历史的起源与目标

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在《历起源与目标》中共有两篇，分别是“世界历史”和“现在与未来”史的。我们的时代使人类生活变得具有深度和广度，因此意义最为深刻。他要求整个人类历史提供给我们藉以估量目前发生事情之意义的标准。在西方世界，基督教信仰缔造了历史哲学。再从圣·奥古斯汀到黑格尔的一系列鸿篇巨著中，这一信仰通过历史二具体化为上帝的活动。上帝的启示活动相当于决定性的分界线。因此，黑格尔仍能说，全部历史都来自耶稣基督，走向耶稣基督。上帝之子的降临是世界历史的轴心。我们的年表天天都在证明这个基督教的历史结构。

历史追溯到有语言证据的遥远过去。凡在有片言只语传递给我们的地方，我们仿佛就感觉到了脚底下坚实的土地。史前发掘中所有没有文字标识的人工制品，对我们来说是沉默无语的无生命物。

我们的时代使人类生活变得具有广度和深度，因此意义最为深刻。它要求整个人类历史提供给我们藉以估量目前所发生事情之意义的标准。

——卡尔·雅斯贝斯经验主义时代的史学史：“自远古以来，人类就试图向

自己描绘历史整体：首先是用神话描绘；接着是用社学活动的概念描绘，神学活动通过世界政治的决定性事件而起作用；

然后是用一个启示的过程，它从创世和人类堕落到世界末日和末日审判，一直贯穿整个历史进程。”

在这个描述过程中，雅斯贝斯把“用叙述神统的史诗和

人类在其中拥有命定地位的宇宙起源学说”、“先知们的历史想像”，以及圣·奥古斯汀式的基督教史观，简洁地勾勒出来。虽然他不同意这几种经验主义的历史观念，但是仍然发现了上述史观的共同特征，即，始终为了获得一个关于人类历史的统一完整的总观念，在这种观念下，历史总是被作为整体而简约成一个统一体。

这反映了雅斯贝斯的史学基本观念：人类具有唯一的共

同起源和共同目标。

在这个观念下，他认为“具有历史意义的事物是：首先，这种事物作为一个唯一性的事件，在人类历史共同的唯一的总进程中清清楚楚地占有它的位置；其次，它具有交流人性和延续人性的现实性和必要性。”

他把历史区分为自然历史和人类历史两类。认为人类历

史才识真正的历史，一切因精神儿获得意义和连续的现象演变，通过人类记忆和继承同人类现在有机地联系起来的过去。既是过去发生的客观事实，又是对这个客观的意识反映，即历史事件和历史认识的复合。如果不能发现以前的客观事实，不能认识那些过去的历史，即在现在对过去的客观不能理解，那么过去的历史就是失落的历史。

他认为精神不是某种在一定阶段才加之于人类身上的，生物实体和精神实体共同组成人类生命的全部，构成人的特性。但由于人的认识能力的限制，人类无法认识人的生物进化和历史变质相互作用的方式，也无法确证人类的起源。但他认为人类的精神会在历史变动中感受到历史的本原。社会变动越剧烈，时代的危机感越强，一切非历史本质的东西就越趋于消失，独一无二的历史意识的特殊作用就会真实地显示出来。自然历史在人类诞生之前就存在了，但这个自然的宇宙是无限的，所以这个历史是空无。自从人类产生意识，人类的历史就从“无”走向了“有”，从“无知”走向“有知”，这才是历史的起源。

他的历史观念总结起来，就是这样一个问题：人类的统一存在于以共同信仰为基础的一致性、被全人类共同认为是真实的客观性、以及全球性权威所建立的一个永恒真理的机体之中吗？或者，我们人类唯一能真正获得的统一，是通过历史上多种起源的交往而达到的统一？是彼此相关但又

不在思想和符号的表现中变成同一的统一？是听任至高的

整体隐蔽在多样性中的统一？至高的整体只有在无限交往

的意愿中才能保持真实，这是对实现人类可能性永无止境地进行试验的永无止境的任务。