异化_物化与文化批判
异化
异化yì huà 1. catabolize2. dissimilation3. alienation 1.相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同。
2.哲学上指：主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。
3.语音学上指连发几个相似或相同的音，其中一个变得和其他的音不相似或不相同。
该词源自拉丁文，有转让、疏远、脱离等意。
在德国古典哲学中被提到哲学高度。
黑格尔用以说明主体与客体的分裂、对立，并提出人的异化。
马克思主义哲学认为，异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。
其产生的主要根源是私有制，最终根源是社会分工固定化。
在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。
它在资本主义社会中达到最严重的程度，必将随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭而被克服。
当代作家·殷谦《棒喝时代》：“现在的很多人，就是被上述的外在的异化力量主宰着，我们无奈地顺从它的摆布，因为我们没有能力，或者说我们没有自由拒绝它的奴役。
这种力量如此任性，如此强大，它几乎是毫不费力地就将强人变成弱人，好人变成坏人，把英雄变成小人。
见义勇为几乎成了傻瓜和弱智的代名词。
生活中很多人都成了这种无稽之谈的受害者。
因此受凌辱、受伤害的深刻记忆，直到今天仍然折磨着那些善良、正直和勇敢的好人的心灵。
” 异化(aIienation):哲学和社会学的概念。
它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。
从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。
异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
“异化”的双重历史效应
“异化”的双重历史效应代蕊【摘要】自上个世纪80年代以来,马克思异化理论一直受到哲学和社会科学的广泛关注和探究,并取得了丰富的成果.但马克思异化理论中异化的双重历史效应问题尚未得到足够的重视和形成应有的共识.学界往往过多强调异化概念的批判意蕴而忽视了早期马克思对异化现象的历史性肯定,类似的偏向也表现在了卢卡奇和韦伯关于异化的理解中.在异化现象依然普通存在、异化问题依然严峻的今天,辩证、全面、科学的阐述马克思异化理论中异化的双重历史效应,既是马克思主义哲学深入研究的内在要求,同时也能充分彰显马克思主义哲学的当代意义.【期刊名称】《内江师范学院学报》【年(卷),期】2014(029)005【总页数】4页(P73-76)【关键词】异化;物化;切事化;历史唯物主义;双重历史效应【作者】代蕊【作者单位】首都师范大学马克思主义教育学院,北京 100089【正文语种】中文【中图分类】A81异化是马克思传统理论中非常关键的一个概念，在其著作中一直都在使用。
韩立新、王南湜等人说明，在马克思早期的巴黎手稿中，就对交往异化问题有丰富的论述。
而俞吾金、王东等人也早就发现，在马克思后期文本中也不乏异化话语［1－4］。
当今学界大部分学者认为在马克思的早期著作中异化是一个贬义词，带有浓厚的批判意蕴，直至成熟时期的马克思从唯物史观出发才表明了对异化的历史性肯定。
例如“尽管青年马克思也从道德评价的角度出发，对现代社会普遍存在的异化现象进行了强烈的谴责，但在创立历史唯物主义理论以后，马克思坚持首先从历史评价的角度来看待异化现象”［5］。
“在其早期，马克思还曾将劳动本身理解为一种自由自觉的活动、一种人类自我实现的基本方式，因而将人的解放与实现自主劳动等同了起来，认为只要消除了异化，生产劳动本身便可成为自由的活动领域。
”［6］由此可以看出，大部分学者不是在中性的或肯定的意义上使用异化的范畴，而是在否定的和消极的意义上使用这一术语，对于这样认识和用法，笔者并不认同。
浅谈异化-------发达资本主义社会中人的存在方式
浅谈异化 ------- 发达资本主义社会中人的存在方式摘要：工业革命以来，资本主义的发展较为迅猛，并迅速改变了社会的面貌和人的生存方式。
从马克思开始，一大批西方思想家开始对发达资本主义社会中的人的存在方式以及资本主义对人的异化进行了分析和批判，本文对此进行了梳理。
对有关异化的前提，范围进行了探讨和解释，并且分析了几种走出异化的方式，以期对探讨相关问题提供借鉴。
关键词：异化；资本主义；西方马克思主义；消费主义19世纪以来，两次工业革命彻底地改变了世界的面貌，重塑了经济与社会，也在影响着我们每个人的生活与思维。
就人本身而言，社会的现代化通过解放生产力，在物质上极大地提高了人的生活水平。
但与此同时，工业化与现代化也构筑了一个“钢铁囚笼”，人的价值与尊严在种种宏观构建中被解构，当社会的现代性展示出其高度“理性”与自觉时，身处其中的人类便在现代化的大潮中丧失了基本的价值和意义追求。
如此，人的异化便产生了。
一关于异化的理论综述（一）异化概念缘起近代最早使用异化概念的是霍布斯，其次是卢梭、爱尔维修。
德国古典哲学也对异化这一命题有所涉猎。
首先是费希特，然后是黑格尔，但黑格尔所说的异化并非是人的异化，而是“绝对精神”的异化，从而把异化概念变成一个重要的哲学范畴。
费尔巴哈则与黑格尔的理论相反，从唯物主义的角度解释异化，认为并不是绝对理念异化为人，相反而是人异化为绝对精神以及所有类似造物主的“上帝”，因此上帝的本质是对象化了的人。
在马克思之前，尽管青年黑格尔有关于劳动和异化概念的论述，但总体来说异化这一概念还没有被广泛应用于人类社会，因此所谓“人的异化”还没有成为一个特别值得注意的问题。
（二）马克思对于异化概念的论述最早将异化这一概念应用于人类社会的是马克思，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在费尔巴哈的人本主义影响下，为人类设置了一个“类本质”，在这样一个逻辑基点之下才有了人相对于这样一个“类本质”的异化。
异化理论的发展及启示
异化理论的发展及启示作者：杨洋来源：《克拉玛依学刊》2015年第01期摘要：异化是一个有着悠久历史的理论范畴，自马克思提出劳动异化理论后，对后世产生了深远的影响。
卢卡奇继承了马克思的思想，提出了物化理论，批判资本主义异化现象。
弗洛姆则将马克思主义与弗洛伊德心理分析相结合，从文化工业影响的角度描述异化现象。
三位学者的异化理论虽然侧重点有所不同，但都关注社会中人的生存问题。
关键词：马克思；卢卡奇；弗洛姆；异化理论中图分类号：B089 文献标识码：A DOI：10.13677/65-1285/c.2015.01.11“异化”一词在西方历史发展悠久，代表人受异己力量统治的状态。
当费希特将异化引入“自我设立非我”“非我”反作用于“自我”的概念时，异化正式被引入了哲学领域。
黑格尔认为异化是精神自我演化的否定之否定过程。
费尔巴哈将异化描述为一个价值范畴，具有浓烈的道德批判本性。
马克思指出，这些异化观念大都是关于“人的个性能否彻底解放、人类自由能否彻底实现的问题”。
[1]382自马克思提出异化概念以来，西方哲学的异化研究都要以马克思的异化思想作参照，或批评或借鉴。
客观地说，后来思想家的异化理论在一定程度上偏移了马克思的方向，比如卢卡奇和弗洛姆。
但不可否认，他们对当时社会关注的真挚表达，表达出了异化理论在不同社会时期的关注点与生命力。
一、马克思、卢卡奇、弗洛姆：异化的继承与发展（一）马克思关于劳动异化理论。
学术界很多学者都以1845年为界，将马克思主义分为青年马克思主义和成熟马克思主义，“异化”正是青年马克思主义的重要概念。
特别是在其《巴黎手稿》中，马克思大量运用“异化”概念。
具体讲，主要是通过“异化”“外化”“自我异化”三个基本概念论述早期资本主义社会劳动异化现象。
一是劳动产品与劳动者的异化。
劳动产品是人本质对象化的外在表现，从属于劳动者，是劳动的结晶。
在资本主义社会中，产品与工人脱离，变成与工人对立的力量。
“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
异化的“物化化”与西方马克思主义的审美乌托邦
第41卷第1期2021年2月惠州学院学报JOURNAL OF HUIZHOU UNIVERSITYVol.41.No.1Feb.2021异化的“物化化”与西方马克思主义的审美乌托邦李巍（惠州学院文学与传媒学院，广东惠州516007）摘要：20世纪初，卢卡奇依据商品拜物教等诸多马克思后期的理论和概念推断出物化理论，并迅速产生广泛影响力。
当青年马克思的异化概念再次问世时，物化被认为是异化的进一步拓展，异化不可避免地被“物化化”。
这导致与异化紧密相连的劳动本体让位于与物化相连的精神本体。
西马学者由此逐渐脱离劳动实践，开始向后寻找革命迟缓的理由，并专注于民众意识形态的转化。
革命与异化的勾连导致实践行动的日渐消沉，审美救赎成为唯一出路，最终演化成各种形式的审美乌托邦。
关键词：异化；物化；马克思；卢卡奇；革命中图分类号：B089.1文献标识码：A文章编号：1671-5934（2021）01-0013-05DOI：10.16778/ki.1671-5934.2021.01.00320世纪前期，新的革命环境催生出西方马克思主义这一正统之外的异类，尽管西方马克思主义始终保持着思想的锐利，但这一流派很快堕入“学院”状态，脱离革命基础，失去其实践维度。
面对西方马克思主义的此种发展现状，其引领者卢卡奇难辞其咎，由他提出并迅速传播的物化概念为此种现状预埋了种子。
因为马克思的异化概念重新问世时不可避免地被拉进物化的理论轨道，并迅速被其同化，异化的普遍化和意识形态化是“物化化”异化的关键特征，它严重影响到西马学者未来的理论建构及其革命实践。
本文将着重考察物化与异化之间不可化约的内核，分析这种异质的内核中所包裹的迥异理论指向和时间维度。
并在这样的基础上，再指认“物化化”的异化通达艺术乌托邦的具体路径。
一、西方马克思主义学者对异化的“物化化”处理在马克思那里，异化的主要发生场域是劳动。
对异化的“物化化”思考的一个关键特征就是异化被无限扩大并将异化作为马克思主义的核心。
卢卡奇早期的物化异化观及其当代启示
卢卡奇对 物化 本质规定的揭示 , 与马克思在 !1844 年 经济学哲学手稿 ∀ 中对 异 化 规定 性 的论 述 是基 本 一 致的。 卢卡奇所说的物化 的客观 方面 与马 克思的 劳动产 品的 异 化 相一致 , 表明充满客体与商品 的世界作为 异己的力量 同 人相对立 ; 而他关于物化的主观方面则与 马克思的 人的 自 我异化 相一 致 , 表 明人 的自 由 自觉 的活 动 成了 外在 于 人 的、 强制性的某种客观的东西。
(
不以他的意志为转移 , 无论他是否乐意 , 他都 必须服从于 它 的规律。由于劳动 被逐 渐地 理性化 和机 械化 , 随着 人在 这 个过程中活动 力的 减少 , 他丧 失的热 情也 越来 越多。他 的 意志的沦丧日益加重。 ( 3) 人的原子化。 理性化和机械化时代的另 一重要的物化 形式便是人 的 原子化。卢卡奇分 析道 , 由 于生产 过程 和社会 过程 完全 是 按照精确的 理性 原 则组 织 起来 的 , 人 由主 体沦 为 客体 , 因 此 , 不但每一个个体变成被动的存在 , 而且人 与人之间的 有 机联 系也被割 断 , 人成了 各自孤 立的、 被动的 原子 , 人的 关 系为物的关系所吞没和掩盖。他 在分析工人 的劳动时间 由 于计算理性原则而转化为凝固 的、 抽 象的物理空 间时指出 : 生产过程被机械地分解为它的组成部 分 , 也 破坏了在生 产 还是 &有机 ∋ 的整体时个人和社 会之间的紧 密联系。在这 一 方面 , 机械 化也把 他们分 裂成孤 立的、 抽象的 原子 , 他们 的 工作不再把他们 直接地 有机 地结合 在一 起 ; 由于禁 锢他 们 机械抽象规 律的 作 用 , 在日 益 扩大 的 范围 内 , 他 们成 了 中 介。
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西方马克思主义之法兰克福学派批判理论
西方马克思主义之法兰克福学派批判理论摘要：在西方社会科学界，法兰克福学派被视为“新马克思主义"的典型，并从理论上和方法论上以反实证主义而著称。
它继承了青年黑格尔派M。
施蒂纳等人的传统,受A。
叔本华、F.W。
尼采和W。
狄尔泰的非理性思想影响,并受新康德主义、M.韦伯的“文化批判"和社会学的启迪，借用K。
马克思早期著作中的异化概念和G。
卢卡奇的“物化”思想,提出和建构了一套独特的批判理论，旨在对资产阶级的意识形态进行“彻底批判”。
在法兰克福学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上,并与每一种哲学对立；这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。
关键词：马克思主义；法兰克福学派；批判理论。
目录一、法兰克福学派简介二、法兰克福学派主要思想（一）工具理性批判使理性恢复自我批判能力（二）“精神分析的"马克思主义（三)实证主义是异化了的科学的哲学表现（四）工业社会批判矛头直指资本主义制度三、法兰克福学派对马克思主义的丰富发展（一）关于批判理论（二）关于“异化”与“物化”的理论（三）大众文化批判1.产生背景2.具体内容四、对法兰克福学派批判理论的评价（一)批判理论的现实意义1.深刻的人文情怀更易让人接受2.对当代社会的预判（二)批判理论的局限性1。
坚持精英文化而导致了另一种形式的文化霸权主义。
2。
片面否定了资本主义大众文化的存在价值。
3。
过度强调受众的被动性，忽视了受众的主观能动性.一、法兰克福学派简介西方马克思主义传统中历史最悠久、也最为著名的理论流派之一法兰克福学派,是批判研究领域中的一个重要的理论分支，它的理论一般被简称为批判理论.这一派的理论主张是以马克思主义为基础的.在过去50年间,它已经逐渐偏离了马克思主义的理论源泉，侧重点也向传播学靠近了许多。
法兰克福学派是由德国法兰克福大学社会研究所的知识分子构成的。
该研究所成立于1923年，1933年希特勒上台后，它迁往纽约,附属于哥伦比亚大学,1949年又迁回德国.其主要成员包括麦克斯·霍克海默（Max Horkheimer）、西奥多·阿多诺（Theodor Adorno)、赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse)等。
“异化”现象在当代中国的社会学反思
“异化”现象在当代中国的社会学反思作者：韩思齐来源：《知识窗·教师版》2010年第02期“异化”作为马克思哲学中的重要理论,其深刻性和预见性对于理解当代中国社会现象有极大的助益。
在马克思这里,异化指的是“社会活动的这种固定化,我们本身的产物聚合的一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹杀我们的打算的物质力量,这是过去历史发展的主要因素之一。
”从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代,在西方学者中间,异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、文艺等整个文化思想领域,出现了各种各样的学说,但它们归根结底都受马克思哲学观点的制约,较为典型的如法兰克福学派的霍克海默、阿多诺等人通过韦伯理论的中介,将马克思异化理论的文化批判精神同卢卡奇“物化理论”的批判主体结合起来,形成了针对发达工业社会的技术理性批判。
异化理论的不断发展和广泛使用,体现出马克思理论体系的深刻性和预见性。
异化已经被运用到当今中国的各个方面,然而并不是每种运用都恰如其分。
由于对概念理解的误差,如把异化简单化地理解为事物发生了违背初衷的变异,把异化批判为堕落和腐化等,使得其运用范围被夸大,内容琐屑。
虽然对异化的使用在一定程度上出现泛滥,但不可否认,当今中国的许多社会现象确实呈现出马克思哲学意义上的异化,值得我们运用理论进行反思。
一、经济领域全球化趋势将各国纳入了彼此紧密关联的网络之中,然而,它对各国经济格局造成的影响却大有不同。
西方社会由于产业结构的变化,已经开始出现了所谓异化现象减弱的趋势。
但是中国等发展中国家由于处在劳动产业链的低端,不断涌现的血汗工厂成为异化大本营。
工人与外商签订不平等的工作合同,承受漫长的工作时间和加班,工资极低且没有医保覆盖,工作过程受到监视器监控,行动自由受限甚至被禁止……这些都无疑是工人与劳动活动、劳动产品的异化在当代的延续。
另一方面,在风险性极高的国际市场中,不仅廉价劳动力被国际资本榨取,经济的波动也造成工人和企业雇员财产和职业的不稳定性,极大地加剧了主观异化感。
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收稿日期: 2007-06-15作者简介: 张献忠(1960-),男,河南遂平人,郑州大学公共管理学院,讲师。
第23卷第4期 华 北 水 利 水 电 学 院 学 报 (社科版) Vo.l 23No .42007年8月 Jou r n al ofNort h C h i na I n stitute ofW ater Con servancy and H yd roelectric Po w er(Social Science) Aug 2007异化、物化与文化批判张献忠(郑州大学,河南郑州450052)摘 要: 通过对马克思的异化观以及卢卡奇的物化观的解读,论证了卢卡奇对马克思理论的发展,同时开启了西方马克思主义的两大理论逻辑:一是重新理解马克思主义的实质和方法;二是批判资本主义。
为后现代的资本主义文化和社会的批判提供了理论先导。
关键词: 异化;物化;消费主义中图分类号: B512 7 文献标识码: A 文章编号: 1008 4444(2007)04 0105 031932年出版的马克思早期著作 1884年经济学哲学手稿 ,在世界上引起了轩然大波,到底是 真正的马克思主义的启示录 还是 不成熟时期的作品 ,至今在国际马克思主义理论界未有定论,而沉寂很久的 异化 概念却日益凸显在哲学争论的视域之中。
更为重要的是, 手稿 的出版还有力地佐证了卢卡奇对马克思主义理解的独具慧眼。
尽管异化与物化概念有着较大差别,但这并不妨碍卢卡奇对马克思的异化理论的发展。
笔者认为,在一定程度上卢卡奇的物化理论不仅仅是与马克思异化理论的一种机缘契合,更是在20世纪西方资本主义社会现状下的一种深层放释,即对发达工业社会的科学技术、文化、价值观等意识形态的批判。
一、 手稿 里的异化观在 手稿 中,马克思通过对国民经济学进行认真批判研究及对资本主义的观察得出这样一个结论: 物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
[1](P267)在资本主义制度下,劳动已经蜕变为异化劳动。
但是他并没有把物化和异化混为一谈,物化有两种:一种是对象化的物化,一种是异化的物化。
作为对象化的物化是对人的本质力量的肯定,是人的主体性和创造性的展现。
而异化的物化则是由于社会分工、交换的发展而形成的社会关系的异化,在相当长的时期内是普遍存在的社会现象: 在通常的、物质的工业中(人们可以把这种工业理解为上述普遍运动的一部分,正像可以把这个运动本身理解为工业的一个特殊部分一样,因为全部人的活动迄今为止都是劳动,也就是工业,就是同自身相异化的活动),人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式,以异化的形式呈现在我们面前。
[2](P507)不仅如此,从历史辩证法的角度来看,人类对于异化的批判性反思还可能促成人类的解放和发展,因为对它的辩证反思指向的恰恰是 创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人,创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。
[3](P506)在马克思看来,需要否定和批判的是早期资本主义社会的异化状态,这种异化把人们之间的关系变成独立于人、支配人的物的关系。
资本主义发展初期,资本进行了疯狂的原始积累,财富被少数资本家所掌握,造成严重的社会后果是: 工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。
[1](P267)在这种状况下:1)劳动产品与劳动者相异化,产品成为不依赖于生产者的独立力量,同劳动者相对立;2)劳动者与其劳动行为本身相异化,劳动变成了否定、摧残自身的活动; 外在的劳动,人在其中使自己外在的劳动,是一种自我牺牲、自我折磨的劳动 他的活动属于别人。
[1](P271)3)劳动者与人的 类本质 相异化,人的类本质转化成人的异己性存在;4)人与人相异化,人对他人关系转化为物的关系。
在历史辩证法的现实逻辑中, 任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候,才认为自己是独立的,而且只有当它依靠自己而存在的时候,它才是用自己的双脚站立的。
[2](P509)因此,人要想获得自由,就必须对异化进行积极的扬弃。
在马克思的批判语境中,共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,是人与自然,人与人,人与自我的矛盾的真正解决,是自然之我向自由之我的真正转向。
这种转向是基于现实历史而展开的,因此, 共产主义绝不是人所创造的对象世界的,即人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失,绝不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困。
恰恰相反,它们是人的本质的现实的生成,是人的本质对人说来的真正的实现,是人的本质作为某种现实的东西的实现。
[1](P511)可见,异化的扬弃必须以现实的历史条件为前提和基础,必须回到整个人类历史发展的现实进程:它既指向西方工业文明掩盖下的异化关系,也指向社会主义国家全球化生存与发展的困境。
这正是马克思异化批判的当代理论效应。
二、 历史与无产阶级意识 中的物化观作为西方马克思主义开山鼻祖的卢卡奇在其 历史与阶级意识 中建构了两大理论逻辑向度: 一是重新理解马克思主义的实质和方法;二是批判资本主义。
[3](序P8)物化概念正是承载着批判资本主义的理论逻辑向度。
前面已经提到,在 手稿 中,马克思的异化概念在某种意义上是对资本主义社会中人的生存的描述:由于社会分工、交换的发展产生出的异化本身在相当长的历史时期内是必然的,也是具有积极意义的,但是在资本主义社会中,人与产品,人与劳动,人与人的异化却达到极致,因此必须加以批判,加以否定。
卢卡奇的物化理论恰好契合了这一需要,对异化状态下的资本主义展开了猛烈的批判。
从这一层面来说,卢卡奇的物化理论对马克思的异化理论是一种发展,是结合当时资本主义社会的发展状况对异化问题所做的更进一步的探索。
在 物化与无产阶级意识 中,卢卡奇以马克思经济学的分析为前提,运用物化理论来探讨商品拜物教这个现代资本主义一个特有的问题。
商品结构的本质已被多次强调指出过。
它的基础是,人与人之间的关系获得物的性质,并从而获得一种 幽灵般的对象性 。
[4](P143)从对商品结构的分析中,他得到物化的第一个事实: 人自己的活动,人自己的劳动,作为某种客观的东西,某种不依赖于人的东西,某种通过异于人的自律性来控制人的东西,同人相对立。
[4](P147)即人的活动与人本身相对立起来,成为商品。
通过工具理性和数的量化,将经济过程中的主体和客体,破碎化、机械化。
人无论在客观上还是在他对劳动过程的态度上都不表现为是这一个过程的真正的主人,而是作为机械化的一部分被结合到某一机械系统里去。
[4](P150)这与马克思 手稿 里劳动活动与人本身相异化具有一致性,也是对发达工业化时代的工具理性精神的批判。
资本主义生产方式还产生出整个社会的统一的意识结构。
这也导致第二个事实: 商品关系变为一种具有 幽灵般的对象性 的物,这不会停止在满足需要的各种对象向商品的转化上。
它在人的整个意识上留下它的印记。
[4](P164)即人的意识的物化。
卢卡奇认为,资本主义越是深入发展,资本主义分工越是细致,必将导致一切越来越形式化,标准化。
人自身所具有的知识、气质、表达能力等等心理特征与人格相分离。
这样,资本主义的道德颓废,人性的扭曲便找到了社会根源。
物化的第三个事实就是人与人,人与物的关系的物化。
商品交换的普遍化,使物消灭了原有的、真正的物性。
真正的物性被合理化计算的商品特性所取代,这造成了人与物的关系的物化存在方式;人与人之间的各种社会关系最终也就通过货币这种 物 表现出来。
由于工作的专门化,任何整体景象都消失了。
[4](P168)这就是物化的第四个事实。
商品生产与交换的普遍化和社会分工的细化,使得社会结构本身被划分为不同的领域。
这种物化不仅表现在各门学科中,也表现在社会结构的不同层面,即从经济结构到政治法律结构和思想观念领域,都受到了物化意识的影响,造成了整体性图景的消失,而且无法真正地提出为什么整体性图景消失了的问题。
物化导致了社会历史中普遍存在的二元对立:主体与客体、思维与存在、自由与必然的二元对立,反映在人们的意识之中就表现为自在之物的二律背反。
在卢卡奇看来,资本主义社会的问题集中地反映在哲学上便是自在之物的问题。
是自在之物的非理性和不可抗拒性,表现为人们难以把握总体性及理论与实践的分割。
在资本主义社会中,工具理性和数的筹划被广泛的运用,甚至人也被当成了计算的对象。
在资本主义经济高度发展的时代,资本主义统治也越来越精致化,隐蔽性也越来越强,对 心灵领域 、 道德领域 的物化侵蚀也越来越强,心理和人格的分离致使无产阶级 面临着在意识形态上屈服于资产阶级文化的这种极其空洞和腐朽的形式的危险。
就无产阶级的意识来说,发展不会自行发挥作用的,旧的直观的机械的唯物主义所不能理解的真理,即变革和解放只能出自自己的行动 客观的经济发展只能确立无产阶级在生产过程中的地位,这种地位决定了他的立场 但是,这一改造本身却只能是无产阶级自身的自由的行动。
[4](P304)不可否认,卢卡奇的物化理论在对资本主义意识形态的批判的层面上是对马克思异化理论的发展与深化。
对资本主义文化的批判,对工具理性内在矛盾(获得生产力的发展同时却伴随着人的主体性的丧失)的揭示,体现了当时社会现状和学术现状,影响了后来的西方马克思主义者。
西方工业文明的生产力成就伴随的是人类主体性的深度消解。
物质与精神的严重失衡,物质财富的极大丰富伴随的是人类精神世界的日益空虚,同时,在资本的拜物逻辑中,人自觉不自觉地沦为工具理性的奴仆,陷入了福柯所阐释的权力惩戒的现实机制,人可悲地逃避着弗洛姆所界说的自由。
从胡塞尔到海德格尔,再到法兰克福学派的马尔库塞与阿多诺,我们听到的几乎是同一种声音:逃离工具理性!这恰恰是对马克思异化劳动理论的积极的回应,因为,数或技术筹划的单维度性指向的必然是人性的分裂,它必然导致人们对自身存在的历史性误读:在所谓理性的促逼下,人性的丰富性受到前所未有的压抑与扭曲,人们在拥有文化碎片的同时却在整体上失去了自己的精神家园。
三、后现代的文化批判全球化时代,大众传媒所渲染的大众文化的力量日益增106 华北水利水电学院学报(社科版) 2007年8月长,消费主义对当代日常生活不断侵袭。
在后现代性的缺憾中所体现出来的不确定性与安全感的丧失,致使生活在碎片中的人们,开始撕破已有的道德幕纱,重新思考道德选择与道德责任。
在这种情况下,从以往主要针对外在革命的 批判理论 ,延伸到对社会进行 内在的 批判,异化批判也进入新的阶段,即对消费社会现有的文化模式的批判。
波德里亚承袭了法兰克福学派对资本主义批判的理论逻辑向度,将大众传媒视为资产阶级政治统治和经济统治的延伸工具,这将直接导致社会否定性力量的丧失,个人精神生活的匮乏与愚钝。