦允、恳请作为道士的高如贵来传授《道》,到达汴州与宋氏夫人成婚，又和高适相遇,李白和杜甫及其高适三人一同游玩梁宋中地,到达齐州,跟随高如贵在齐州紫极宫学习道。
在年末时回到兖州和任城。
四载,在任城度过了春夏两季,秋天到鲁郡兖州拜访杜甫,秋末时远赴江东,路过邳州和扬州,再进入越中地区。
冬季末赶赴苏州。
五载,春初时期在苏州度过,后来在杨州、安宜以及淮安等地流转,秋季时再次返回扬州,在这度过了一年。
六年,初春时期在扬州度过,仲春时游览金陵,五月处在当涂,在横望山居住很长时间。
秋季游玩会稽,回到金陵。
在此以后在金陵生活了两年。
九年,身处金陵,在五月到达寻阳,秋季往北去游玩东都汴梁。
十年,春季时返回鲁省的家。
秋季到达南阳拜访朋友元丹丘,奔赴东京梁园，又向北游玩塞垣。
十一年,在广平及邯郸等春游，在北方的蓟门游玩,秋季抵达幽州,随后向南而下到达宣城,在冬季又到达金陵。
……《李白与杜甫》一书创作于文化大革命时期,作者郭沫若因那那时候的政治压力所压迫,选择扬李抑杜,这就脱离了事实,但针对李白的生平活动的考证是基于对李白作品以及生平事迹的具体分析,因此时令人信服的。
另外此诗中提及两个关键的人物“岑夫子”以及“丹丘生”。
整合这两点，我们可推出李白《将进酒》一诗写于天宝十年诗人李白“秋季到南阳拜访元丹丘”的时候。
三、“不复”、“不愿”还是“不用”如今，人们认为李白《将进酒》的内容是：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
从以上可知晓，我们所熟悉的是“长醉不复醒”。
在北京的国学时代及文化传播公司于2004年发行的《国学经典文库系列光盘——唐诗备览》以及李白《将进酒》一诗中，两个地方都用到了“长醉不复醒”一句：一是《全唐诗》中【乐府杂曲·鼓吹曲辞·将进酒】中有该句“长醉不复醒”。
另一个则是卷162_008中的【将进酒】中所提及的“长醉不愿醒”一句。
崇文书局发行的《唐诗宋词鉴赏辞典》中所写的《将进酒》的原文也是如此：“长醉不复醒”（位于唐诗篇的p71处）。
晏景松在他的文章《李白〈将进酒〉赏析》中提出李白想“长醉不复醒”，是因他自己本应当被委以重任，并大展宏图,为国家建功立业,但是“大道虽如青天,我却独不得出”,李白处处遭受小人的排挤和打击。
张继苏在他《李白〈将进酒〉赏析》一文中说到：“李白憎恨这些小人黑暗卑污的行径，所以才写下“长醉不复醒”的气话。
但是，学术界中不仅仅有“不复”这一类的版本，还有其他用“不愿”或者“不用”的版本，正如同以朱东润先生所主编的《中国历代文学作品》中《四部丛刊》影明本里《分类补注李太白诗》卷三为例子，其中此句却是“长醉不愿醒”；瞿蜕园和朱金城一同书写的《李白集校注》一书中李白的《将进酒》一诗却变成了“长醉不用醒”，而且此文章还被列入人教版高中标准教科书中《语文》选修里“中国古代诗歌、散文的鉴赏与分析”的选用教材。
对于“不愿”和“不用”两个不同版本，李小军在他的《“不愿”,“不复”,还是“不用”——李白〈将进酒〉中一处疑点考析》一书中表示了他自己的看法：“长醉不愿醒”，明显“但愿”和“不愿”都表示诗人的主观意愿,前面一个“但愿”主要目的就是为了与后面的“不愿”对照，两个“愿”交相呼应,进而从情感上更加重了“不愿醒”的愿望,也有期望自己的愿望在以后能够成为现实的内涵在里面。
因此使用“不愿”也十分合适；“不用”意为“不需要”以及”没必要”,这里面带有埋怨及其不满的心情，也有报国无门、仕途不顺、以酒消愁的无奈之情在诗里面，然而《将进酒》一诗主要抒发的是诗人那洒脱、不羁的高尚情怀，一点都没有对自身遭遇的悲观失望，使用“不用”不能够完全显现出诗人李白在诗中想表达的“得意须尽欢”的豪迈之情，反而却带着一丝丝不得志的郁闷和无奈。
因此，使用“不用”与《将进酒》整体诗词的意蕴不相符合，这应该是属于误用也可能是版本发生错误。
然而安旗在他的《李白<将进酒>赏析》一文中提出了和李小军相反的想法，在他看来，当诗人李白正陶醉于及时行乐以及对未来的有着美好的希望之中时，突然多年以来怀才不遇的愤慨又从内心翻涌而上。
正是诗人李白借此表现出怀才不遇的愤慨，使得这种愤慨就带上了埋怨及其不满的心情，而使用“不用”正好有这个意思。
笔者认为，之所以有这么多版本，极有可能是因为它在流传过程中被编者、刊刻者等人根据个人喜好和理解改动或者在传抄过程中抄错等等。
到底哪一个才是它最初的版本，这就需要我们回归李诗原貌，正如周勋初先生所说:“追寻李诗原貌，自当寻找接近作者生活年代的最早记录。
宋刻李诗，不管是蜀刻本《李太白文集》，抑或景宋咸淳本《李翰林集》，因为已经后人之手，上距唐代已远，所以还不能算是接近李诗原貌的首选材料。
敦煌手写本(三种)以及殷璠《河岳英灵集》乃是接近李诗原貌的首选材料。
”四、“主人”的解释对《将进酒》中的“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”中的“主人”一词的解释，学术界主要有两种不同的观点：（一）作者自称。
《唐诗鉴赏辞典》等不少注家对“主人”这一次的注释就是“作者自称”。
（二）元丹丘。
陈石林在其《“主人”究竟是谁？谈李白的〈将进酒〉及对“主人”的不同理解》一文中提到：只有把“主人”理解为“元丹丘”才顺理成章,才符合诗人的性格气质,符合当时的实际,符合全诗情感发展的逻辑。
另外，张国光的《〈将进酒〉中的“主人”指谁？》也认为“主人”当指李白的好友“元丹丘”。
笔者比较赞同将“主人”解释为作者的好友“元丹丘”。
笔者认为，要弄清这“主人”究竟指谁？不能凭空臆断，而要回归到这首诗当中，结合当时的写作背景及这首诗的意境判断分析。
陈石林、张国光就做到了这一点。
我们一起再来看看，天宝三载，李白被“赐金还山”，离开了朝廷，此时他心中无比愤懑，正好此时，岑勋慕名寻访李白，来到元丹丘之嵩颍山居，元丹丘设宴款待，当时正在梁宋漫游的李白慨然赴约，挥笔写下传世名篇《将进酒》一诗。