群书治要心得
群书治要传统文化心得体会
群书治要传统文化心得体会群书治要是指通过广泛阅读各种书籍来治理国家、塑造社会的一种方法。
这一思想在中国古代十分流行，并且对于传统文化产生了深远的影响。
在我深入学习传统文化的过程中，我对群书治要有了一些心得和体会。
首先，群书治要体现了传统文化对于知识和智慧的重视。
在古代，读书是一种崇高的修道行为。
读书不仅仅是获取知识的手段，更是提升自己修养的方式。
通过阅读，人们能够开拓视野，提高思维能力，培养批判性思维和创新精神。
对于治理国家和社会而言，这些品质显得尤为重要。
只有通过广泛的阅读，我们才能够了解各种各样的观点和理论，从中找到适合自己国家和社会的策略和方法。
其次，群书治要强调了人文关怀和道德修习的重要性。
在古代的绅士儒者中，读书不仅仅是为了追求学术上的成就，更是通过阅读各种文学作品来磨砺自己的道德品质。
他们认为，文学作品能够唤起人们内心最深处的情感，培养人的情感修养和同情心，增强对他人的关怀和理解。
对于治理国家和社会而言，这些品质同样是至关重要的。
只有有道德感和同情心的领导者，才能够体谅民众的疾苦，倾听民众的呼声，制定出符合人民利益的政策措施。
再次，群书治要体现了对于人际关系和交流的重视。
在古代，读书是一种社交活动。
人们常常聚在一起，共同品读书籍，讨论书中的内容和思想。
通过这样的交流，人们不仅能够互相启发，共同进步，还能够结交志同道合的朋友，建立起互相支持和互助的人际关系。
在治理国家和社会的过程中，人际关系和交流同样不可或缺。
有效的沟通和交流能够帮助人们更好地理解彼此的立场和需求，减少误解和冲突，增进合作和团结。
最后，群书治要提醒我们要保持学习的姿态和谦虚的态度。
古代儒者认为，知识是无穷无尽的，永远也学不完。
因此，无论读了多少书，我们都不能自满和自傲，而应该保持谦虚的姿态，不断地学习和进步。
治理国家和社会同样需要谦虚的态度。
面对复杂多变的社会问题，我们不能自以为是，而应该虚心地倾听不同的声音和建议，不断反思和改进自己的工作。
群书治要读后心得体会
群书治要读后心得体会篇一：《群书治要360》读后感诚信谦虚正己——《群书治要360》读后感世界上一切资源都可能枯竭，只有一种资源可以生生不息，那就是文化。
长安传承百年，正是以长安精神为载体，锤炼百年的精、气、神，凝聚为长安领先文化，历经坎坷与挫折，在历史的浴火重生中逐渐发展壮大，成为当今汽车行业里中国品牌的领头羊。
可以说，文化就是长安的生命，文化就是长安的力量之源。
品读《群书治要360》一书，让笔者对此有了更深层次的认识与体会。
《群书治要360》一书整理了历代帝王治国的资政史料，它汲取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编而成，每一篇、每一节都犹如一场文化盛宴。
书中关于诚信、谦虚、正己的阐述对于当前我们企业文化建设更是具有借鉴意义。
一、“诚信文化”建设“诚信为本，信誉至上”，这是企业经营的生存之道。
《群书治要360》中提到：“唯君子为能信，一不信则终身之行废矣。
”这句话的意思是只有君子能坚守信义，因为一旦不守信义，那么一生的作为都将被世人所否定和唾弃。
同样，在激烈的市场竞争中，企业的生存之道也离不开诚信。
因为不诚信经营导致企业一蹶不振，甚至破产关门的案例数不胜数，这其中不乏实力雄厚、几代传承的老店。
以XX年的“三聚氰胺”毒奶粉事件为例，一个同样历经几代人半个世纪的奋斗,在同行业创造了多项奇迹、被世界品牌实验室评为中国500个最具价值品牌之一的三鹿集团，因为不诚信经营而顷刻间毁于一旦。
这对我们来说，是一个很值得警惕和思索的教训。
而长安汽车在近期CS35机油乳化事件中的表现，正是坚持了“客户为尊、员工为本、诚信敬业、持续改善”的领先文化价值观，使得长安汽车赢得了口碑，赢得了市场。
这深刻地说明，在激烈的市场竞争中只有保持诚信经营，才能成为一个“君子”企业，才能长久地得到人们的认可。
所以，我们要把“诚信”文化建设放在头等重要的位臵。
如加强“诚信”文化的内外部宣传。
对内，可以开展各种形式的“诚信文化”的宣讲和贯彻，形成公司内部的“诚信”氛围；对外，以服务为突破口，加强“亲情服务”建设，赢得市场口碑，树立企业诚信形象。
群书治要读后感1000字
群书治要读后感1000字篇一群书治要读后感《群书治要》这本书，可真是让我大开眼界！一开始，我可能觉得它不过是一堆枯燥的文字组合，也许就像我之前读的那些书一样，读着读着就犯困了。
但当我真正深入进去，才发现自己大错特错。
它就像是一个装满了智慧宝藏的大箱子，我每打开一层，都能发现惊喜。
这里面的道理和故事，不就是我们生活中的镜子吗？我觉得，它好像一位智慧的长者，默默地在我耳边讲述着人生的真谛。
比如说其中讲到的为人处世的原则，难道不是我们在这个复杂社会中航行的灯塔吗？我不禁反问自己，如果早点读到这本书，我是不是能少走很多弯路？也许能，也许不能，谁知道呢？总之，读这本书，让我有种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉，收获满满啊！篇二群书治要读后感《群书治要》，这名字听起来就高大上，对吧？我一开始也是这么想的。
可当我翻开它，才发现它不是那种高高在上、让人摸不着头脑的书。
书里的那些观点，就像我生活中的朋友，亲切又实用。
比如说关于治理国家的部分，我就在想，虽然咱不是啥大人物，管不了国家大事，但这些道理用到管理自己的小生活上，不也照样适用吗？也许有人会说，这都啥年代了，还看这种老掉牙的东西。
但我可不这么认为！经典永远是经典，就像好酒，越陈越香。
我读着读着，仿佛穿越了时空，和古代的那些智者们来了一场心灵的对话。
这感觉，难道不爽吗？篇三群书治要读后感刚接触《群书治要》的时候，我心里还嘀咕：这能有啥特别的？不就是一本书嘛！但随着阅读的深入，我被啪啪打脸了。
它里面的内容，丰富得像个超级市场，啥都有！从修身养性到治国平天下，从道德伦理到人际关系，简直是无所不包。
我就好奇了，古人咋这么聪明呢？他们咋就能想到这么多深刻的道理？我一边读一边想，要是我能把这些智慧都装进脑袋里，那我不得牛上天了？哈哈，开个玩笑。
不过说真的，这本书让我明白了，智慧是不分时代的，它就像太阳，永远照耀着我们前行的路。
篇四群书治要读后感读《群书治要》，感觉自己就像在知识的海洋里畅游。
群书治要欲不可纵心得体会
群书治要欲不可纵心得体会群书治要是一种阅读方法，旨在通过广泛涉猎不同领域的书籍，以提升个人的知识和智慧。
这种方法强调的是不拘一格，广纳众长，超越单一领域的限制，从而获得更全面、更充实的阅读体验。
在当今信息爆炸的时代，群书治要正是一个应对之道。
因为无论是纸质书籍还是电子书籍，都以丰富多样的形式呈现在我们面前，几乎每个领域都有相应的专业书籍。
而使用群书治要的方法可以很好地应对这种挑战，提高我们的阅读效率和质量。
首先，群书治要能够多元化地拓宽我们的知识面。
通过涉猎不同领域的书籍，我们可以了解到各个领域的最新发展和专业知识，从而更全面地认识世界。
无论是文学、哲学、历史、科学、经济等各个领域的书籍，都可以为我们提供新的观点和见解，增加我们的思考深度和广度。
其次，群书治要能够提升我们的综合素质。
通过阅读不同领域的书籍，我们可以获得各个领域的专业知识和技能，使自己成为一个多才多艺的人。
例如，我们可以通过读一本经济学中的书籍，了解到市场经济的运作规律，从而更好地理解当前的经济形势；我们可以通过读一本心理学中的书籍，了解到人的内心世界和行为规律，从而更好地理解和应对他人的行为。
第三，群书治要可以培养我们的批判思维。
通过阅读不同领域的书籍，我们可以接触到各种不同的观点和理论，从而培养我们的辨析能力和批判思维。
我们可以学会客观地评价不同观点的优势和劣势，从而更好地形成自己的判断和看法。
这对于我们在日常生活和工作中做出正确的决策和判断，具有重要的作用。
最后，群书治要可以提高我们的思考能力和创造力。
通过阅读不同领域的书籍，我们可以接触到各种不同的思维方式和创新思想，从而激发我们自己的思考能力和创造力。
我们可以从不同的书籍中获取灵感，启发我们的创造力，并将它们应用到自己的实际生活和工作中。
尽管群书治要有着诸多优点，但是也需要注意一些问题。
首先，在广泛涉猎不同领域的书籍时，我们需要保持一定的目的性和选择性，避免盲目跟风，不假思索地涉猎太多书籍，导致消化不良。
群书治要心得体会
群书治要心得体会群书治要心得体会读书是人类社会进步的基石，通过阅读，我们可以获得丰富的知识，开阔我们的眼界，提高自己的素养。
而群书治要则更进一步，提出了集思广益、群策群力的观点，强调了“众人拾柴火焰高”的重要性。
通过读群书治要，我深深体会到了团队合作的力量，并有以下几个心得体会。
首先，群书治要强调了团队的凝聚力是一个组织发展的重要因素。
一个有凝聚力的团队可以产生更好的工作效果，提高员工的幸福感，还可以减少内耗和不愉快的工作氛围。
通过读书的形式，集思广益，将个人的智慧和经验汇聚在一起，形成一个富有活力和创造力的团队。
其次，群书治要的核心理念是合作。
合作可以让人们相互学习，共同进步。
通过群书阅读，我们可以共同讨论问题，分享自己的观点和意见。
在这个过程中，每个人都可以从他人的经验中获得启发，开阔自己的思维方式。
而团队的智慧则比个人的智慧更加有力，因为每个人的专业领域和视角不同，通过集思广益，可以找到更好的解决方案。
再次，群书治要鼓励个体的自我提升。
每个人都有自己的潜力和优势，只有通过个人不断学习和提升，才能更好地为团队做出贡献。
读书不仅是一种获取知识的途径，更是一种培养个人能力和素养的方式。
通过不断学习，每个人都可以提高自己的专业知识和技能，为团队提供更好的服务。
最后，群书治要提醒我们要相信团队的力量。
团队合作可以使我们的达到更大的成就。
通过相互支持和鼓励，我们可以克服困难，解决问题。
无论是成功或者失败，我们都不再孤单。
团队的力量能够激发我们的潜力，让我们更加有动力去完成目标。
总之，群书治要是一本关于团队合作与集体智慧的宝典。
通过阅读这本书，我深深感受到了一个团队的重要性和力量。
在今后的工作和生活中，我将更加注重团队合作，尊重每个人的差异和特长，相互学习，相互支持，相互成长。
我相信，只要我们团结一致，充分发挥每个人的优势，就能够在未来的道路上取得更大的成就。
最后，我要再次感谢这本书带给我的启发和思考，我会将这种合作精神贯穿在自己的行动中，为团队和社会的发展做出更大的贡献。
最新群书治要心得体会范文(12篇)
最新群书治要心得体会范文（12篇）写心得体会不仅可以加深对自己的认识，还可以为他人提供经验和借鉴。
如果你对写心得体会感到迷茫，不妨阅读以下的范文，或许能够找到一些答案和灵感。
群书治要的心得体会第一段：引言（150字）群书治要是指通过丰富阅读来提高自身知识水平和智慧的方法。
这个方法被广大读书爱好者倡导和推崇，因为它具有广泛的适用性和极高的效益。
在个人经历中，我深切感受到了群书治要的神奇力量，从中汲取到了无穷的智慧和力量。
以下是我对群书治要的一些心得体会。
第二段：不同领域的书籍（250字）群书治要的第一条经验是广泛阅读，尤其是不同领域的书籍。
通过阅读多种类、多领域的书籍，我们可以扩宽自己的知识面，培养多种多样的思维方式。
比如，在读历史类书籍时，我们可以了解到人类的发展轨迹和历史的规律；在读科学类书籍时，我们可以了解到世界的奥秘和科学的方法。
不同领域的书籍相互补充和交融，可以帮助我们形成全面和多角度的思考。
第三段：有目标地阅读（250字）群书治要的第二条经验是有目标地阅读。
在广泛阅读的同时，我们也要有目标地进行深度阅读。
深度阅读是指对某一个领域或某一个知识点进行深入研究和思考。
通过深度阅读，我们可以更深入地理解和掌握专业知识。
在有目标地阅读过程中，我们可以选择一些经典和权威的书籍作为引导和依据，这样可以更加科学和系统地学习。
有目标地阅读不仅可以提高我们的专业水平，还可以培养我们的系统思维和创新思维能力。
第四段：阅读与实践相结合（250字）群书治要的第三条经验是阅读与实践相结合。
阅读是获取知识的一种手段，而实践则是将知识转化为实际能力的途径。
只有将阅读和实践相结合，我们才能真正做到“读万卷书，行万里路”。
在阅读过程中，我们要注重思考并及时将其应用于实际生活和工作中。
只有实践，我们才能真正了解知识的实际价值，也才能不断完善和提升自己。
阅读和实践是相辅相成的，两者缺一不可。
第五段：持之以恒，不断学习（300字）群书治要的第四条经验是持之以恒，不断学习。
群书治要刘余莉讲座观后感
群书治要刘余莉讲座观后感《群书治要刘余莉讲座观后感》篇一看了刘余莉教授关于《群书治要》的讲座，我真的是像被打开了一扇新世界的大门一样，感觉收获满满，又有点懵懵懂懂，就像在浓雾里看到了一点亮光，想要靠近却又有点找不到路的感觉。
讲座一开始，我就被刘教授那温文尔雅的气质和娓娓道来的讲述方式吸引住了。
《群书治要》这名字听起来就感觉很“高大上”，我本来以为会是那种枯燥得像老和尚念经一样的东西。
可是刘教授就像是一个神奇的魔法师，她把那些古老的智慧讲得活灵活现。
就比如说，她提到书中关于如何治理国家的一些观点时，我就忍不住联想到我们班级。
我们班就像一个小“国家”，班长就像是“小君主”（当然这个比喻有点搞笑啦）。
有时候班长管理班级的时候，没有做到“以人为本”，只是单纯地按照规则来，就搞得大家怨声载道，就像古代那些暴君一样（哈哈，有点夸张啦）。
这时候我就想，如果班长能学习一下《群书治要》里的智慧，说不定我们班就能像桃花源一样和谐美好呢。
刘教授在讲座中提到的很多古人的故事也特别有意思。
她讲了一个大臣劝谏君主的故事，那大臣真的是有勇有谋啊，我都感觉他像是古代的超级英雄。
他为了让君主认识到自己的错误，不惜冒着生命危险，用一种很巧妙的方式去进谏。
我就想啊，要是我在生活中也能像他一样有智慧就好了。
比如说，上次我想劝我朋友不要沉迷游戏，我就直接上去跟他说：“你这样不行，游戏玩多了会变傻的。
”结果呢，他根本就不听我的，还跟我生气了。
要是我能像那个大臣一样，用点巧妙的方法，也许他就会听我的了。
不过，我也有一些不太理解的地方。
比如说《群书治要》里有些观点感觉是在维护封建等级制度，在现代社会还适用吗？我觉得这可能就需要我们像吃螃蟹一样，把有用的肉挑出来吃，那些不符合现代价值观的壳就扔掉。
这个讲座让我对中国古代的文化和智慧有了更深的敬意。
以前我总觉得西方的那些思想才是先进的，现在我觉得我们老祖宗留下来的东西就像一座宝藏，里面有无数的金银财宝等着我们去挖掘呢。
群书治要致富理财的秘诀心得体会
群书治要致富理财的秘诀心得体会
一部《群书治要》，半部论语，道尽了中华五千年来关于理财致富、家庭和睦以及修身养性的秘诀。
人们常说：看得懂《孙子兵法》可知战争之胜败；读得透《三十六计》可明处世之策略……而今天我想谈的却不是军事与谋略上的绝学，更非历史或政治上的真谛，而是一个很平凡也很简单的问题——如何使用《群书治要》这本书？为什么要学习它呢？一直以来，大多数人都认为只有那些商界精英才会去读书。
其实，读书无分贵贱。
当然对于某些名利欲极强，又没有太多时间静下心来好好研究一门深奥技术的高级白领或金融工作者等，除外。
但作为普罗大众（就像古代文盲居士所言）应该在自己力所能及范围内选择适合自己阅读方式，因此我建议您最好每日抽出点空闲坐到电脑前翻开几页，仔细品味里面蕴含着先哲智慧结晶后再从头至尾完整地将全篇读过两遍左右即可！切记别囫囵吞枣似读！另外请务必牢固树立起良好的第二课堂意识哦~否则恐怕连同你已经吸收进体内
消化成长壮大的各种营养素也被丢弃掉喽!现举例说吧.假设《红楼梦》放置桌边久未动笔涂鸦润色(也许早忘光)突发奇思妙想灵感爆棚写
了篇短小优美散句，且字迹清秀赏析俱佳情节引人入胜配图亦栩栩如生让旁观路人赞叹啧舌拍案称快热泪盈眶惊呼:唉呀妈啊，果然乃神
仙手段!哎呦喂～幸亏老祖宗留给咱们偌大块肥沃土壤和丰厚遗产供
吾辈安享晚年哇哈哈哈-_- b
这部书的作者是谁呢?答曰∶司马温公曰：此贾谊之流也～^ o^
不错嘛瞧把俺家宝贝女儿乐滴鼻涕泡一串接一串的～嘿
嘿;-)(*^__^*)嘻嘻…正确回复正版答案便可获赠【乾隆皇帝】御赐牌匾一副！恭喜亲爱哒朋友终于解决啦诸位眼巴巴望穿秋水盼星星念月亮熬油费火煎苦海无涯救赎生命理财脱贫奔向共产主义社会终南捷径的疑难杂症啦！哈耶！！。
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《群书治要心得》第四章仁者爱人、义者循理：《群书治要》的仁义思想“失德而后仁，失仁而后义”，老子说：“大道废，有仁义”。
在“道”和“德”没有了之后，“仁”“义”开始显现出来。
在中国历史上，夏商周三王的时代，“德”也没有了，就用“仁”，夏商周三代是以“仁”治天下。
“失仁而后义”，而到了东周时期，春秋战国的时代，“仁”没有了，则是以“义”来治理天下。
在没有了“仁”之后，“义”显现出来。
我们看到，在春秋战国时代，涌现出很多的“义”士。
“仁”“义”，是中国传统文化的根本，在儒家五常中是极为重要的，是修身、齐家、治国之本。
一、仁者爱人，义者循理什么是仁和义？在《群书治要·周易》上说：“立人之道曰仁与义”，也就是说仁义是做人之本，“不仁不义”的人，就算不上是一个合格的人。
而古圣先王的教化，其核心也在“仁义”二字，如《群书治要·列子》上说：“圣人之教，非仁则义”，说明圣人教化天下，不是仁，就是义。
仁义是什么意思？在《群书治要·荀子》中讲到：“仁者爱人，义者循理。
”“仁”的意思是爱人，想到自己，就想到别人。
“义”的意思是循理，做事要符合道理和规律。
圣人用仁和义来阐明人道，所教导人们的无非是行仁义而已。
在《群书治要·孟子》中，开篇即说道：孟子见于梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦曰仁义而已矣。
”孟子拜见梁惠王。
惠王说：“您不远千里而来，将会把利益带给我的国家吧？”孟子答道：“大王！为何一定要谈利益呢？只要讲求仁义就足够了。
”我们读圣人的经典，往往未能明了经典的深意，孟子教我们讲仁义，并不是说讲仁义就没有利益，相反，讲仁义必定会有大利。
这个大利，我们看周朝，周文王、周武王，他们以仁义立国，开创了周朝八百年的基业。
所以，《大学》上说：“国不以利为利，以义为利”。
实际上，有仁义必定会有大利。
只讲利而不讲仁义，反而会失去利益。
在《群书治要·新语》中，陆贾讲到，“治以道德为上，行以仁义为本”，说明治理国家要以道德为上策，处理事情要以仁义为根本。
在《群书治要·淮南子》中，更是指出：“乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而就其所以亡也。
”说明乱国的君王，只图扩大其领地而不行仁义，追求地位尊贵而不修道德，这是抛弃所以存在的理由，而趋向所以灭亡的途径。
二、修身以道，修道以仁仁是众善之首，仁爱思想是儒家的主要思想，也是贯穿《群书治要》始终、最重要的主体思想。
魏徵等人在节录经典时，节取了大量关于“仁”的嘉言和故事，强调治国者要修习仁德，推行仁政。
如在《群书治要·孔子家语》中说道：“故为政在于得人。
取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
”说明为政之道，在于得到人，而得人的方法，在于为政者能修养自身，以德行感召人。
修身必须依据“道”，修道要依据“仁”。
所谓仁，是指人性以爱自己的亲人为最重要。
所谓义，是指事事合宜，以尊敬贤德的人为最重要。
在《群书治要·傅子》中，对仁说得更为详细：“昔者圣人之崇仁也，将以兴天下之利也。
利或不兴，须仁以济天下，有不得其所，若己推而委之于沟壑然。
夫仁者，盖推己以及人也。
故己所不欲，无施于人；推己所欲，以及天下。
推己心孝于父母，以及天下，则天下之为人子者，不失其事亲之道矣；推己心有乐于妻子，以及天下，则天下之为人父者，不失其室家之欢矣；推己之不忍于饥寒，以及天下之心，含生无冻馁之忧矣。
此三者，非难见之理，非难行之事，唯不内推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何远之有哉！”这一段话告诉我们：从前，圣人崇尚仁政，是用以来为天下人兴利，利民之事如果尚未兴办，就必须以仁政普济天下。
若有不得其所的人，应看作是自己把他们丢弃到沟壑一般。
仁爱的人，都将心比心以待人，所以己所不欲，不施于人；推想自己之所求，延及天下之人。
推究己心之好恶来尽孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不会丧失侍奉双亲的准则；把自己对妻子、儿女的爱护推广到天下，天下做丈夫、做父亲的人就不会失去家庭的欢乐；用自己忍受不了飢寒的心情去想天下人之心，天下生灵就不会有冻馁之忧。
这三点不是难懂的道理，也不是难办到的事情，只是不能推己之心以宽诚待人。
连这些切近的事都不去思考，哪里还会有什么远虑呢？《群书治要·傅子》的这段话，可以说把仁的含义阐发得淋漓尽致。
所以，古圣先王治理天下，最重要的，就是他们有一颗仁爱之心。
在《群书治要·说苑》中说道：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
有一民饥，则曰：‘此我饥之也。
’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。
’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。
’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。
先恕而后教，是尧道也。
”意思是：“唐尧心怀天下，用心去周济贫民，痛心于百姓的苦难，忧心于众生不能顺利生长。
有一人挨饿，他就说：‘这是我使他挨饿的。
’有一人寒冷，他就说：‘这是我使他受冻的。
’有人犯了罪，他就说：‘这都是我造成的。
’他仁爱昭着而正义树立，施恩众多而教化深广。
所以即使不加奖赏，百姓也会努力；不施刑罚，民众也会安定。
先推己及人，然后施以教导，这是唐尧治理天下的方法啊！”三、治国之道，贵在仁义大到一个国家、政权，小到一个企业、一个家庭，其兴盛衰亡，都和其是否能够行仁义有关。
《群书治要·汉书》中节录贡禹在其奏疏中讲到：“自成、康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。
”从周代成王、康王以来，几乎将近一千年了，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世却不能复兴，原因是什么？是因为他们抛开古圣先王治国的法度，而听凭自己的心意去做，才使得奢侈畅行而仁义荒废啊。
在《群书治要·六韬》中，姜太公还说道：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。
”即道义胜过私欲，国家就昌盛；私欲胜过道义，国家就衰亡。
在《群书治要·孟子》中说道：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁；国家（原注无家字）之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海之内（原注无之内二字）；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
”说明夏、商、周三代能够得到天下，是因为施行仁政；他们丧失天下，是因为不行仁政。
诸侯各国的衰落与兴盛、生存与覆灭亦是同样道理。
天子如果不仁，就保不住天下；诸侯如果不仁，就保不住国家；卿大夫如果不仁，就保不住宗庙；士人和百姓如果不仁，就保不住自己身体。
《群书治要》中多次提出，为君者能够行“仁”，百姓自然就能“行仁”，在《群书治要·礼记》中孔子说：“上好仁，则下之为仁争先人。
”告诉为君者，如果他能够崇尚仁德，那么下属就会争先恐后地去做仁德之事。
在《群书治要·礼记·大学》中说道：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。
”尧舜用仁爱统治天下，民众就随之实行仁爱；桀纣用凶暴统治天下，民众就随之逞凶施暴。
在《群书治要·新语》中，还记载了一个周文王行仁的故事：周文王作灵台，及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。
文王曰：“更葬之。
”吏曰：“此无主矣。
”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。
寡人固其主，又安求主。
”遂令吏以衣棺更葬之。
天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及朽骨，又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉。
这个故事讲的是，周文王建造灵台，修建池沼的时候，挖地挖出了一具死人骨头，管理修建的官员把这事报告文王。
文王说：“给他改葬。
”官员说：“那是无主的尸骨。
”文王说：“拥有天下的人，就是天下人的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。
寡人本来就是他的主人，你还到哪儿去找他的主人？”于是叫那位官员备办寿衣棺木给他改葬。
天下的人听到这件事，都说：“文王真是贤君啊，连朽骨都受到他的恩泽，又何况是活着的人呢！”有人得到珍宝但给国家带来灾难，文王得到枯骨，以此表明他仁爱的诚心，因此天下人心归向啊！因此，《群书治要·孟子》讲到，“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播恶于众也。
”说明只有仁德的人应该处于统治地位，没有仁德的人如果处于统治地位，就会将其不良行为传播给民众。
四、失仁后义，义者循理夏商周三代，是以“仁”治理天下，到了春秋战国的时代，大部分人都不讲“仁”了。
“失仁然后义”，义就是循理，依照道理和规律来办事情，在春秋战国时代，王道不行，但是人们还讲道义。
虽然出现了臣弑君的事情，但是，大多数人还是讲“义”的。
什么是义？《群书治要·荀子》中讲道，“义者循理”，也就是说，一个人的思想、言行合情、合理、合法，这称为义。
《吕氏春秋》中说道：“义也者，万事之纪也，君臣上下亲疏之所由起也，治乱安危之所在也。
”意思是：义是万事的准则。
君臣、上下、亲疏都是因它而起，它是治乱、安危的关键所在。
在《群书治要·左传》中，记载了这样一个故事：鲁昭公十五年，晋国荀吴率领军队攻打鲜虞，先包围鼓城。
鼓城人请求举城背叛鲜虞投降（晋国），可是荀吴不答应。
这时，左右部将就说：“不费一兵之力，就能得到一座城池，将军为何不同意呢？”荀吴说：“我听叔向这样说过：‘如果你的喜好与厌恶没有错失，民众就知道他们该向何处去，这样，事情就没有不成功的。
’若有人带着我们的城邑叛变投降，这是我们极其憎恶的；别人带着城邑背主来降，我们自己却为什么喜欢呢？如果赞赏我们很憎恶的，对所喜欢的该怎么办呢？如果不加赏赐，这就是我们失信，用什么来庇护民众？力量可以就进攻，否则就撤退，总之必须量力而行。
我们不可因为想得到城邑便趋近于奸诈，那样所失去的更多。
”于是荀吴就派使通知鼓国人，先杀死谋反的人，然后加强守备。
晋军一连包围鼓城达三月之久，鼓城人又准备开城投降，并且派投降代表拜见荀吴。
荀吴说：“看鼓城人的面色，就知道城内还有食粮，你们暂且加固、守卫你们的城池！”这时，一位晋国军官（很不理解地）说：“能获得城池却不接受，偏偏在这里劳民伤财而按兵不动，如此又怎样奉事君王呢？”荀吴说：“我正是以此奉事君王。
假如得到一座城池，却使百姓变得怠惰，那要这座城池又有什么用呢？如果得到城邑招来怠惰，还不如保持原本的状态。
招来怠惰不会有好结果，抛弃原来的状态就会不吉祥。
鼓国人能事奉他们的国君，我也能事奉我们的君主。
遵循正义而不违背，端正好恶而无差失，城池既可得到，又能使民众明白正义之所在，从而拼死效命于晋国而没有异心，这不是很合适吗？”后来鼓城人告知晋军说，城内粮食已吃完，百姓力气已用尽，晋军才占领该城。
荀吴攻取鼓城后率军凯旋而归，没有杀死一个鼓城人。
我们从这里可见，当时虽然处于乱世，但是仁义之道并没有失掉。