抉古圣精髓 号叫一时之聋聩——王阳明的心学要义及价值
王阳明心学的内容和观点
王阳明心学的内容和观点王阳明（公元1472-1528年）是中国明朝时期的一位著名哲学家和军事家，他的思想对后世产生了深远的影响，特别是在心学方面。
王阳明心学的主要内容和观点包括以下几个方面：1.心即理王阳明认为，"心即理"，即世界的本原和真理都存在于人心之中。
这与传统的儒家思想有所不同，传统的儒家思想认为理存在于外部的天地之间，而王阳明则强调理在内心之中。
他认为，人的本性是善良的，而理就是人的本性。
因此，人们应该通过反省内心，发现真理，而不是一味地向外寻求。
2.知行合一王阳明主张"知行合一"，即知识和行动应该相互结合，而不是分离的。
他认为，真正的知识不仅仅是在书本上学习到的，而且还需要通过实践来获得。
只有通过实践，人们才能真正理解知识的含义和价值。
因此，他强调人们应该将所学知识融入到日常生活中，通过实践来不断修正自己的行为。
3.致良知王阳明认为，"致良知"是实现心即理的关键。
良知是指人心中的道德意识和道德情感，是人性的本质。
他认为，人们应该通过反省内心，去掉心中的杂念和欲望，发现良知并遵循良知的指引去行事。
这样就可以实现心即理的目标，达到人生的真正意义和价值。
4.无善无恶王阳明认为，"无善无恶"是人的本性。
他主张人们不要被外界的评判和道德标准所束缚，而是要遵循内心的本性去行事。
他认为，每个人都具有善良的本质，但是外界的评判和道德标准往往会干扰人们内心的本性。
因此，他强调人们应该摆脱这些束缚，发现内心的本性并遵循它去行事。
5.格物致知王阳明认为，"格物致知"是实现心即理的途径之一。
格物是指通过对事物的观察和分析，探究事物的本质和规律。
致知则是指通过格物获得的知识和经验来丰富自己的内心世界。
他认为，人们应该通过格物致知来发现事物的本质和规律，并将其融入到自己的内心世界中，从而获得真正的知识和智慧。
综上所述，王阳明心学的主要内容和观点包括心即理、知行合一、致良知、无善无恶以及格物致知等方面。
王阳明的心学思想
王阳明的心学思想心学，是中国历史上一种重要的哲学学派，而王阳明是心学的代表人物之一。
王阳明的心学思想强调人的内心世界的重要性，倡导以心为主体，实施实践和自省的方式来实现自我修养与实践能力的提升。
本文将从心学的起源、核心思想和对当代价值的影响三个方面进行阐述。
一、心学的起源心学最早可追溯到宋代，始祖为朱熹。
朱熹倡导了心性本善的观点，认为人的本性邪恶，只是因受外界影响而转变。
王阳明在朱熹的基础上发展了心学思想，并提出了“知行合一”的理念，即知识与实践要相互结合，不能仅停留于理论层面。
二、王阳明心学的核心思想1. 心即理：王阳明强调人的心即是人的理，是认识事物、判断是非的根本依据。
他认为人的内心有着与宇宙和谐统一的能力，只有通过对内心的觉察和探索，人才能真正把握和理解世界的真理。
2. 致良知：致良知是王阳明心学中的核心概念，意指人的内心拥有清晰判断善恶的能力。
他认为人的内心本身就具备了正义、道德、善行的本能，只需通过实践和自省，发现并引导内心中的良知，实现自我修养和道德提升。
3. 实践与自省：王阳明提倡通过实践与自省来实现心学的目标。
他认为只有通过实际行动和不断的反思，才能真正改变自己，不断修正错误，提升自己的道德水平。
三、王阳明心学思想的当代价值王阳明的心学思想在当代依然具有重要的价值和意义。
首先，在个人层面上，心学思想可以帮助人们更好地理解和掌控自己的内心。
人们常常受到外界环境的干扰和诱惑，容易迷失自我。
通过心学的实践，人们可以更加清晰地认识自己的内心需求和价值观，从而更好地调整自己的行为，实现自我成长和提升。
其次，在社会层面上，心学思想强调了人与人之间的互动关系。
王阳明提出的“知行合一”的理念要求人们在实际行动中践行自己的价值观和道德准则。
这种实践不仅关乎个人的修养，也关涉到社会的和谐与进步。
通过心学的实践，人们可以更好地理解他人的需求和心理，培养和谐的人际关系，推动社会的稳定与进步。
最后，在教育层面上，心学思想对于培养学生的主动性和创造性具有很大的启发。
王阳明：略谈心学的意义和价值
王阳明：略谈心学的意义和价值心学是儒家学说的一株奇葩，萌芽于宋朝的周敦颐(《爱莲说》的作者，理学、心学的开山鼻祖)，明朝时，王阳明先生总其大成，开创出影响中国数百年的心学一派。
日、韩等国的不少人也也深为推崇心学。
儒家的学说，是一种安身立命的学说，强调在修身齐家、平治天下的过程中磨练身心，彻悟心性的本源，达到天人合一的境界。
心学作为“承传道统”的心灵学问，自然也不例外。
在这种观点看来，凡间诸事，世间百艺，其目的都在于调习此心，使心灵渐趋宁静，让隐藏在思想深处的另一个“自我”显现出来。
那个隐藏的“自我”，才是真我，认识到这个真我，才明悟人之所以为人处，才能懂得人在这个世界的真正地位和价值。
可以说，“内圣外王”理论是儒家学说的一个特色，也是儒家与其他传统理论相区别的地方。
“内圣”，就是一个人要练好“内功”，在自己的心内下功夫，提高自己的素质和涵养，领悟天地宇宙间的规律。
“外王”，就是一个人经过修养身心，心灵安定了，获得了一种超于常人的智慧，就可以用来在社会上做一些事，辅助天地化育万物。
我们普通人自出生以来，由于受到七情六欲的干扰，思想混乱，杂念纷纭，本来具备的灵动智慧被遮蔽住了，常常很难看到事物的本质，对自己的情绪也难以掌握，所以经常处于“有心无力”的状态，尽管有美好的愿望，却总是满足于找借口，得过且过，不敢起而行之，用行动去实现自己的愿望。
而且，即使采取了行动，却又因为各种人性的弱点，导致事倍而功半，工作效率很低，最终功亏一篑。
儒家的“内圣”修养，就是要解决这一问题。
我们的心灵，本来就有无穷的智慧，本来就有无穷的能力，只是因为被各种尘埃蒙味了，不能显现出来而已。
我们要做的工作，就是要在工作和心灵的安静之间找到一个契合点，让心灵只停留在此刻，让真心任运自然，活泼无滞。
这个“真心”，即是良知，即是天理，即是“道”，乃万物之本体，为智慧之源泉。
唯有用“真心”做事的人，才能乐在事中，不因物喜，不因己悲，做什么都能全力以赴，把事情做好。
王阳明心学精髓及解释
王阳明心学精髓及解释王阳明（1472-1529），明代著名思想家、政治家、将领，被誉为“心学”创始人。
他的“心学”思想强调“知行合一”，提出了“心即理”、“致良知”等重要观点，对中国传统文化和哲学产生了深远影响。
本文将介绍王阳明心学的精髓及其解释。
一、“心即理”王阳明的“心即理”思想是他心学理论的最高境界。
他认为，人的心灵本质上是清明自知的，所以人的心就是理。
他说：“心即理，理即心，两者本是一体。
”他认为，人的心灵是与宇宙万物相通的，心灵的运动就是宇宙的运动，所以人可以通过心灵来认识宇宙。
“心即理”的核心思想是要把握住人的心灵本质，认识事物的本质，从而达到真正的智慧。
这种智慧不是通过外在的知识和经验获得的，而是通过内在的自觉和体验获得的。
这种智慧是一种超越常识和经验的智慧，是一种直接认识事物本质的智慧。
二、“致良知”“致良知”是王阳明心学的又一核心概念。
他认为，每个人的内心都有一种道德感知能力，这种能力就是良知。
良知是人的内在本性，是清明自知的本质表现。
他说：“良知即心之本体，心之本体即良知。
”王阳明认为，人只有在不断发掘和培养自己的良知，才能达到真正的道德境界。
他说：“人心有恶，人能自知之；人心有善，人亦能自知之。
”他认为，良知是人的内在道德标准，只有通过不断发掘和培养良知，才能达到真正的道德境界。
三、“知行合一”“知行合一”是王阳明心学的核心思想之一。
他认为，知识和行动是不可分割的，只有知行合一才能达到真正的智慧和道德境界。
他说：“知行相通，无有间隔。
”王阳明认为，只有通过实践来验证理论，才能真正领悟其内涵。
他说：“知之者不如行之者，行之者不如自行之者。
”他认为，只有通过实践不断地完善自己，才能真正达到知行合一的境界。
四、“格物致知”“格物致知”是王阳明心学的又一重要概念。
他认为，通过观察事物，可以认识事物的本质和规律，从而达到真正的知识。
他说：“观天之道，执天之行，尽矣。
”王阳明认为，人的心灵可以通过观察事物来认识事物的本质和规律，从而达到真正的智慧。
王阳明心学的主要思想
王阳明心学的主要思想王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。
浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明中期,王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想,成为心学的集大成者.他批驳程朱理学的疏漏之处和空疏学风,以心为宇宙本体,认为封建道德内含于人们的心中.由此,他提出了致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点.1. 心的学说与理想政治王守仁认为心即理.心是指人的感知和认识；心是天地万物的本原；心的本质是至善之德,良知、天理则是心的不同表现,心在观念、心理层次上是良知,在理论、原则层次上则是天理.天地万物与人都是一体,它们彼此相通、和谐统一的基础就是心.王守仁把这种认识应用于社会政治实践,提出了他的理想政治模式即“天下一家”.这一理想的实现需经过两个步骤,即《大学》中说的“明明德”、“亲民”.即圣人致其良知,发明天理,确立万物一体的信念——明明德；圣人将其明德施及百姓,使之也明其明德——亲民.按照儒家传统的由内向外,由己及人的过程,将自己的仁推及于人类社会和自然界,最终使己大彻大悟,并与万物融为一体.人人如此,就可形成理想社会.王守仁的理想政治模式并非人人平等,而是区分亲疏等级,讲究君臣上下、夫妇、父子等伦常关系.民众也只有安分守己,忍受剥削和压迫的义务.所以其理想只是儒家仁政理想在新条件下的一种翻版.这一理想有一定的社会批判意义,体现了他对当时,统治者腐败、倾轧,农民不断反抗,社会秩序紊乱的不满.但他的这一理想没有体现社会进步和时代特点的因素.既无法实现也引不起人们的兴趣.2. '致良知”与“破心中贼”王守仁认为,良知是人的是非之心,良知是存在与人们心中的自然本能.纯善无恶的良知本来是与生俱来,人人皆有的,但人的私欲会蒙蔽良知,而使人表现出恶,所以要去恶,就须重新发明良知,即所谓“致良知”.王守仁重点探讨了如何致良知的问题,他认为修身、诚意、致知、格物密切相联,是正心即修习的不同侧面,致良知是为了存理灭欲.存理去欲的方法是克己.王守仁大讲致良知、存理灭欲,最终还是着眼解决社会政治问题,要以旨在维护现有伦理道德和政治制度的良知之学去规范社会,约束人的思想和行为,从而解决社会政治危机,稳定明朝天下.王守仁长期致力于镇压民众反抗斗争,“破山中贼”.在这个过程中,他认识到只靠武力镇压还远远不够,民的思想认识问题没有解决,会留下后患.所以要“破心中贼”.而他的致良知就是达到这一目的的思想武器.因为致良知就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心,即人欲,而保留良知、天理,即回归封建道德.致良知是王氏心学的基本结论.其主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治.但是,心学在弥补程朱之学弊端的同时,自身也在理论上陷入严重矛盾中,其中包含着自我否定的因素.如,王守仁强调良知在认识上的权威地位,使良知成为判断是非,衡量价值的最高标准.即不承认任何的外在的真理、标准,而以心为唯一的判断依据.这样做的本意是提高良知所含的封建道德的地位.但传统上认为至高无上、神明异常的圣人及其言论、经书的权威却相形见绌.在良知面前,圣人不再是不可侵犯的权威,经书也不再是不可怀疑的教条.王守仁贬低圣人、经书的言论是其学说的逻辑推论,但其本意并非如此.他是为了反对程朱之学的垄断地位和学风的粗陋.但他强调个人的认识主体性,客观上冲击了官学的权威.3. 政治道德实践思想致良知是要实践良知,即以良知指导自己的行动.王守仁以“心即理”为理论根据,批判程朱的观点,并提出知行合一的观点.认为知是行的前提,行则是知的行为体现,是知的归宿,知行在实践中密切联系,不可分割.王守仁所讲的知行合一说是要用封建道德去指导规范行,又在行中更深刻地理解、领悟封建道德,使两者相互渗透、相互影响、相互促进,最终强化从思想到行动对人控制.知行合一的政治意义是维系封建统治,矫正时弊.王守仁的心学是理学发展的新高峰.他以反传统,反对程朱理学权威的姿态出现,但又以纠偏补弊,维护封建统治为归宿.王守仁心学思想以心即理,致良知,知行合一为特色.。
王阳明心学之精髓精简版
王阳明心学之精髓王阳明心学之精髓简介王阳明（1472年－1529年），字仲弘，号阳明，江西上饶人。
他是明代著名的思想家、哲学家和军事家，也是中国历史上一位伟大的心学家。
他的思想被称为阳明心学，对中国的思想界产生了深远的影响。
王阳明心学的背景王阳明生活在明代，这个时期的中国社会正面临着巨大的改变和挑战。
在这个时期，中国正经历着政治动荡、社会矛盾以及思想变革。
王阳明对于这个时代的社会背景深有感触，他意识到中国社会的问题并希望找到解决之道。
王阳明心学的基本观点王阳明心学的核心观点是“致良知”和“格物致知”。
致良知王阳明认为，每个人都有一种内在的良知，这种良知是能够指导人们行为的道德标准。
人们只要能够听从内心的良知，就能够找到正确的道路，做出正确的选择。
王阳明强调，人的内心是自觉的，只要能够发掘并正确运用内心的良知，就能够做到善行。
格物致知王阳明认为，人们应该通过外界的事物来认识世界和自我。
他强调，通过观察和思考外界的事物，人们能够从中体悟到道理，从而提升自己的认识和理解能力。
通过不断地观察和思考，人们能够不断地积累知识和智慧。
王阳明心学的实践方法王阳明心学不仅仅停留在理论探讨上，他提出了一种实践方法来帮助人们解决实际问题。
反省王阳明认为，人们应该时常反省自己的行为和思想。
通过不断地审视自己的言行举止，人们能够发现自己的错误并加以改正。
通过反省，人们能够更好地认识自己，改善自己。
实践王阳明强调，学问必须与实践结合起来。
只有通过实际的行动，人们才能够真正体验到知识的价值和作用。
他鼓励人们勇于实践，不断尝试，不断探索。
王阳明心学的影响王阳明心学对中国历史产生了深远的影响。
他的思想成为了明代后期的主流思想，对后世的儒家思想和道德教育产生了重要影响。
他的观点也对中国现代化进程中的思想解放和价值观的建构产生了深远影响。
结论王阳明心学的精髓在于“致良知”和“格物致知”。
通过发掘和运用内心的良知，人们能够找到正确的道路；通过观察和思考外界的事物，人们能够提升自己的认识和理解能力。
王阳明心学的主要观点
王阳明心学的主要观点王阳明，又名王守仁，是明朝时期的一位著名哲学家和军事家。
他的心学思想是中国哲学史上的重要流派之一，对后世产生了深远的影响。
以下是王阳明心学的主要观点：一、心即理王阳明心学的核心观点是“心即理”，即认为心和理是同一的，心就是理，理就是心。
他认为，心是万物的本源，是世界的本体，理是世界的规律和法则。
因此，心和理的关系就是本体和规律的关系，理在心中，心就是理。
二、知行合一王阳明认为，知和行是相互依存、相互促进的，只有将知和行结合起来，才能真正实现人的本性。
他主张以行为本，以知为辅，认为行为是实现知的前提和基础，而知是指导行为的方向和目标。
因此，只有将知和行统一起来，才能达到真正的道德境界。
三、致良知王阳明认为，每个人都有良知，即道德意识和道德情感。
他认为良知是天赋的，是人的本性所固有的。
他主张通过内省、体悟、实践等方式来发掘和实现良知，以达到道德上的完善和人格上的升华。
四、无善无恶王阳明认为，人心中的善恶不是绝对的，而是相对的。
他认为，只有当心中存在某种欲望或情感时，才会产生相应的善恶观念。
因此，他主张通过消除心中的欲望或情感来消除善恶观念，以达到无善无恶的境界。
五、万物一体王阳明认为，万物之间是相互依存、相互关联的，是一个有机的整体。
他认为万物之间的联系是有规律的，只有通过观察和体验万物之间的联系和规律，才能真正理解宇宙的本质和意义。
因此，他主张通过观察和实践来探索万物之间的联系和规律，以达到万物一体的境界。
综上所述，王阳明心学的主要观点包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“无善无恶”和“万物一体”等方面。
这些观点相互关联、相互补充，构成了王阳明心学的完整体系。
通过学习和实践这些观点，可以更好地理解中国哲学和文化，也可以更好地认识自己和世界。
同时，这些观点也具有现代意义和价值，可以指导我们的人生和实践。
【经典好文】王阳明的一生与心学智慧
【经典好文】王阳明的一生与心学智慧我今天演讲的题目是王阳明心学的精神与智慧，为什么要讲这个题目呢？因为现在王阳明很热；现在我们要从中国的价值观念说起。
中国古代的价值是以立德、立功、立言这三不朽为最高价值，有的人道德高尚，但是他未必有卓著的事功，未必能给后世留下优秀的著作。
有的人著作等身，但是他未必有卓著的事功。
中国历史上，在立德立功立言这三个方面都能做到高度成功的人，王阳明算是其中一个。
那么王阳明为什么能取得这么高的成绩？我们要从王阳明波澜壮阔的一生说起。
我们研究一般的思想家，往往是研究他的思想，王阳明必须研究他的事功，必须研究他的生平。
他的事功要靠他的生平才能说的清楚，所以我今天先讲第一个题目，就是王阳明波澜壮阔的一生和豪雄式的人格。
生性豪放不羁王阳明是浙江余姚人，他出生于一个高干之家，他的父亲叫王华，曾经中过状元。
关于王华的事迹，现在所知甚少。
仅仅在载籍上看，只有一件事情可以说是大书特书，就是王华在没考中进士之前，曾经在别人家里做先生，当时他才华出众，有一天晚上他正在灯下读书，突然进来一个绝色女子，这个女子要求王华同床共枕。
王华就说你是什么人？她说我是主人的小妾。
因为主人娶了几房太太都不生育，她说主人要我到这里来，希望跟你借种，于是她抽出一个纸条来，王华一看果然是他家主人所写，上面有五个字，“欲借人间种”。
于是王华就在上面批了几个字，也是五个字，他说“恐惊天上神”。
于是把这纸条让这个绝色女人拿回去，他的主人一看，越加敬重王华的为人。
王阳明从小显出非常好的诗才。
有一次他祖父带他到北京去，路过长江，当时王阳明在镇江边上，他口占一绝，说“金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠”。
金山就像那个拳头一样，远看很小，他把对面的扬州的水底天给打破了，妙高台是当地的一个名胜，那好像有个仙人在妙高台上吹萧，有条龙闻萧起舞。
这个诗做得很有意境，他的祖父一听，说我的孙子将来大概可以做一个大诗人。
王 阳明心学大师的哲学思想与贡献
王阳明心学大师的哲学思想与贡献在历史的长河中，王阳明宛如一颗璀璨的星辰，其心学思想闪耀着智慧的光芒，对后世产生了深远的影响。
王阳明，原名王守仁，字伯安，号阳明。
他出生于明朝中叶，自幼聪慧过人，心怀大志。
在其成长过程中，经历了诸多波折与磨难，也正是这些经历，促使他不断思考人生的真谛，最终形成了独具特色的心学体系。
王阳明心学的核心思想之一是“致良知”。
他认为每个人内心深处都有良知，这是一种与生俱来的道德判断力和善良本性。
然而，在现实生活中，人们往往受到各种欲望和外界干扰的影响，良知被遮蔽。
因此，要通过不断的自我反省和实践，去除这些遮蔽，使良知得以显现。
这就要求我们在面对每一个具体的情境时，都要倾听内心良知的声音，做出符合道德和正义的选择。
“知行合一”是王阳明心学的另一个重要理念。
他强调知与行是不可分割的，知是行的主意，行是知的功夫。
只有将知识与行动相结合，才能真正实现对真理的追求。
很多时候，我们懂得许多道理，却无法将其付诸实践。
王阳明认为，这并不是真正的“知”。
真正的“知”必然会引导我们去行动，而行动又会进一步加深我们对“知”的理解。
例如，我们知道孝顺父母是美德，但如果仅仅停留在口头上，而没有实际的行动去关心、照顾父母，那么这种“知”就毫无意义。
王阳明的心学思想并非凭空产生，而是有着深刻的时代背景和个人经历。
当时的明朝社会，程朱理学占据主流地位，但逐渐变得僵化和教条。
王阳明在对程朱理学的反思和批判中，提出了自己的心学观点。
他在政治生涯中遭遇挫折，被贬至贵州龙场。
在这艰苦的环境中，他经历了一次重大的思想顿悟，从而开启了心学的发展之路。
王阳明的心学对中国哲学的发展做出了重要贡献。
它打破了程朱理学的束缚，为哲学思想注入了新的活力。
心学强调个体的主观能动性，让人认识到自己内心的力量和价值。
这种思想在一定程度上推动了当时社会的思想解放，鼓励人们追求个性自由和创新。
在教育领域，王阳明的心学也产生了积极的影响。
他主张因材施教，注重启发学生的内心自觉。
王阳明的心学哲学
王阳明的心学哲学王阳明是明代著名的思想家、哲学家、军事家和教育家，被誉为“一代奇才、一代才子、一代豪杰、一代国士”，他在哲学界的影响至今仍然广泛，被誉为中国思想史上的一位巨擘。
尤其是他开创的“心学”哲学，被誉为中国哲学史上的一座瑰宝。
本文将从王阳明的生平、心学的基本概念、心学哲学的核心思想以及现代意义等方面，为您介绍王阳明的心学哲学。
一、王阳明的生平王阳明（1472年—1529年），字履吾，号阳明，一字松年，山东济南人，出生于一个富裕的官宦家庭。
他年少时聪明好学，曾经师从许多名师，学习经书和文学，逐渐成为兵法专家和文化巨匠。
他曾经担任过许多重要的官职，如建阳守、揭阳知府、南宁知府、兵部右侍郎等。
他还曾经率兵参加过对倭寇的镇压，取得了显著的战绩。
但是，最终他因为坚持自己的理论而被贬谪到云南地区，不幸逝世。
二、心学的基本概念心学是王阳明晚年创立的哲学体系，其核心概念是“致良知”。
所谓“良知”，指的是人们内在的本性、本能和悟性，人们应该依据自己的良知来认识、判断和行动。
而“致”则是指使良知发挥出其最大的作用和功能，即通过不断地修身养性、探究世界和发挥个人能力，最终达到个人境界的升华和人类价值的实现。
所以，心学强调道德、智慧和人性三者的统一，是一种综合性的哲学体系。
三、心学哲学的核心思想心即理：王阳明认为“心即理”，即人的心灵中含有全部的真理，人们应该依靠自己的内在天赋和悟性，去认识事物、判断是非、把握人生。
他提出：“神道合一，知行合一，格物致知，曲直中道”等观点。
良知为本：王阳明认为人的良知是内在的准则和指引，是人们认识和实践道德的根本，良知不受外在因素和主宰的影响，人们应该以之为道德行为的标准和动力。
他强调不断“自知、自爱、自觉、自省、自强”，实现自我完善和自我解放。
心物一体：王阳明认为心与物不分离，心是物，物也是心，心物是统一的整体。
人们的良知、情感，通过心物的互动和反应，达到相互协调和发展的状态，实现了人类与自然、社会、他人的和谐共生。
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是 “ 古 圣 贤 相传 的 一 点 真 骨 血 ”３。 良知 便 是 天 理 之 千 Ｌ Ｊ 昭然 明觉 ， 良知 便 是 天 理 ， 理 不 外 乎 是 仁 义 礼 智 、 天 忠 孝 悌 信 等 五 伦 百 行 的道 德 规 范 ， 致 良知 便 是 通 过 主 体 而
现 ， 有 其 物 ， 即 事 ， 就 是 说 在 现 实 生 活 中 ， 果 没 必 物 也 如
有 主体 意 识 的 参 与 ， 切 社 会 实 践 活 动 就无 法 进 行 ， 一 这
就是 所 谓 的 “ 外 无 物 （ ） 心 事 ”的 内 涵 。
针 对 当 时 社 会 上 言 行 不 一 的 现 实 以及 朱 子 知 先 行 后说 的弊端 ， 阳明提 出了知行 合一 之说。他认 为 ， 王 知 和行 原本 说 是 一 个 功 夫 ， 是 行 的 主 意 ， 是 知 的 功 知 行 夫 ； 是行 之始 ， 是 知之成 ； 之真切笃 实处即是行 ， 知 行 知 行 之 明 觉 精 察 处 即 是 知 ； 知 即所 以 为 行 ， 行 不 足 以 真 不
的 自我道 德 修 养 ， 而 合 乎 天 理 ， 认 良知 。 正 如 他 本 从 体 人 所 说 ： 见 到 父 亲 自然 知 孝 ， 到 兄 长 自然 知 悌 ， 到 “ 见 见 孺 子 人 井 自然 知 侧 隐 ， 便 是 良知 ” 。 如 果 说 “ 门 此 王 四句 教 ” 阳 明 学 说 的 中 心 ， 么 ， 良 知 就 是 中 心 之 是 那 致 中 心 ， “四无 说 ” 是 超 狂 人 圣 功 夫 的 极 致 ， 良知 就 而 则 致 是 通 过 为圣 的功 夫 即 内在 的道 德 重建 ， 其 回复 到 明 洁 使 的 、 善 无 恶 的 本 心 ，回 复 到 那 个 超 越 现 实 的 自 由 之 无 境 。这 一 致 良知 统 合 了 《大 学 》的 格 物 、 意 、 心 ， 诚 正 其
最 高境 界 便 是 圣 人 ， 良知 原 本 人 人 固 有 ， 而 每 个 人 而 因 都 有 成 为 圣 人 的可 能性 ， 人 的 主 观 精 神 提 高 到 空 前 的 把 高度 ， 筑 起 自己 的 心 学 体 系 。 构
阳 明 心 学是 作 为萎 靡 消沉 、 潭 死 水 的程 朱 理 学 的 一 对 立 面 出现 的 ， 管 主 观 上 是 为 了挽 救 儒 学 的 颓 势 、 尽 重 振 理 学 的精 神 ， 与 当 时 知 识 阶 层 自我 意 识 觉 醒 、 常 却 厌
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（ 广东经济管理学 院， 广东 广州 ５ ０ ０ ） １４ ０
为 知 。 总 之 ， 行 功 夫 本 不 可 离 ， 知 方 有 行 ， 行 便 知 有 有
喜 新 、 求 自 由的 心 态 律 动 相 应 合 ， 晚 明 呼 唤 社 会 变 追 与
革 的历 史 潮 流相 一 致 ， 此 王 阳 明 登 高 一 呼 ， 当 时 僵 因 在 化 沉 寂 的 学 术 界 确 实 起 到 了振 聋 发 聩 的 作 用 ， 内 耸 海 动 ， 者 若 骛 ， 为 晚 明 学 术 的 主 流 。 著 名 文 学 家 袁 宏 趋 成
是 阳 明 心 学 的 基 本 观 点 。 他 认 为 ， 为 天 地 之 心 、 物 人 万
之 主 ， 人心 “ 是 天地鬼神 的主宰 ， 没有 我的灵 明， 而 便 天 谁 去仰 它 高 ？ 地 没 有 我 的 灵 明 ， 去 俯 它 深 ？ 而 “ 谁 ” 圣 人 之 学 ， 学 也 ” 圣 学 便 是 圣 人 为 了 复 原 其 心 体 所 共 心 。 同 的 与 万 物 为 一 体 的 本 心 ， 而 以 父 子 有 亲 、 臣 有 从 君 义、 妇有别 、 幼有序 、 友有信来 教化世 人。因此 ， 夫 长 朋 他 进 一 步 提 出 “ 即 理 也 ”， 心 “以此 纯 乎 天 理 之 心 ， 之 发 事 父便 是 孝 ， 之 事 君 便 是 忠 ”２。 而 心 意 之 所 以 体 发 Ｌ Ｊ
摘要 ： 阳明心 学是 作 为萎靡 消沉、 潭死 水的程 朱理 学的对 立 面 出现 的 ， 管主 观 上是 为 了挽救 儒 学 一 尽 的阶层 自我 意识 觉醒 、 常喜 新 、 求 自由的心 态律 动相 应 合 ， 厌 追 与晚 明呼唤社 会 变革 的历 史潮 流相 一致 ， 因此在 当时僵化 沉寂 的 学术界 确 实起 到 了振 聋发 聩 的作 用 ， 海 内耸动 ， 者 若骛 ， 为晚 明学 术的主 流 。 趋 成 关键 词 ： 阳明心 学 ； 义 ； 值 要 价
阳 明 心 学 是 从 朱 子 学 中脱 胎 而 来 并 走 向对 立 面 、 进
一
步发 扬 南 宋 陆 九 渊 的 心 学 精 神 、 《大 学 》为 框 架 并 以 随 着其 本 人 生 存 体 验 的 不 断 深 化 逐 步 建 构 起 来 的 。其 基 本 内 容 包 括 三 个 主要 部 分 ： 是 心 理 的 人 性 论 ， 是 一 一