对“主体间性”理论的思索
费希特主体间性思想论析
费希特主体间性思想论析费希特主体间性思想，是德国哲学家费希特（Johann Gottlieb Fichte）在18世纪末的德国唯心主义哲学中提出的一种哲学思想。
其核心思想是将人的自我意识视为基础，并将主体间的交往视为人类社会的基础。
在费希特看来，每个人的意识是唯一的，并且只有通过和其他人的交流和交往，才能形成完整的自我意识和社会意识。
本文将从几个方面来对费希特主体间性思想进行详细的论析，并举出一些例子来证明。
首先，费希特认为人的自我意识是基础。
在他的哲学中，自我意识并不等同于个人的私人感受。
而是一种绝对的、自律的力量，一种独立于客观存在的精神本质。
自我意识是每个人最基本的认识模式，是认识和感性经验的先决条件。
没有自我意识，就没有任何认识。
例如，当我们看到一棵树时，必须先有自我意识的存在，才能意识到这是一棵树。
否则，我们将无法意识到和感知任何东西。
这样的例子足以证明人的自我意识确实是认识和感性经验的先决条件。
其次，费希特认为主体间的交往是人类社会的基础。
他认为，人只有在与其他人的交流和交往中才能形成完整的自我意识和社会意识。
这种交往不仅使我们进一步认识自己，而且让我们了解其他人的个性和思想。
然后，通过交往，我们能够获得新的信息和知识，进而丰富我们的认知和世界观。
例如，在现实生活中，我们可以通过阅读书籍、听取讲座和参加社交活动来结交新朋友和学习新的知识。
第三，费希特主张“自我实现”的概念，这是一个人寻求自我提升和完善的过程。
这种自我实现不仅需要个人精神上的力量，还需要其他人的帮助和支持。
为了实现自己的梦想和目标，需要广泛的人际关系网和合作。
例如，在现实生活中，人们可以通过不断学习和努力工作来提升自己的能力，同时，他们还能在社交活动中结识许多志同道合的人，分享他们的经验、快乐和悲伤。
第四，费希特认为人类社会的基础是道德社会。
在道德社会中，人们不仅遵循规则和法律，并意识到他们的行为对其他人和社会的影响。
《2024年梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是二十世纪法国最重要的哲学家之一，他的身体主体间性理论对现代哲学产生了深远的影响。
本文旨在探讨梅洛·庞蒂的身体主体间性理论的核心思想、理论框架及其在现代哲学中的地位和影响。
二、梅洛·庞蒂的哲学背景梅洛·庞蒂的哲学思想深受存在主义、现象学和结构主义的影响。
他试图通过重新审视身体与主体之间的关系，来揭示人类存在的本质。
他的哲学思想关注的是身体与主体之间的互动关系，以及这种关系如何塑造我们的感知、认知和行为。
三、身体主体间性理论的核心思想梅洛·庞蒂的身体主体间性理论强调了身体在主体间性关系中的核心地位。
他认为，身体不仅仅是感知和行动的工具，更是主体间性关系的基石。
身体通过感知、运动和情感等方式与他人产生互动，形成主体间的关系。
这种关系不仅涉及到个体之间的相互影响，还涉及到个体与整个社会文化环境的相互塑造。
四、理论框架梅洛·庞蒂的身体主体间性理论框架包括以下几个方面：1. 身体感知：身体通过感知与外界进行互动，形成对世界的认知。
这种感知不仅仅是简单的反应，而是包含了身体的情感、记忆和经验等因素的复杂过程。
2. 身体运动：身体通过运动与他人产生互动，形成主体间的关系。
这种运动不仅仅是简单的物理运动，还包含了情感、意图和认知等因素的参与。
3. 主体间性关系：主体间性关系是建立在身体感知和运动的基础之上的。
个体通过与他人的互动，形成主体间的关系，这种关系是相互的、动态的，不断受到个体和社会文化环境的影响。
五、理论在现代哲学中的地位和影响梅洛·庞蒂的身体主体间性理论在现代哲学中具有重要的地位和影响。
首先，它打破了传统哲学中主体与客体的二元对立，重新审视了身体与主体之间的关系，为现代哲学提供了新的思考方向。
其次，它强调了身体在主体间性关系中的核心地位，揭示了人类存在的本质和意义。
关于高等学校文化主体的探析——基于主体间性理论的思考
基本使命之一 ， 大学文化是大学 的灵魂 。然而在教 育 现实 中 ， 高校 文化 与大 学 生 的精 神 生 活 总 是 有不
小 的距 离 ， 致 使 高 校 文 化 功 能 的发 挥 大 打 折 扣 。造
成这种情况的原 因很多 ， 而高校文化的主体 不明确 是 其 中之一 。立 足 主体 间性 理论 对高 等学 校文 化 的
中 图分 类 号 ： Ｃ ， ４ １ ０ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ：１ ０ ０ ８— ３ ４ ３ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ ２— ５ ３— ０ ３
人 才 培养 、 文化 传 承是 大学 的重 要功 能 ， 培育 大 学 生 的文化 素养 、 提升 大 学 生 人 主 体性 的超 越 ， 是 对 摆 脱 一 系列 人 类 生存 困 境 这 一 时 代 呼 唤 的 回应 。社 会 发 展 到 今 天， 类 主体对 个体 主 体 的 超越 和 匡正 已成 为 时代 主 题， 但类 主体 的实 现是 一个 长期 的历 史过 程 ， 需 要许 多 现实条 件 ， 尤其 需 要 一 个 可 以从 个 体 主体 通达 类 主体 的桥 梁 和 中介 ， 而 既不 否认个 人 的主体 性 ， 又强 调整 体性 、 共 同体 的 和谐 存 在 的 主体 间性 满 足 了这 要求 ， 是“ 化解个 人 主体 性危 机 ， 迈 向类 主 体 的必 然 阶段 ” ＿ １ Ｊ ， 从 而主体 问性 成 为 时代 精 神 ， 日益显 露
实 践和 认识 能力 的 同时 ， 不 可 避 免 地 造 成 了人 与 自
然、 人 与社会 以及 人 与人 之 间关 系的疏 离 和错 乱 ， 给 人类 生 存 和发展 带来 一 系列严 重 的 问题 。类 本 位 的
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ３— ２ １
“主体间性”-思想政治教育的价值追求
“主体间性”:思想政治教育的价值追求“主体间性”作为交往理论的核心范畴，已经被广泛运用于各门学科。
在思想政治教育领域同样也需要借鉴“主体间性”理论。
对思想政治教育“主体间性”的涵义和特征进行了梳理，提出了把“主体间性”作为思想政治教育的一种新的价值追求。
标签：主体间性；思想政治教育；价值追求思想政治教育是传达中央政策，帮助受教育者树立正确世界观、价值观、人生观的一种教育。
而受教育者能否正确理解、把握中央政策，能否树立正确的世界观、价值观、人生观直接关系到受教育者现在及以后的人生路。
因此在高校教育中必须充分发挥思政教育的作用。
但在现实教育中，思政教育的作用并没有发挥到最大化，究其原因，其中一方面就是受教育者主体性的缺失。
在教育过程中，教育者把受教育者作为教育和认识的对象，并不能正确区别作为人的教育对象与作为认识和实践对象的物的本质区别，没有认识到即使作为教育对象的受教育者与物的不同性在于其具有主观能动性，具有主体性的特征。
因此，正确的应是把作为认识和实践者的人即教育者和作为认识和实践对象的人即受教育者都看做是主体，特别是把受教育者这一对象看做是“被思考和被感知的社会的自为的主体存在”[1]。
这就要求一方面在教育过程中应是“双主体”的，而在二者的关系中也应是“主体—客体—主体”这样一种双向的关系，而非“单向度”的。
因此，在思想政治教育领域引入“主体间性”有其理论价值和时代价值。
而思想政治教育的特征也决定了在思想政治教育领域引入“主体间性”的必要性。
现代思想政治教育的特征表现为人本性、开放性、内源性。
人本性特征要求在思政教育过程中应坚持“以人为目的”的价值观和方法论，从受教育者的内在需要组织教学，真正做到通过学习课程使受教育者学有所得，学有所获。
其次，由于现在社会的开放性，受教育者从不同方面受到影响，因此，思政教育要时刻保持对外界开放、信息畅通，了解受教育者的思想动态，以此为基点进行教学，做到因材施教。
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂，法国著名哲学家，其独特的身体主体间性理论对当代哲学产生了深远影响。
他的理论在解释个体与他人、社会、文化的关系中扮演了重要角色，特别是他关于身体与主体间的关系思考，对现代思想界有着重要启示。
本文旨在全面分析梅洛·庞蒂的身体主体间性理论，深入探讨其思想内涵与哲学价值。
二、梅洛·庞蒂的哲学背景梅洛·庞蒂的哲学思想源于现象学，强调通过直接经验来理解世界。
他的理论建立在胡塞尔的现象学和萨特的存在主义之上，同时又有所超越。
在面对身体与主体间的关系时，他提出了自己独特的见解。
三、身体主体间性的理论构建梅洛·庞蒂认为，身体不仅仅是物理存在，而是与他人、社会、文化等相互交织的复杂系统的一部分。
身体主体间性理论强调个体与他人之间的相互影响和相互作用，以及这种相互作用如何塑造个体的认知和行为。
首先，庞蒂强调了身体在认知中的核心地位。
他认为，我们的认知活动是通过身体与世界的互动来实现的，身体是我们理解世界的媒介。
同时，身体也受到社会、文化等因素的影响，这些因素通过身体主体间的相互作用来塑造我们的认知和行为。
其次，庞蒂提出了“知觉的共同体”概念。
他认为，个体通过与他人的相互作用和交流来形成共同的知觉体验和认知模式。
这种共同的体验不仅塑造了个体的行为和价值观，还维系了社会秩序和文化传承。
最后，庞蒂强调了身体与情感、意志等心理活动的紧密联系。
他认为，身体不仅是认知的媒介，还是情感和意志的载体。
通过身体主体间的相互作用和交流，我们可以理解个体的情感和意志是如何被塑造和表达的。
四、理论应用及影响梅洛·庞蒂的身体主体间性理论在多个领域得到了应用和影响。
首先，在心理学领域，该理论有助于理解个体与他人之间的相互影响和相互作用，以及这种相互作用如何影响个体的情感和意志。
其次，在社会学和文化学领域，该理论有助于理解社会和文化如何通过身体主体间的相互作用来塑造个体的认知和行为。
西方主体间性理论的致思取向及教育启示
西方主体间性理论的致思取向及教育启示
康伟
【期刊名称】《外国教育研究》
【年(卷),期】2006(33)1
【摘要】理性宗教化和单子式主体自以为是的极端膨胀,造成了生态失衡、人性失落,以及人类文明与毁灭同在,时代要求人的存在方式、理论创新必然从主体性走向
主体间性。
西方主体间性理论,即认识论、存在论、文本、社会实践等视域中的主
体间性理论之间既联系又区分的致思取向,对我国当前教育中师生关系、理念创新、课堂改革、价值选择等方面都有极其重要的指导意义和反思功用。
【总页数】6页(P1-6)
【关键词】西方;主体间性;教育;启示
【作者】康伟
【作者单位】陕西师范大学教育科学学院
【正文语种】中文
【中图分类】G510
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1.马克思交往理论视域下主体间性思想政治教育研究 [J], 杜丽佳
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4.主体间性教育理论视域下高校思政课堂讨论环节有效性研究 [J], 郭亚红
5.中职思政课堂培养学生创新能力路径研究——基于主体间性思想政治教育课堂教学理论的视角 [J], 陈春
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关于主体间性的几点认识
关于主体间性的几点认识作者：裴苑竹来源：《中国校外教育·理论》2012年第03期【摘要】主体间性是研究或规范一个主体怎样与完整的作为主体运作的另一个主体互相作用的。
主体间性概念的提出，使得社会科学在认识论方面出现了重大的转向：即从关注主体性和认知上的“主体一客体”关系转向关注主体与主体之间的关系。
另一方面，主体间性的认识论哲学也改变了“存在”这_哲学范畴的基本内涵，它认为“存在”是主体间的共在。
【关键词】主体间性社会现象跨文化一、主体间性的内涵和意义主体间性是20世纪西方哲学中凸现的一个范畴。
它的主要内容是研究或规范一个主体怎样与完整的作为主体运作的另一个主体互相作用的。
在主体间性概念的创始者胡塞尔那里，主体间性只具有认识论的含义，旨在解决认识论上的先验“我们”如何可能的问题。
从海德格尔开始，主体间性具有了哲学本体论的意义。
主体问性的根据在于生存本身，生存不是在主客二分的基础上进行的主体构造和客体征服，而是主体间的共在，是自我主体与对象主体间的交往、对话。
胡塞尔为了避免唯我论，他提出了主体间性理论。
他认为主体性是指个体性，主体间性是指群体性，主体间性应当取代主体性。
主体间性既包含着社会性，也包含着个体性。
主体间性既否定原子式的孤立个体观念，也反对社会性对个体性的吞没。
主体既是以主体间的方式存在，其本质又是个体性的，主体间性就是个性问的共在。
海德格尔认为，有两种共在，一种是处于沉沦状态的异化的共在，这种存在状态是个体被群体吞没；另一种是超越性的本真的共在，个体与其他个体间存在着自由的关系。
由此可以看出，主体间性并不是反主体性，反个性的，而是对主体性的重新确认和超越，是个性的普遍化和应然的存在方式。
主体间性概念的提出，使得社会科学的认识论方面出现了重大的转向：即从关注主体性和认知上的“主体一客体”关系转向关注主体与主体之间的关系，进而把人类认知的对象世界，特别是精神现象不再看作客体，而是看作主体，并确认自我主体与对象主体间的共生性、平等性和交流关系。
关于主体、主体性与主体间性的思考
关于主体、主体性与主体间性的思考
王树人
【期刊名称】《江苏行政学院学报》
【年(卷),期】2002()2
【摘要】主客二分的对象化思维模式,遮蔽了对“主体”本身领悟的可能性。
“主体性”肇始于笛卡尔的“我思故我在”,在德国古典唯心论那里展示为“自我意识的运动”。
“主体性”积淀和涵盖全部人性,应当超越德国古典唯心论。
作为内涵更为丰富深刻的范畴,“主体间性”或“交互主体性”伴随着对于“生活世界”的重视,而成为新的重要的哲学课题。
胡塞尔在“生活世界”和“交互主体性”思想中突出“交往”和“有效性”,开了哈贝马斯“交往理论”的先河。
从“语义学”转向“语用学”理解“主体间性”,并强调“以言行事”,才能真正进入实际的“交往”和“主体互动”,从而营造出主体间得到共识和沟通的语境。
【总页数】4页(P5-8)
【关键词】主体;主体性;自我意识;主体间性
【作者】王树人
【作者单位】中国社会科学院哲学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B015
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1.以人为本:从主体性到主体间性——兼论马克思主义以人为本思想对主体间性哲学观的引领 [J], 廉永杰;周家荣
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主体间性
政治课主体间性教学的心得体会临潼中学政治组赵超产在教育教学实践活动中,关于教师和学生的关系及其各自在教育实践中地位的认识从古至今在不断变化发展。
从古代到近代,教师被看作教育实践的主体,塑造和影响着学生;而学生作为教育实践的客体,是教师培养和改造的对象,其主体性受到忽视。
说到课堂教学,除了教学内容、教学环境这些物质因素外,人的因素是最为重要的。
所以,教师和学生,以及两者之间的关系,都会直接影响课堂教学效能高低。
目前基础教育界普遍倡导的‚以学生为主体,以教师为主导‛的观点,肯定了学生的主体地位,但却用‚主导作用‛遮蔽了对教师地位的回答,造成了教师主体地位的丧失。
教育中主体间性问题的提出,从理论上解决了这一问题,教育主体问题的研究从教师和学生谁是主体开始转向师生如何共为主体的新视角,这无疑为课堂教学注入一股活力,对于课堂教学效能的提升,也发挥了重要作用。
大多数学生认为思想政治课政治原理晦涩、枯燥、乏味、空洞。
于是在课堂上出现了学生无精打采、昏昏欲睡、普遍厌学的局面。
怎样才能扭转着一颓废消极的心理定势？怎样才能克服昏昏欲睡、无精打采不利教学的局面？在几年的教学实践中，我认为应该大力推广主体间性，力求突破传统的教师说教为主的教学模式，激发学生的求知欲，调动学生的积极主动性，在发挥师生共为主体的作用上下工夫。
许多学生课下聊天，提起国际风云变换津津乐道，对于各国政要的政治手笔也会佩服地五体投地。
可是一旦上政治课却无精打采哈欠连天。
我认为造成这种情况的原因是教师过于注重自身主导作用的发挥，忽视了激发学生主体兴趣方面的重要作用。
在新课改的推动下,教师逐渐意识到学生‚主体地位‛的重要性,但是,这种‚以学生为中心‛的教学理念,并不是对学生的放纵与奉承,而是要构建一种体现主体间性的教学模式,主体间性简单理解就是为了实现认同、达成共识,各主体之间的相到理解与沟通。
‚主体间性是指主体与主体之间的相互性和统一性,是两个或多个个人主体的内在相关性。
《2024年梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是二十世纪法国最重要的哲学家之一，他的身体主体间性理论对现代哲学产生了深远的影响。
该理论关注的是身体与主体之间的关系，以及主体之间的相互关系。
本文旨在探讨梅洛·庞蒂的身体主体间性理论，分析其理论背景、核心观点以及应用价值。
二、理论背景梅洛·庞蒂的身体主体间性理论是在现象学和存在主义的基础上发展起来的。
现象学强调对事物进行直接的、直观的体验和感知，而存在主义则关注人的存在和意义。
在这种背景下，梅洛·庞蒂提出了身体作为主体性的基础，并探讨了身体与主体之间的相互关系。
三、核心观点1. 身体作为主体性的基础梅洛·庞蒂认为，身体是主体性的基础，是主体与世界之间的桥梁。
身体不仅仅是物质的载体，更是主体感知和体验世界的工具。
身体具有感知、运动和情感等多重属性，这些属性使得身体成为了一个复杂而丰富的主体。
2. 主体间的相互关系梅洛·庞蒂认为，主体之间不是孤立的、分离的存在，而是相互依存、相互影响的。
这种关系体现在人的日常交往中，人的感知、语言和行动都是主体间关系的体现。
这种关系不仅仅是外在的，也是内在的，即每个主体的感知和体验都会受到其他主体的影响。
3. 知觉的主体性梅洛·庞蒂强调知觉的主体性，认为知觉不仅是感官对外部世界的反映，更是主体对世界的感知和体验。
知觉是主体与世界之间的互动过程，是主体对世界的理解和解释。
因此，知觉的主体性是身体主体间性理论的重要组成部分。
四、理论应用梅洛·庞蒂的身体主体间性理论具有广泛的应用价值。
首先，它对于心理学和社会学的研究具有重要意义。
该理论可以帮助我们更好地理解人的心理和社会行为，尤其是人与人之间的交流和互动。
其次，该理论对于哲学和人类学的研究也具有启示作用。
它可以帮助我们重新审视人的存在和意义，以及人的文化和社会背景对人的影响。
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系， 确认 自我 主 体 、 人 主 体 ， 他 以及 世 界 主体 之
间的平 等对话 关 系 。 在 我 国 当下 美 学 界 ， 致力 于 “ 体 间性 ” 主 理
论 研究 的有盛 晓 明 、 元浦 、 弘和李 咏 吟等学 金 张
者 。其 中投 入精 力最 大 ， 构理 论体 系最 完整 ， 建 成 果 最 为 丰硕 的是 厦 门大 学 的杨 春 时 教授 ， 他 细 致 阐述 了西方哲 学 和美 学 所经 历 的 “ 主体 前 性 —— 主体 性— — 主 体 间 性 ”演 变 过 程 ， ： 即
对“ 主体 ＂ 论 的 思 索 间性 理
简圣 宇
（ 西 艺术 学 院 艺术人 文 学院 ， 西 南宁 广 广
［ 摘
５０２ ） ３０２
要 ］ 为 哲 学 、 学发 展 史 中 一 个 具 有 重 要 意 义 的 理 论 ， 主 体 问 性 ” 哲 学 和 美 学 理 论 的 发 作 美 “ 对
间性 ” 生 的现 实依 据 或 者 理 论 依据 。 产
［ 键 词 ］ 体 问性 ； 据 ； 验 ； 关 主 依 先 实践
【 图分 类 号 】 ０ ６ １１ 中 Ｂ１： ０
［ 献标识码 】 文 Ａ
“ 主体问 性 ” 当代 和 当下 哲 学 、 学发 展 是 美
史 中一个 具有 重要 意义 的理 论课 题 。所谓 “ 主
美学 、 象 学美 学和解 释 学美 学 ， 现 以及 哈贝 马斯
的交 往 理论 和 巴赫金 的对 话理 论都 不 同程度 地 转 向了 主体 间性 。 … 作 为 近代启 蒙 运 动 的 产 物 ， 体 性 哲 学 实 主 现 了“ 的解放 ” 启 蒙运 动 中， 性 的光 芒 照 人 。 理 亮 了愚 昧 、 知 给 人 类 社 会 带 来 的 长 期 黑 暗 。 无 科 学 技 术 的进 步 、 类 社 会 的秩 序 化 以及思 维 人
论（ 存在 论 、 释 学 ） 解 的主体 间性 。
（） １ 社会 学 （ 括伦 理 学 ） 包 的主 体 间性 是指
性 的到来 欢 呼 雀跃 ， 没有 对 社 会 现代 性 进 Байду номын сангаас 却 应 有批判 和反 思 ， 使得奉 行 它的人 。 获得 对 这 在
（） １ 古希 腊 哲 学 是 实 体 本 体论 哲 学 ， 于前 主 属
体性 ， 因为 在这 种 哲 学 中 ， 在 被 当作 实体 ， 存 美
成为 实体 的属 性 ， 美 被 看 作 对 实 体 的模 仿 。 审 （ ） 代西 方 哲 学 转 向认 识 论 ， 度 崇 尚理 性 ２近 高 精神 ， 甚至 神 化 理 性精 神 。它认 为 审 美 是 感 性
认 识 ， 括 情 感 体 验 也 被 纳 入 感 性 认 识 范 围。 包
模 式 的理 性 化 ， 作 为 “ 思 ” 把 我 主体 的人 ， 藐 从 视个 体 生命 的实 体本 体论 哲 学和神 学 中解 放 出 来， 由被 动 的 、 小 的状 态 ， 升 为 主 动 、 渺 跃 自由、
研 究。
１ ４
哈 尔 滨 学 院学 报
自觉 的“ 自然 界 的立 法者 ” 。 然而， 主体性 的哲 学 思 维方 式 ， 一种 “ 是 主 客二分 ” “ 客 对 立 ” 、主 的思 维 模 式 。 它对 现 代
域 ， 而形成 了三种涵 义 不 同的主体 间性 概念 ： 从 社 会 学 的 主体 间 性 、 识论 的主 体 间性 和本 体 认
体 间性 ” Ｉｔ ｓｂｅｔ ｉ ） 即是 所 谓 “ 互 主 （ｎｅ ｕ ｊｅ ｖ ｙ ， ｒ ｉｔ 交 体 性”， 它打破 了 主体 的孤 立 状态 ， 构起 了多 建 个 主体之 间 的交互 关 系 。主体 间性不 再是某 个 主 体的独 语 ， 而是努 力 关 注 “ 体 与 主体 ” 主 的关
展 有 着重 要 意 义 。杨 春 时教 授 在 这 方 面进 行 了不 懈 地 探 索 ， 建 构 起 了 比 较 完 整 的 理 论 架 构 。但 作 为 并
一
种 仍 在 发 展 中 的 理论 ， 主 体 间性 ” 论 还 存 在 一 些 需 要 继 续 完 善 的 地 方 ， 中 最 关键 的 就 是 ： 主 体 “ 理 其 “
体性的 ， 而是 生存 性 的 ； 识不是 主体 对 客体 的 认
把 握 ， 是 主体 与主体 问 的对话 和体 验 。 因此 ， 而 原 来 的孤 立 主 体 变 为交 互 主体 ， 在 也 成 为 了 存 主体 间 的共 同存 在 。现代 西方 美学 具有 主体 间 性 ， 强 调审 美 是 自我 主体 与世 界 主体 之 间 的 它 沟通 、 合 ， 融 是对 世界 的人 性 的体验 。存 在 主义
二 分 基 础 上 的 主体 性 哲 学 和美 学 ， 注 的是 主 关 客 二 元 关 系 ， 视 了存 在 的更本 质 主 体 与 主 体 忽 之间 的相 互关 系 。 （ ） ３ 而西 方 现代 哲 学 和 美 学 转 向主体 问性 ， 它屏弃 了 实体论 ， 屏弃 了建 筑 也 于实 体论基 础 上 的认识 论 。它认 为存 在 不是 实
第３ Ｏ卷
第 ７期
哈 尔 滨 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡ Ｆ ＨＡ Ｌ Ｏ ＲＢＩ Ｎ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｔ ＩＹ
Ｖｏ ． Ｏ ＮＯ ７ １３ ．
２０ ０ ９年 ７月
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【 章 编 号 ］ ０ ４ ５ ５ （０ ９ Ｏ Ｏ ３ ０ 文 １０ － ８６ ２ ０ ）７ ｌ—－ ４
这 种认 识论 的主 体性 哲 学和美 学是 建筑 在主 客
【 收稿 日期 ］ ０ ８—１ ２ ２０ １— ３
［ 者 简介】 作 筒圣 宇（ ９ １ ， ， 宁人 ， 师 ， 门 大 学 ２ ０ １ ８ 一） 男 南 讲 厦 ０ ８级 博 士 研 究 生 ， 要 从 事 艺 术 管理 和 审 美 文 化 主