文化生态保护的几点理论思考
“非遗”保护与传承的现存问题及对策思考
“非遗”保护与传承的现存问题及对策思考作为中国丰富多彩的非物质文化遗产，非遗不仅具有巨大的文化价值和经济价值，更是民族文化的重要组成部分。
近年来，随着国家对非遗保护工作的加强和社会对非遗的关注度不断提升，非遗保护与传承工作也面临着一系列现存问题。
为有效保护和传承非遗，需要探究这些问题并提出对应的对策。
问题一：文化认同感降低随着现代化的发展和全球化的影响，新生代对于传统文化的认同感降低。
对于非遗，很多人只是停留在表面的认识，缺乏深入的了解和体验，难以真正产生情感认同。
这种认同感降低则直接影响了非遗保护与传承的深入推进。
对策：加强非遗的宣传和教育工作，推广非遗文化。
举办非遗文化体验活动，将非遗与现代生活紧密结合，增强年轻人的接受度。
问题二：对非遗传承人的保障不足非遗传承需要一定的条件和环境，而现实中，很多非遗传承人的生活和保障条件并不理想。
特别是在偏远地区，大部分非遗传承人的生活水平较低，生态环境恶劣，难以维持持续的传承工作。
这样的现状很容易导致传承人丢失信心，从而逐渐放弃传承。
对策：加大非遗传承人的保障力度，从生活、教育等方面着手，保证传承人能够稳定地进行传承工作。
同时，根据实际情况，制定相应的激励政策，鼓励更多的人加入到非遗传承中来。
问题三：非遗传承的传统方式有亟需更新非遗传承长期以来一直在采用口耳相传等传统方式，这种方式难以满足现代社会的需求。
随着科技的发展，互联网的普及，人们获取信息的方式也发生了改变，传统的方式已经不能适应现代社会的需求，这给非遗的传承和推广带来了困难。
对策：创新非遗传承方式，特别是采用现代科技手段促进非遗传承和推广。
建立非遗数字馆、非遗数字图书馆等在线平台，为非遗信息的收集、整理和传播提供方便。
问题四：缺乏专业人才的支持非遗的传承和保护需要专业人才的支持，但是现实中，专业人才的缺乏却成为了最大的问题。
由于非遗传承工作需要深入的理论支持和实践经验，只有具备相应专业知识和技能的人才才能胜任相应工作。
浅析地方民族文化的传承与保护
浅析地方民族文化的传承与保护——以思南土家族花灯为例摘要文化是一个民族有别于其他民族的本质标识，民族文化是本民族的灵魂。
然而，在交通和信息如此发达的今天，各民族尤其是一些小民族的文化受到了非常大的冲击，地方民族文化流失、断层现象比较严重。
在这种状况下地方民族文化的传承与保护显得尤为重要。
本文以思南土家族花灯为例，对这一民族文化的传承与保护进行了探索性研究，试图从中找出一些可行性的方法、路径来传承和保护我们的民族文化。
关键词：民族文化；土家花灯；传承保护一、思南土家族花灯概述思南——黔东北一座历史文化重镇。
地处武陵山脉腹地，旁依于浩瀚乌江，曾经是乌江盐道上的重要集镇。
思南是贵州开发较早的地区之一，素有“黔中首郡”之称，“乌江明珠”之誉。
由于其地处黔东北，毗邻巴渝和荆湘，因此，在这片土地上民族交流融合，地区间和民族间文化碰撞、交融比较频繁。
土家、苗、仡佬、蒙古等民族在这里共同生息发展，巴蜀文化和荆楚文化在此交流碰撞，逐渐形成了独具地域特色的民族文化。
在诸多的民族文化艺术形式当中，思南土家花灯以其独特的艺术魅力闪耀在这片土地上。
思南花灯包含文学、音乐、舞蹈、表演、美术、服装等艺术在内的地方民族戏剧，是一门综合文化艺术，既具有戏剧艺术的一般审美特征，又具有自己独特的审美特征，反映的是土家先民的原始风貌和山里人的精神趣味，有强烈的乌江流域文化气息。
（一）思南土家族花灯表演特点概述据老艺人的追根溯源和唱词中表现的历史特点看，思南土家花灯大致起源唐宋之间，风行于明代、清代。
最初是“二人转”，明末清初已发展到了三人出场，新中国成立后，在党的“百花齐放”、“推陈出新”文艺方针指引下，出场人数不受限制，多达二三十人。
载歌载舞的思南花灯，它的题材、内容和形式大都来自人们的日常生活，具有浓郁的乡土气息。
在表演上形式上，略显简单、粗糙，但这门来源于生活的艺术形式，是当地劳动人民智慧的结晶，已初步形成了戏剧艺术的雏型。
主题多与生产生活相关，但唱段内容包罗万象，从帝王将相到民间传说，从农业知识到衣食住行，无所不含。
新时期民族传统文化传承与发展的几点思考
【语言与文化】社会科学家SOCIAL SCIENTIST 20２０年１１月（第１１期，总第2８３期）Ｎｏｖ.,20２０（No.１１,Ｇeneral No.２８３）收稿日期：２０２０－０５－１６作者简介：牛家儒（１９８８－），中央民族大学民族学与社会学学院博士，东方文化与城市发展研究所文化室主任，主要研究方向：文化产业、旅游发展、公共文化服务；张晓明（１９８７－），中国戏曲学院学生处，讲师，博士，研究方向：大学生思想政治教育、多民族文学比较研究。
新时期民族传统文化传承与发展的几点思考牛家儒１，张晓明２（１．中央民族大学民族学与社会学学院，北京１０００８１；２．中国戏曲学院学生处，北京１０００７３）摘要：我国民族传统文化的保护与传承工作是在“国家在场”语境下自上而下实施的，随着市场化改革的深入推进，民族传统文化的产业化进程也在不断加速，为回应市场化的冲击及国家力量的介入，民族地区需要采取适度的和多样化的调适和重构策略。
同时，新时期推动民族传统文化的传承与发展，需要把握好权力主体与文化主体平等、社会效益和经济效益相统一、兼顾保人与保文化三个关键问题。
关键词：民族传统文化；国家在场；调适与重构；传承与发展中图分类号：Ｇ１２２文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０２０）１１－０１４２－0４党的十九大报告指出，“文化兴国运兴，文化强民族强”，一个国家和民族的强盛总是以文化兴盛为支撑的。
民族传统文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，新时期推动民族传统文化的保护传承与创新发展，对于进一步增进民族文化认同、提升文化自信具有重要的意义。
近年来，“国家在场”语境下，我国逐步构建起了政府主导、社会力量积极参与的民族传统文化保护模式。
新时期实现民族传统文化传承与发展，一方面，民族地区需要借助多样化的文化调适和重构策略来回应现代化、市场化以及全球化的冲击，另一方面，也应坚守文化的民族性和中华民族的文化立场，从而助力文化自信和中华文化软实力不断提升[１]。
关于城市园林绿化的几点思考
关于城市园林绿化的几点思考摘要随着城市化发展速度的加快，居民对生活质量的要求在不断增加。
因此，在城市的基础设施建设和经济发展过程中，需要切实加强园林绿化工作，以满足居民对环境保护的需求并加快园林建设的进展。
基于此，本文对城市园林绿化进行了深入分析。
关键词城市；园林绿化；思考引言城市是人们进行日常生活和实现发展的重要空间。
为了实现可持续发展，城市必须保护园林绿化和生态环境，重视精神文明和绿色环境的建设，以促进良好的可持续发展。
一、城市园林绿化管理的问题1、城市园林绿化缺乏足够的理论支持近年来，随着城市基础设施的逐步完善，城市对园林绿化十分重视。
但鉴于缺乏足够的理论支持，盲目追求大批量，大多数情况花费大量资金，效果也不尽如人意。
城市绿化管理的许多细节被忽视，园林绿化的生态调节作用没有得到充分发挥，甚至有些地区出现绿化植物不协调的问题。
如果城市园林绿化选择的绿色植物不适合当地的生态条件，可能会出现大面积的绿色植物死亡，很容易对城市人居环境造成不良效果。
因此，相关部门和人员应多学习其他城市的成功经验，丰富园林绿化相关理论，采取更适合区域特点的建设和管理模式。
2、各部门未能逐步形成良好的协调配合城市管理需要不同部门的协调和有效配合。
但在城市建设初期，各部门职责分工并不明确。
后来，随着城市规模的扩大，一些管理职责出现了重叠和冲突，如基础设施用地、园林用地、住宅用地、地下设施维护、绿化恢复等。
目前，全市各部门尚未逐步形成良好的协调配合。
一旦出现问题，他们大多数情况推卸责任，无法确定责任归属。
通常由上级部门牵头调解解决。
这种管理模式效率低下，很容易浪费绿植宝贵的维护时间。
大多数情况应当需要分配大量的资源进行修复和维护，问题解决的高度不够，从而致使问题解决存在大量的审批流程。
这不仅费时费钱，而且对城市形象造成负面影响。
久而久之，人们对相关部门的认可度就会降低。
3、居民合作意识淡薄城市园林绿化工程是我国城市物质文明建设和精神文明建设有效结合的成果。
创建可持续发展的新文明——理论的思考-北京三生环境与发展研究院
创建可持续发展的新文明——理论的思考叶文虎20世纪最显著的特征是人类文明造就了无与伦比的精神和物质财富，但随之而来的则是人类生存与发展的基础——环境受到了严重的破坏。
人类在享用着工业文明所带来的“乐果”的同时，又不得不饱尝它所造成的“苦果”。
现实迫使人们去思考：问题究竟出在哪儿？现实还迫使人们去思考：我们应该怎么办？一、环境问题的出现和提出——人类文明演替的信号文明是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是社会进步和人类进化状态的集中体现。
人类结束生物进化进入文明演替至今，已经历了史前文明、农业文明和工业文明三个阶段。
在人类诞生的初期，生产力水平极低，人类的生活完全依赖于自然环境。
人类聚居于气候适宜、水源丰富的地方，过着采集和狩猎的原始生活。
在这一阶段中，人类完全是自然界中一员，被动地依靠自然生存，还没有能力造就人工环境，因此，人们不得不十分地敬畏山、水、风、雷等自然现象以及为人类提供衣食的动植物，并对它们顶礼膜拜。
原始的图腾文化就体现出这时人类崇拜自然、敬畏自然的心理。
在这一史前文明时代，人类还没有把自身与自然界区别出来并对立化，自然界按其固有逻辑发展，因而人为的环境问题还没有出现。
公元前3000年左右，作为人类文明最早发源地的古埃及进入了农业文明时代。
尼罗河的定期泛滥给埃及带来了充沛的水源和肥沃的土壤，也带来了生命的繁荣。
古埃及人利用集体力量排干沼泽，开沟筑坝，兴修水利，种植小麦、大麦等植物。
自此，人类结束了完全依赖自然的历史，开始进入了依靠自己的智慧利用自然，改变局部地区的生态系统而生存的阶段。
农业文明时期最主要的特征是人类能够利用自身的力量去影响和改变局地自然生态系统。
人类一旦对自然施加影响，就必然产生一定的环境问题。
但这时世界人口数量不多，生产规模不大，社会组织程度不高，人类社会对环境的冲击力还比较小，因此环境问题未上升为一个社会性的问题，也就没有可能引起普遍的注意。
虽然人类破坏局地生态系统导致平衡失调的实例早已有之，例如，发源于底格里斯河和幼发拉底河平原的古巴比伦文明的湮没就是人类滥用自然，不合理种植、灌溉造成土壤彻底破坏的后果。
莫言小说中的生态思想解读
莫言小说中的生态思想解读莫言作为中国当代文学的代表之一，其小说创作以多元文化的生态为基础，具有鲜明的生态文化特征。
莫言小说中的生态思想，是他对环境和人类互动的深刻思考，同时也是对传统文化和现代文化的解读。
本文将从生态保护、生态多样性、生态修复三个方面对莫言小说中的生态思想进行解读。
一、生态保护莫言小说中的生态思想体现了对环境的保护和珍视。
他关注自然界的变迁和人类的活动对自然的破坏，呼吁人们应该珍视自然、保护环境。
他通过小说表现了对清洁水源、大气污染和生态平衡等问题的关切，表现出了一种强烈的环保意识。
例如莫言的小说《檀香刑》中，描写了一个因为环境污染而引起的意外事故，并通过小说揭示出了政府和企业的损害环境的行为，表达了对环保意识的呼吁。
另外，莫言的小说中也表达了一种崇尚自然的态度。
他描绘了高原草地、森林、沙漠等自然风光，赞美了它们的壮美和原始性，传达了一种保护自然的理念。
例如小说《丰乳肥臀》中，莫言通过女主人公庄村花对自然的爱护和保护，表达了对自然和生命的珍视和尊重。
二、生态多样性莫言小说中的生态思想也关注生物多样性。
他通过小说表现了丰富的自然界和生命形态，呼吁人们应该重视物种之间的生态关系和相互依存。
他深入描绘了传统农业文化和基于自然生态的生活方式，反映了中国传统文化与自然之间的关系。
例如莫言的小说《红高粱家族》中，通过描写红高粱的生态环境和社会生态，表达了对自然多样性的重视和传统农业文化的珍视。
三、生态修复莫言小说中的生态思想还体现在他对环境破坏后的生态修复方面的关注。
他认为人类应该通过生态修复来弥补对环境的破坏，赋予自然以生命，帮助生物重新建立生态平衡。
他通过小说反映了恢复生态的愿望和行动，呼吁人们应该采取措施，保护和修复环境。
例如莫言的小说《天堂蒜薹之歌》中，描写了一个被污染的地方经过生态修复后的变化，呼吁人们应该爱护环境、重视生态修复。
莫言小说中的生态思想不仅体现了对环境保护和生态多样性的珍视，还呼吁人们应该通过生态修复、赋予自然以生命来实现生态和人类的和谐相处。
关于非物质文化遗产数字化保护的几点思考
它为基础建立起一种既体现文化多样化又具有共
同操作标准的非遗数字化保护模型？
有运用这些新技术改进传承方式的需要，还有粤 剧拥有者、传承者自认与外来者他认相互作用的
影响。以此来看，数字化技术对于非遗保护而言，
和群体提供认同感和持续感，从而增强对文化多
样性和人类创造力的尊重。在本公约中，只考虑
符合现有的国际人权文件，各群体、团体和个人
之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质
从外在到内在转化虽然需要一个过程，但是必然
自己，发展非遗的。以粤剧这种非遗而言，在历
史上就曾不断通过吸收新技术、新元素来完善自
己的内容、存在和传承方式、自我认定等制约要 素的。从外江班到本地班、从官话到白话，从民
间祭祀演剧到城市剧院演剧，从传统戏服到胶片 戏服、灯泡戏服，从舞台粤剧到电影粤剧、电视 粤剧、动漫粤剧等，粤剧的每一次大的发展变化，
现代照明运用于传统化戏曲一样，数字化技术运 用于非遗保护也是非遗发展一种选择。
其次，非遗数字化保护契合了《保护非物质
文化遗产公约》的合约精神 非遗数字化保护的合法性，不仅仅取决于这 种保护方式是否符合非遗发展的自然法则，而且 取决于它是否符合非遗发展的社会法则。联合国 教科文组织作为这场非遗保护运动的发起者，其
２
即合社会法则。概括地说，非遗数字化保护合法
性是指用数字化技术保护非遗体现了非遗发展的
万方数据
自然与社会法则。 首先，非遗数字化保护符合非遗自我创新发 展的规律。 非遗作为人类代际传承的活的精神文化，其 发生、传承与发展具有一定的规律性。联合国教 科文组织《保护非物质文化遗产公约》这样界定 非遗：“指被各社区、群体、有时是个人，视为其 文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、
关于红色革命文物保护的几点思考
2019年3月下半月刊关于红色革命文物保护的几点思考邹雨珊红色旅游的蓬勃发展为人们保护革命文物奠定了一定的经济基础，同时，也给人们保护文物带来了一定挑战。
本文结合会宁文物保护现状，提出了5个方面的保护对策，探析了会宁文物保护的发展途径。
引言近年来，红色旅游日益崛起，越来越受到游客的青睐。
红色旅游的蓬勃发展对经济条件较为落后的革命老区发展的促进作用显著，而且其还强化了对当地革命历史文化遗产的有效保护。
那么，什么是红色旅游呢？红色旅游是以革命历史文物为载体，以红色历史为内核开展的集旅游参观活动和传统教育活动为一体的一种更加时尚、现代，贴近老百姓生活的爱国主义教育活动。
笔者认为，发展一个地方的旅游文化，必须结合当地旅游资源的现状并加以整合、延伸，形成一个系统的旅游资源体系，以最大限度地发挥当地旅游的特色优势，只有这样才能更好地吸引广大游客，发挥旅游效益。
在红色旅游资源的挖掘过程中，最重要的工作是文物保护工作，人们应在发展中求保护，在保护中促发展。
现笔者将结合会宁的情况就人们如何在红色旅游发展过程中更好地促进文物保护加以剖析。
一、会宁的基本情况会宁是革命老区，红色革命圣地，地处甘肃省中部，白银市南端，总人口58.03万人，境内有汉、回、蒙、满、藏、东乡等13个少数民族。
这里历史悠久，早在7 000多年前的新石器时代就有人类在此繁衍生息。
会宁本地的红色革命文物资源尤其丰富。
1936年10月，红军三大主力经过二万五千里长途跋涉，历经无数艰难险阻终于胜利会师，奠定了会宁这片黄土地在中国革命史上的伟大而光辉的地位。
革命之火星星燎原，革命运动风起云涌，这场可歌可泣的革命历史，在会宁大地上留下了众多革命遗址、遗迹，也为会宁这片干旱贫瘠的黄土地注入了沸腾的新鲜血液。
而承载这些重要革命文物的主要场所当属会师旧址景区。
会师旧址是全国重点文物保护单位，全国首批百个爱国主义教育示范基地之一，全国50个廉政教育基地之一，也是国家4A级旅游景区。
理论文章：我国传统文化中的生态智慧
我国传统文化中的生态智慧工业文明在带给我们日益富庶的物质生活的同时，也对人类赖以生存的自然环境造成了一定的破坏。
如何谋求社会发展同自然生态环境保护二者的和谐统一，成为当前关乎人类社会永续发展的重要课题。
我们党历来十分重视生态环境保护工作，党的十九大报告指出，“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”。
当前，如何积极响应生态文明发展诉求，构建生态环境保护和社会发展之间的和谐关系，关乎中国社会发展，关乎社会主义现代化建设。
我国传统文化蕴含着丰富的生态智慧和价值导向，能够为我们当前建设生态文明提供诸多有益借鉴。
传统文化中的朴素自然观：“天人合一”“天”即自然，“天人合一”即是人与自然“你中有我、我中有你”不可分割的关系，这一理念代表了我国先贤圣哲对人与自然关系最朴素、也是最本质的价值认知。
“天人合一”思想源于传统农耕文明，也构造了中华传统文化源远流长的坚实根基，正如我国著名历史学家钱穆先生所言：“中华文化特质，可以‘一天人，合内外’六字尽之。
”“天人合一”强调，人与自然并非二元对立，而是一元统一；进一步地，世间万事万物也并非彼此割裂，而是紧密联系，同源而生，各就其位，各司其职，也各自拥有独立自主的地位和不容剥夺的存在价值。
这也可以看出，“天人合一”不仅是我国传统文化中自然观的本真表述，也是古人赖以认识世界、改造世界的思维方法。
我国经典古籍《周易》对“天人合一”思想有过详尽论述，提出“天地人合”的观点，如《周易·序卦》中说“有天地，然后万物生焉”，认为世间万物都源于天地，同时“有万物然后有男女”，人也是天地滋养而生，是天地之子、自然之子，人与自然是同脉相连的有机统一整体，因此要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，即告诫我们天地人需和合共生，人与自然需和谐相处。
中华传统文化中的儒家文化对“天人合一”思想也有着自成体系的阐释。
儒家圣贤孔子传承天地人“三才”思想，认为人之于自然并非被动消极，而是可以通过自我调适来契合天地之道，即“人知天”。
关于践行两山理论的几点思考
关于践行两山理论的几点思考践行两山理论是指实现经济发展和生态保护两者的统一，即要追求经济的发展，也要保护好山水林田湖草等自然生态系统，使之良性循环，以实现可持续发展。
下面对践行两山理论进行几点思考：要深入理解两山理论的内涵。
两山理论是习近平总书记提出的以山水林田湖草生态系统为核心，以人与自然和谐共生为目标的发展理念。
这是一种绿色发展的思维方式，强调生态环境保护与经济发展的统一。
我们要深入学习和理解两山理论的内涵，明确其重要性和意义。
要转变发展观念，以保护生态环境为前提。
传统的发展观念以经济效益为首要目标，而往往忽视了对山水林田湖草等自然生态系统的保护，导致了生态环境的破坏。
践行两山理论要求我们转变这种观念，将保护生态环境置于发展的前提条件之上，通过保护生态环境促进经济发展。
要创新发展方式，实现经济效益与生态效益的双赢。
在实践中，我们需要通过创新发展方式，推动经济的发展与自然生态系统的恢复相结合。
对于经济发展中存在的资源浪费、环境污染等问题，我们需要通过技术创新和制度改革来解决，实现经济效益与生态效益的双赢。
第四，要加强生态环境监管和治理。
保护好山水林田湖草等自然生态系统，需要加强对生态环境的监管和治理。
政府、企业和公众要共同参与，形成合力，建立起有效的监管机制和评估体系，对环境污染和资源浪费行为进行严格的监管和处罚，确保生态环境的持续改善。
第五，要加大对生态文明建设的宣传和教育。
践行两山理论需要广大公众的积极参与和支持，而公众的认知水平和意识起着关键作用。
要加强对生态文明建设的宣传和教育，提高公众对生态环境保护的认识和意识，引导公众树立正确的发展观念，形成人人都践行两山理论的良好氛围。
要加强与国际社会的合作和交流。
生态环境保护是全球性的问题，需要各国携手合作，共同应对。
要加强与国际社会的交流和合作，学习和借鉴他国的先进经验和做法，共同推动全球生态文明建设。
践行两山理论是为了实现经济发展和生态保护的双重目标，要求我们转变发展观念、创新发展方式、加强监管和治理、加大宣传和教育、加强与国际合作。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文化生态保护的几点理论思考
摘要：首先剖析了文化生态的现状，说明文化生态的保护已经进入一个非常危险的时期，然后分析文化生态保护的重要性，文化能产生坚不可摧的巨大力量，最后从商业元素、申请“非遗”、保护传承人、政府鼓励和创新发展文化五个方面简要说明保护文化生态的方法。
关键词：文化生态；传承；保护；文化创新
中图分类号：g122 文献标识码：a 文章编号：1674-0432（2013）-01-0183-1
文化与我们的日常生活息息相关，不可分割。
保持文化生态平衡和文化的可持续发展引发了对文化生态保护的几点理论思考。
1 文化生态的现状
文化是一定社会政治和经济在观念形态上的反映，文化是由人类创造的一种历史现象，并随着社会物质生产的发展而发展，人们普遍认为，人类与动物界的最大区别是在人类具有制造和使用工具的能力，并且具有集体创造与传播符号的能力。
中国是一个发展中国家，与发达国家相比，在过去高速发展的五十年间，随着全球化进程而来的西方文化对中国的传统文化带来了严重的冲击，在这种冲击下，民间文化每年都在快速地消失。
比如戏曲，历史上我国曾有戏曲394种，而2004年我国戏曲品种仅为260种左右，短短几十年间有134中传统剧种消亡；比如手工艺术中的木板年画如四川绵竹、苏州桃花坞、广东佛山等都面临着危
机，有600多年历史的佛山木版年画只剩下“冯均记”在苦苦支撑。
比如蚕桑生产民俗，随着各种服装加工的兴起，劳力转移，2002年养蚕户占总户数比例已下降至24%，这种现状已经表明我国的文化生态已经遭受到了极大的破坏，文化生态的发展失去平衡，必将导致人类文化多样性的消失，因此，文化生态保护已经刻不容缓。
2 文化生态的价值
文化作为一种逝去的历史，又身处于自然和现实的互动中不断创新，得到广大人民群众的认同，并由此激发他们对文化多样性及人类创造力的认同。
文化作为一种非物质的宝贵财富，它对人们的精神力量影响最为突出，比如中华文化涵盖了上下五千年的文明，使得中华儿女产生强烈的认同感，使所有中华儿女为之骄傲、为之自豪。
同时，马克思主义认为，文化对人们的影响非常深远，优秀的文化能丰富人们的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展，甚至影响人的生活方式、行为准则、价值取向。
在历史中文化最为倚重凝聚力和向心力产生了坚不可摧的民族力量，这不得不说是文化力量所起到的作用。
3 文化生态的保护
要对文化生态进行保护首先要从观念上抓起，要使广大民众充分认识到文化生态保护的紧迫性和重要性，全民参与，由国家介入保护中国的非物质文化。
采取多种措施来实施文化生态保护计划：
3.1 给文化注入商业元素
利益是永恒也是最直接的诱发点，也是现如今常用的保护文化的方式，比如开发旅游风景区，既达到了获得利益的目的，又达到了宣传保护的目的；在当地举办商业目的的展览或演出，将当地的民俗文化活动加工再造后进行演出，借此将原始的社会维系作用和深层社会内涵传递出来。
虽然这种保护方式有一定程度的破坏性，但不可否认的，这是一个目前为止最为可行的方法。
3.2 申请“世界非物质遗产”
这是一个非常有利于提高知名度的方法，请专家对当地文化进行评估，发展旅游，从国家的角度上设置保护区，将该文化很好的保护起来，保持整体性和完整保存文化的原始性。
3.3 保护文化传承人
文化是由个人和群体创造的，是一个区域或群体共同的文化情感的表达，为了他的不断延续，传承人的存在是不可或缺的，传承人的选择和保护也是极其重要的。
传承人在情感上与文化是高度统一的，并且能在文化价值上获得最大的共鸣和认同，但注意不要模糊焦点。
传承人只是一个文化的载体，人文氛围才是文化的真正核心。
3.4 政府的积极鼓励各种文化传承方式
政府鼓励民间职业团体参加各种形式的表演比赛，设置国家认可奖项，以此提高文化和艺术的水平；另外在小学院校，最好在文化原产地开设相关课程，打造文化氛围并且引起当地人对文化的重视；鼓励成立传习所，进行专业的师徒传承，对传承人的培养给予
经费资助。
3.5 创新和发展文化
人们对代代相传的文化有高度的认同感，但是时代在发展，只有文化与时代的发展相适应，该文化才能长盛不衰。
人类将文化创造出来，也一定能将文化进行发展和创新直到与时俱进，只有如此，文化才能成为不断发展变化的，具有蓬勃生命力的文化。
4 结束语
文化是发展的，它具有独特性、开放性、本土性等特点，因此对于文化生态的保护尤为困难，应当从实践出发进行文化生态保护理论建设，不能凭借个别对象的特殊性就进行说明和定义，文化生态保护计划必须具备一般的普世价值，不能泛泛而谈。
从一开始我们就必须树立正确的保护观，尊重和善待生活中的文化，也要学习汲取其他文化的长处为己所用，努力创造更新陈腐的文化糟粕，留下文化精华，保护文化生态的多样性。
参考文献
[1] 朱以青.文化生态保护与文化可持续发展——兼论中国的
非物质文化遗产保护[j].山东大学学报（哲学社会科学版）， 2012，（2）.
[2] 刘登翰.文化生态保护的几点理论思考[j].福建论坛（人文社会科学版），2009，（8）.
[3] 马建华.文化生态保护的理念与方法[j].福建艺术，2011，
（5）.
[4] 顾希佳.桑蚕生产民俗的文化生态保护：以杭嘉湖为例[j].文化遗产，2011，（1）.
[5] 陈耕.关于文化生态保护的再思考[j].福建艺术，2008，
（2）.。