唐传奇中的爱情悲剧及社会原因
浅析唐传奇中的女性悲剧形象
浅析唐传奇中的女性悲剧形象目录摘要 (2)Abstract (3)前言 (4)一.霍小玉悲剧形象产生的社会舞台 (4)1.1.唐朝封建门第制度 (4)1.2文人士子狎妓之风 (5)1.3婚姻背后的家族利益 (5)二．悲剧性格的形成 (6)三．霍小玉的悲剧精神 (7)四．结语 (7)五．参考文献 (8)六. 致谢 (9)摘要霍小玉是唐代爱情传奇小说中具有代表性的女性典型，它控诉了封建社会对妓女的残酷迫害，并对妓女的遭遇寄予深厚的同情，面对破灭的爱情悲剧，霍小玉奋起反抗命运，不惜以命相偿，得到灵魂的洗礼和精神上的升华，尽管她识人不明，以致伤及无辜，但她是一个敢爱敢恨的女子，一个凄凉惨烈极具悲剧色彩的女性形象。
同时也揭示了等级制度对个体幸福的扭曲和摧残，具有更深层次的悲剧意蕴。
关键词：霍小玉社会舞台悲剧性格悲剧精神AbstractHuoXiaoYu love legend in tang dynasty is typical representative women in the novel, it accused the feudal society’s brutal persecution , prostitutes and a deep sympathy and female encounter . In front of the love tragedy burst, HuoXiaoYu unwilling abandoned the cruelty of reality, rebelled against fate , at their pay, get soul baptism and spiritual sublimation , though she is unknown, narrow-minded and so innocent, but she is a dare to love dare hate woman, a sad tragic extremely tragic images of women. Reveals the hierarchy team the distortion and destruction of individual happiness, with deeper tragedy implication.Key word：HuoXiaoYu ，Social stage，The tragic character，Tragedy spirit .前言唐传奇是我国文言小说创作中的一座巍峨的高峰，它从魏晋南北朝内容琐杂、篇幅短小的志人和志怪小说中脱颖而出。
唐传奇
从唐朝社会因素分析唐传奇爱情婚姻题材中悲剧的成因摘要：唐传奇中有不少关于婚姻题材的篇章，它用生动的故事描写和人物刻画展现了一个又一个动人心弦的故事，然后这些爱情故事却多以悲剧结尾。
本文主要以《霍小玉传》、《莺莺传》分析唐传奇爱情婚姻题材中悲剧的成因，主要从社会因素方面包括门第观念，唐朝开明的社会风尚以及女性意识觉醒这三方面进行分析。
关键词：唐传奇爱情婚姻悲剧女性开明风尚门第观念在唐传奇有关爱情婚姻的作品中，有相当一部分是以悲剧收尾的，而且多以女子的悲剧结束，或遭抛弃或以死亡告终。
以《霍小玉传》为例，它讲述了歌妓霍小玉和书生李益的爱情悲剧。
李益在长安与霍小玉相恋，后来李益以书判拔萃，授郑县主簿，临行向小玉发誓偕老，归家后即变心易志，另娶贵姓女卢氏。
小玉相思成疾，沉眠不起。
本文将从讨论悲剧的成因。
一开明风尚众所周知，唐朝是中国历代封建王朝中较为开明的朝代，无论是政治抑或是思想上，而唐传奇也反映了这一点，相对于一直流传下来的父母之命，媒灼之言，唐传奇婚姻爱情题材中多是以男女双方私定终身为主。
然而，即使，唐朝在思想等都比其他封建王朝要开明，它终究还是受传统封建礼教束缚，故而，在婚姻爱情方面依旧无法做到今天这般自由。
所以，唐朝这种看似开明的社会风尚其实是导致这些悲剧产生的一重大原因。
唐代处于中国封建社会发展的鼎盛时期，经济繁荣文化发展，人们在积极创造社会财富的同时，也狂热地追求着尘世的种种快乐功名利禄、娇妻美妾、声色歌舞、长生富贵都成为唐人生活的追求目标。
而唐代文人纵情享乐主要体现在他们的风流韵事上，体现在他们对爱情的热衷上，而正由于唐朝这种开明的社会风尚导致妓女数量的大增，而，唐代文人追求爱情的对象就大多数落在妓女身上，如《霍小玉传》中的小玉，《李娃传》中的李娃。
本来由于唐朝这般开明风尚应该是不会产生这么对悲剧的，不是应该更多有情人终成眷属的故事吗？然后虽然相对比于其他王朝，唐朝是开放的，但其本质仍然是中国封建王朝，唐人即便再风流再热衷于爱情，仍受中国传统思想的束缚。
论唐传奇爱情题材小说
论唐传奇爱情题材小说摘要：唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。
可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。
关键词：唐传奇小说爱情唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。
可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。
陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等作品便是反映爱情婚姻题材的小说。
一、唐传奇爱情题材分类唐传奇中关于爱情的描写主要有三个方面，一是才子佳人的爱情，比如元稹的《莺莺传》、陈玄佑的《离魂记》、陈鸿的《长恨歌传》便是才子佳人爱情的代表作，这一类题材，肯定了主人公对爱情自由追求的精神，虽然结局不一定皆大欢喜，但是反抗封建桎梏的情节却使作品具有很高的思想含义。
另一个是士人与妓女间的爱，如白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》，李娃和霍小玉都是妓女，两人都对男主人公寄予了感情，所不同的是最后李娃的感情得到了肯定，而霍小玉则被心上人所负，妓女当时只是社会的下层人民，但两部作品都没有轻视的意思，相反的则是对李娃与霍小玉两人对爱情的执着给与了肯定。
还有的便是人与神怪之间的恋情，沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》便是这一类代表作，讲述了人与狐仙，人与龙女的爱情，作者为狐仙、龙女赋予了人的情感，使她们虽为神怪，但是充满人性，故事情节在离奇中饱含深情，感动人心、人物形象的塑造也很成功。
这三类题材组成了唐传奇爱情题材的主体结构。
且在这中间，女性被当成了歌颂的对象，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员她们对爱情的追求也被作者给予肯定，使唐传奇具有独特的魅力。
试论唐传奇爱情故事的社会现实意义
试论唐传奇爱情故事的社会现实意义摘要：小说至唐代而一变，它已由以前的丛残小语发展成为作意幻设的有意识的创作，“可称一代之奇”的唐传奇是中国文言小说发展史上的一个高峰，它的出现标志着中国小说发展已趋于成熟。
它在创作意识、题材内容、艺术技巧上都较前朝有了很大的发展，特别是其中的爱情婚恋故事，堪称中国古典小说花丛中的奇葩。
这些爱情故事，反映出了深刻的社会现实意义。
它反映出唐代的门阀及等级制度对婚姻的约束；还表现出世人对封建婚姻制度及封建礼教的反抗；还为我们展现了一幅唐代社会生活的风情画卷。
关键词：唐传奇的婚恋故事社会现实意义封建制度的制约社会生活画卷“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显都在是时则始意为小说。
”虽然唐传奇是“幻设”和“作意”的有意识创作，但是，它的纪实性还是很突出的，它直接反映了唐代社会的现实。
揭露了封建制度下封建礼教及各种法律制度对男女自由婚恋的摧残的种种丑恶行径。
一、门阀及等级制度对青年男女爱情的摧残唐传奇的婚恋故事真实的反映了唐代婚姻受到门阀制度及等级制度的制约这一社会现实。
婚姻是一定社会制度所承认的男女两性结合的一种社会形式，它必然要受到当时的社会环境及社会制度的制约。
门阀制度就是婚姻的制约因素之一。
魏晋六朝时期，门阀观念就很深重，士族与庶族互不通婚。
至唐代，门阀观念依然存在。
《隋唐嘉话》卷中：“高宗朝，以太原王、范阳卢、荥阳郑、清河博陵二崔、陇西赵郡二李等为七姓，恃其望族，耻于他姓为婚，乃禁其自娶。
于是不敢复行婚礼，密装饰其女以送夫家。
”《唐语林·企羡门》也有记载：“薛元超谓所亲曰：‘吾不才，富贵过人。
平生有三恨：始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。
’”这些足以看出当时世人崇重门阀的婚姻心理。
此外，等级制度也是制约婚姻的一个重要因素。
《唐律疏议·户婚》（总191条）规定：“人各有耦，色类须同。
个体生命的情感悲剧——唐传奇爱情故事新探
则， 产生纠察作用 ， 去扼制潜意识 ， 它不得逸 出轨 使
外 。” 人必须生活在社会 中， ⑤ 因此也 就必然受到社
①（ ） 宋 黎靖德编 ： 朱子语类》 １６ 历代 三》 中华书局 ，９６年版。 《 卷 ３《 ， １８
②（ ） 宋 张端义 ：责耳集》 《 卷下 ， 海 ： 上 上海古籍 出版社 ，９７年版。 １８ ③ －蒙 ：北里 志》 。 ｔ 《 ， ｌ 、 序 ④ （ ） 力浦 ・ 美 菲 劳顿、 玛丽一 易丝 、 肖：生存的哲 学》 长沙 ： 南人 民出版社 ，９８ 路 毕 《 ， 湖 １８ 年版 。 ⑤佛 洛伊德 ：详论 心理功能的 两个原则》 《 。
个体 从根本 上说依 赖 于它一开 始就 与之 发生
司席府 ， 未通朝 籍 ， 但 未直馆 殿者 ， 可就绪 ， 或 如不 吝所贵 ， 则下车水陆备矣 ” 。在这样频 繁的娱游接 ③ 触 中， 当然会时有男女相悦 的事情发生 。而这些正 是唐传奇爱情故 事产生的基础和社会背景 。
关系的 团体 。”进 入了社会之后 ， 男人 和女人都不 再仅仅是生理意义上 的男 女 ， 而是被赋予 种种社会
过是一句空话 ， 一种乌 托邦 式的理想 。 因此 ， 面 一旦
临事业与爱情 的冲突时 ， 们往往 自觉 或不 自觉地 他 选择前者而放弃后 者。《 小玉传》 霍 中的李益 ， 虽然 为小 玉的美丽 、 聪颖 和多才 多艺所 折服 ， 她 的温 为 柔体贴 、 一往情深所感 动 ， 与小 玉信誓旦旦 ， 当 并 但 他 的功名 、 仕途 与之发 生 冲突时 ， 便连小 玉八 年 他 之请都不 能答应 ， 竟然 抛下小玉 ， 而不惜远 涉江淮 ，
自然也就相对削弱 了。“ 唐人 尚文好 狎。” 白 、 ‘ 崞 白
诡秘与凄艳的煎熬——浅析唐传奇《霍小玉传》
从唐代婚姻制度看霍小玉的爱Ｉ悲剧 青 《 唐律疏议》 明确规定 ： 各有耦 ， “ 人 色类须 同。良贱既殊 ， 何 宜配合。” 】Ｖ６ ） 【 （２９而妓女是处于社会最下层的贱民， ２ 地位近 似于婢女 。《 霍小玉传》 中记载 ： 霍小玉是霍王之女 ， 深受霍王 宠爱 。因其 母是霍 王的宠爱 的奴婢 ， ， 王死 后弟 兄嫌 因此 在霍 其是低贱婢女所生而和其母一起被赶出家门。 此 ， 从 霍小玉改 姓为郑 ， 沦为娼妓 。这就注定了她宿命般 的悲剧 。失去了和正 常良家女 子一样和 良家 子弟以平 等的身份 结合 的机会 。尽管
一
正如 李益所说 “ 小娘子 爱才。 种色 。两好相映 ， 鄙夫 才貌相兼” ［（９） 应该说两个 人是天造一对地设一双的才子佳人式的 ３ Ｐ３ 。 】 理想结合 。 然而正如 恩格 斯所说 ：当事人双方的相互 爱慕 应当高于 “ 其他一切而成为婚姻基础的事情 ，在统治阶级的实践中是自 古以来都 没有 的。 至多只是在浪漫 事迹 中， 或者在不受重视的 被压迫阶级中 ， 才有这 样的事 情。”５（９） 【 Ｐ ２当时在唐代文人要 ］ 想光宗耀祖飞黄腾达 的出路是 ：一是在政治上谋求发展则以 进士 出身为可靠 ， 二是要在社 会习惯 上受人敬 重 ， 则宜系出世 代旧族 。 最理想就是 “ ” 由进士 ，婚 ” 仕 则 “ 则高门。 因此 ， 唐代士 子们 的私生活放荡 不羁 ， 姻却是相 当严肃的。同是世俗 中人 婚 并拼命挤 身社会 上流 的李益 虽然在见到令他惊为天人的霍小 玉时 ， 一时头脑发昏对小玉发誓说 ：粉骨碎身 ， “ 誓不相舍”［ ３ ］ （９） Ｐ ４ 。但 当他上任之后 ， 回家省 亲 ， 被母亲提前订了婚约 ， 竟 “ 逡巡不敢 辞让 ， 遂就礼谢 ， 便有近期。 【 （９） ” 】 ５他与霍小玉两 ３Ｐ 年的恩爱 ， 曾经的盟约 ， 在面对 他严厉刚毅 的母亲 ， 他的仕途 时竟不堪 一击 ！于是李益“ 自以孤负盟约 ， 大愆回期。寂 不知
论唐传奇中阻碍爱情发展的门第观念
论唐传奇中阻碍爱情发展的门第观念论唐代传奇中阻碍爱情发展的门第观念摘要:唐代是一个讲究出身、郡望、注重门第的朝代，这在传奇小说中有着充分的体现。
本文结合社会地位、文化传统、婚姻关系、家法门风四个因素来全面阐释唐代的门第观念。
关键词:唐传奇、阻碍、门第观念唐代是一个讲究出身、郡望、注重门第的朝代，这在传奇小说中有着充分的体现。
他们的婚姻往往是要讲究门当户对，即使这往往也失去了爱情，美好的爱情总是会受到阻碍，但归根究底阻碍美好爱情的无一不是世俗的眼光、封建的礼教及森严的门第制度。
在唐人传奇小说中，矛盾冲突大多数发生在男女双方本身。
但唐代社会的门第观念，以及知识分子在仕途前程上的实际考虑，常常成为酿成爱情悲剧的之间原因。
可以说，门第是研究唐代爱情传奇小说不可避免的一种社会现象和文化现象。
我们都知道唐代是历史上的鼎盛时期，政治清明，经济繁荣，甚至因受胡文化影响，而有了自由开放和平等重人的思想，可就是在这样一种环境下唐代传奇小说作者为何在作品中仍旧会在作品中强调男女主人公因家庭反对最终不能走到一起。
在结合唐代当时的社会背景，及对唐代小说的创作观，得出：唐代的门第观念主要由社会地位、文化传统、婚姻关系、家法门风等四种因素影响下而形成。
下面将对此进行分别阐述。
一、社会地位当然，这里所说的社会地位，乃是包括了政治地位和经济地位。
权势、官爵是门第观的重要组成部分。
《唐会要》卷八三《嫁娶》篇云：“氏族之盛，实繁于冠冕。
”这条资料说明：政治地位对门第的高低起到至关重要甚至是决定性的作用。
唐太宗也曾在派遣高士廉、韦挺、岑文本等人编写《氏族志》时就明确指出：“我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕……不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。
”也就是说在太宗时期就以官爵尤其是当时的官爵来决定门户的高低、姓氏的等第。
入唐以后，一些传统高门，如崔、卢、李、郑、王等大姓“世代衰微，全无冠盖”，但是在当时仍有着较高的社会地位，这也是不争的事实。
试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理
试论唐传奇婚恋题材作 品中文士 的爱情心理
徐 守 文
（ 贵州大学 人文学 院 ， 贵州 贵阳 ５０ ２ ） ５ ０ ５
【 摘
要】 唐传奇婚恋题材作 品叙写 了一个个 “ 凄婉 欲绝” 的爱情故 事 ， 有极高 的艺术价值 和认 具
识意义 。这些作品 中的男主人公文士追慕风流 、 盼爱情 ， 又摆脱不 了封建礼 教的劣根 性 ， 企 却 在情 与理的 矛盾 中， 们最终放弃爱 情。这种爱情心理成为此类作品 中爱情故事普遍悲剧性结局的根本原因。 他
曲、 畸形 的恋爱 。这些悖 于正统的爱情故事却
充满着 自由精神 ， 其生成与唐代特定 的社会文
化 背景 有关 。
益等 ， 都是走读书习业 、 科举 求仕道路 的举子。 而女主人公如任 氏、 氏、 氏、 柳 王 崔莺莺、 李娃、
洞 庭龙 女 、 小玉 等 ， 份则 稍显 复杂 。而 值得 霍 身 我 们注 意 的是 ， 这些 女 子其原 型 大抵 出身低 微 ：
多不 尊纲 常 ， 出家后 亦遭 婆家虐 待 ， 这反映 出其
在论及唐代婚恋小说 的嬗变 时亦指 出： 唐代 “ 小说中， 婚恋题材 的作 品最多 ， 成就也最高 ， 其
中至少有 ２ ５部 作 品在 后 世 出现不 同程 度 的嬗 变 ” 【 这 些 作 品叙 写 了一 个 个 “ 婉 欲 绝 ” 。３ 坤 凄 （ ・ 宋 洪迈 语 ） 的爱 情 故 事 ， 撼 人 心 ， 最 具 震 也
唐朝是中国封建社会 中比较 自由的时代 ，
思 想较 为 解 放 ， 个 社 会 洋 溢 着 自由 的气 息 。 整
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唐传奇中的爱情悲剧及社会原因
说到唐传奇大概首先会让人想到的便是《莺莺传》，而这部作品正是以爱情为主线的唐传奇故事。
爱情，人类最普遍的感情，是贯穿每部作品的主线。
它的产生、展开紧紧的与中国传统审美取向联系着。
那种东方特色的感情表现方式就是距离，东方诗礼文化熏陶出来的感情总是委婉、曲折，含蓄而不直露、温和而有节制的。
“距离”使才子佳人的爱情得到很好的诠释。
距离在作品中分两步。
第一步是“邂逅”的距离。
第二步是“幻灭”的距离。
当我们在看完元稹的《莺莺传》之后，总会感到一种失落，一份感叹，有一种心绪无法释怀。
为什么呢？我想，主要还是因为张生与崔莺莺之间那么纯真那么美好的爱情故事最终没能实现。
其实《莺莺传》所表现出的悲剧性不仅表现在它的悲剧性结局，更多的是来自文中的悲剧艺术。
在《莺莺传》中，悲剧表现出深层的矛盾冲突。
有人把矛盾的矛头直指“始乱之，终弃之”的张生，却是远远不够的。
确实，如文中所述，张生的确表达了“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”的思想，是他“是用忍情”，没有坚守爱情，才最终导致爱情的破灭。
但张生具有这样的思想并不是天生的，恰恰是一定社会思想的反映。
是唐朝的社会制度，社会风气的体现。
恩格斯把悲剧说成“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。
恩格斯这一著名的论断，深刻地指出了悲剧的社会性质及造成悲剧的历史原因。
所谓“历史的必然要求”是指主人公为之奋斗的事业或理想，体现了历史发展的要求，符合社会发展的必然规律，因而具有真理性、正义性和历史进步性。
所谓“这一要求的实际上不可能”是指当时的历史环境、社会现实尚未具备实现主人公理想的条件，使主人公的事业或理想遭到挫折和失败。
而在《莺莺传》中的“历史必然要求”则是指莺莺与张生之间所产生的美好的爱情。
“这一要求的实际上不可能实现”又是指人物内心和封建社会伦理道德的双重阻力。
正因为有这样的阻力的存在，才导致了爱情的破灭，也才产生出来悲剧。
《莺莺传》中对崔莺莺与张生爱情生活的描写恰恰反映了唐代自由爱情意识的觉醒。
这种自由的爱情虽然在一定程度上反映唐代自由、开明的风气，但并不能掩盖封建王朝的封建腐朽的本质。
继《莺莺传》之后的另外一个唐传奇爱情悲剧的高峰，便是蒋防的《霍小玉传》。
它是描写妓女和进士之间的爱情悲剧的传奇，女主人公霍小玉父死随母流入娼门，适遇李益“思得佳偶，博求名妓”由于双双相爱遂同居。
但后来李益登科是他们之间爱情发生重大转折得关口，李益上任后，霍小玉预感到他们得结合遇到了麻烦，愁苦万状，但李益发誓不变心。
可后来李益负约不归，与卢氏成亲，“其年腊月，又请假入城就亲”。
后来霍小玉因长久抱病怀恨，与李益相见就“长恸号哭数声而绝”。
这里同样有个发人深思的问题：造成霍李爱情悲剧的根源是什么？通观全篇，李益对霍小玉是有感情的，但这基础却在倾倒于霍小玉的天生美色：“小娘子爱才，鄙夫重色，两好相映，才貌相兼。
”他们同居后，情笃意密，但霍小玉毕竟是个有头脑的女子，她为未来的前途担忧，所以“中霄之夜”霍小玉忽然流涕对李益说：“妾本娼家，自知非匹，今以色爱，托其仁贤，但虑一旦色衰，恩移情潜，使女无托，秋扇见捐极欢之际，不觉悲至。
”这就预示出他们的爱情将来要发生波折，以致酿成悲剧，李益上任后与卢氏成亲，这从全文来看李益也有
其难处，至于成亲后不敢见小玉，一方面有他高攀名门大族，以利前途的利己邪念，另一方面，则是因屈从了太夫人，事已如此，愧对小玉。
及至小玉死，“生为之缟素，旦夕哭泣甚哀”，以致小玉的灵魂都被感动了：“愧君相送，尚有余情，幽冥之中，能不感叹。
”由此可知，李益既然对霍小玉情深意浓，那是什么力量拆散了这桩美好的姻缘呢？答案就不言而喻了，封建门阀制度是酿成这出悲剧的根源。
正如霍小玉枕席间一片衷言：“妾本娼家，自知非匹”，霍小玉是贱民，而李益则是官人，这中间的阶级壕沟在当时门阀制度禁严的社会，是不可逾越的。
于是悲剧酿成了，矛盾爆发了，他们中间无论有怎样似海的爱情，也阻挡不了这悲剧的出现，而越写出他们中间的深爱，就越产生控诉和抨击门阀制度的大力，就越发加强了作品的艺术效果。
唐代社会的这种严酷的门阀观念导演了这一幕悲惨的爱情悲剧故事。
但是这种门阀制度随着唐代社会的发展，也受到一定的冲击。
科举制的实行，为最终摧垮门阀制度培养了掘墓人。
从现存唐传奇作品中来看，有关女性的描写占了相当大的比重。
本来，社会就是由男女组成，女性理当在文学作品中得到充分的展示，但是在漫长的封建长夜中，女子由于被剥夺了独立的经济地位“不能自养”，所以总是作为男性的附庸，总是被逼到文学殿堂的一角，在唐人小说作品中描绘了许多女性形象，但从整体上看，女子依然被视为玩物，生活舞台的主宰依然是男性。
这种境况具有一定的现实性，黑格尔曾说：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。
”随着人类社会文化的发展，父权制因其“合理”的因素，正逐渐走向“现实”。
这种“现实”的男权传统，在唐代爱情悲剧题材的传奇中虽有所松动，但亦得到了充分的体现。
在精神心态方面，男子是男权社会的主体。
唐传奇中，男子掌握了爱情婚姻的主动权。
如在传奇《李章武传》人鬼恋爱，情节动人，王氏缱绻情深，以致殒命。
后来，李章武忘了她，偶然忆起，而访之。
《莺莺传》中张生始乱终弃，科举不中，抱着追求功名的心态，留在京城“攀龙附凤”，抛弃了崔莺莺。
《霍小玉传》中的李益曾“引谕山河，指诚日月”，可后来却抛弃了霍小玉，抱着高攀名门大族，以利前途的利己邪念，与卢氏结婚。
与之相应，唐传奇中女子，如莺莺愁怨悱恻，霍小玉怨愤而亡。
她们虽然有其刚烈的一面，但她们却始终摆脱不了封建女性的道德观念的束缚，在这场和男子争夺爱情主动权的“战争”中处于被动地位。
从精神心态方面看，这种男权传统已经根深蒂固。
但是随着男权的松动，女子必将逐渐掌握精神心态的主动权。
另外从对女子容貌的要求方面考察。
“女为悦己者容”，封建时代的女子达到如此境界，已经颇有一点“主体精神”了，但实际上，绝大多数女子的容貌已经完全不属于自身，而是奉献给男性的必备贡品。
无貌，被认为是女子的一种罪过。
在这些爱情悲剧体裁的唐传奇中女性一般说来都具有美好的容貌，这也从一侧面体现了男权传统的影响深远，女子容貌必须符合男子的审美要求。
如《长恨歌传》中的杨贵妃：“鬓发腻理，纤侬中度，举止闲冶……既出水，体弱力微，若不任罗绮，光彩焕发，转动照人”，《霍小玉传》中的小玉“若琼林玉树，互相照耀，转盼精彩射人”，莺莺传》中的莺莺“常服碎容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已。
颜色艳异，光辉动人”，《李娃传》中的李娃“明眸皓腕，举步艳冶。
……触类妍媚，目所未睹”，《任氏传》中的任氏“容色姝丽”，“妍姿美质，歌笑态度，举指皆艳，殆非人世所有”。
如果把这些女子的美貌比喻为“花”的话，那么这些“花”是开给谁看的呢？当然是给使她们获得悲痛的负心男子看的。
这表明了男子不仅精神上控制了女子，而且还在容貌上控制了她们。
从男女角色的身份地位看这其中的男权传统影响。
“人不等同于身份地位，身份地位只是特定场合下的符号性存在，而不是真正人的存在。
以身份地位为基础的社会对话是不平等的，在等级制的社会形态下没有平等可言。
封建系统下的男人是读书人，儒生，而女人是这一身份地位的附属品甚至是玩物。
于是男人，身份地位的物质存在，在玩物面前是玩主；女人，附属品的物质存在，永远不是女人”在这些爱情悲剧题材的唐传奇中，人遭遇身份地位的异化而变形，男子有较高的社会地位和优越感，女子相比之下微不足道。
如《霍小玉传》中李益乃“生门族清华”“以进士擢第”，而霍小玉则只是个妓女而已。
《李娃传》中的荥阳公子为“时望甚崇”“家传甚微”的“常州刺史荥阳公”公子，而李娃则仅是位“长安之倡女也”。
《长恨歌传》中的男主人公是高高在上，万乘之尊的唐玄宗，而杨玉环只不过是寿王府的“弘农杨玄琰女”，身份地位悬殊。
《任氏传》中的韦公子是“韦使君者……信安王炜之外孙”，郑生是“授槐里府里毅尉”，而任氏则是“女妖也”。
这样的男性身份地位高于女性之上的写法均出自男性作家笔下，是男性文化思维一手捏造出来的。
总之唐代传奇在唐王朝大一统，社会风气开放，大度、中外，各族文化，经济交流频繁，融汇南北，贯通中外的兼容并包文化产生的。
它含有广泛的社会意义，和文人自主创作的最新求异的思想。