“批判性”意识形态的转折-最新资料
建国初期中国共产党意识形态建设的基本逻辑及历史经验
天水行政学院学报2021年第2期（总第128期）建国初期中国共产党意识形态建设的基本逻辑及历史经验潘剑瑛（南开大学马克思主义学院，天津300350）［摘要］建国初期的马克思主义意识形态建设对于巩固共产党的执政地位，维系社会稳定发展具有重要意义。
这一时期，意识形态建设工作呈现出经济基础与上层建筑互构、建设与改造并举的逻辑特征。
通过回顾这段历史，可知发挥关键少数的重要作用，重视理论与实践相结合，理顺意识形态与经济发展的逻辑关系，厘清意识形态与文化的作用边界是意识形态建设重要的工作经验。
［关键词］建国初期；意识形态建设；基本经验［中图分类号］D261［文献标识码］A［文章编号］1009-6566（2021）02-0018-05一、建国初期意识形态建设成为时代议题中国人民革命的胜利，是马克思列宁主义的普遍原理和中国革命的具体实际相结合的伟大胜利［1］。
这一胜利表明，近代中国的民族独立、人民解放的历史任务基本完成。
国家主权独立、领土完整、人民解放为建立新生政权奠定了重要的现实基础，同时也为中国共产党成为执政党后对新中国建设的领导与设计带来全新的挑战。
这一时期，建立符合国情的政治制度成为当务之急，推行适宜发展的经济政策成为重中之重，但若没有统一思想的指导和引领，则很难凝聚广大人民群众的认同与共识，从而发挥出强大的精神力量；且新中国成立之前的社会思想繁多冗杂，各种意识形态并存争鸣，思想领域的混乱不利于政权巩固与国家稳定。
由此，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，肃清各种错误思潮与反动思想的负面影响，将马克思主义意识形态与中国实践相结合，创造性的建设适应新中国建设与发展的中国化的马克思主义意识形态体系，使其在百废待兴的国家发挥统筹协调的思想引领作用，具有重大的时代意义。
新中国的建立是中国共产党成长史中的重要节点，建国初期，如何推进意识形态建设工作是党面临的巨大挑战之一。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中提出，统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想［2］。
精神分析与马克思主义的意识形态批判理论
精神分析与马克思主义的意识形态批判理论汪行福【期刊名称】《南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）》【年(卷),期】2015(052)004【摘要】人们对意识形态的概念有多种理解,其中最有影响的三种理解分别是:把它理解为不符合现实的“虚假意识”;把它理解为服务于统治秩序的合法化模式;把它理解为一般意义上的意义和主体的生产.无论意识形态以何种形式出现,都有一个共同的特征,这就是把历史地形成的观念和制度自然化.拉康虽没有使用意识形态批判之类的概念,但他的精神分析理论可以转换成意识形态批判理论.拉康认为“自我是他者”,人类的一切经验和表达不是源于自我,而是植根于先于主体而存在的无意识语言结构.自我或主体从根本上说是分裂的,为了弥合这一分裂,人们不得不一再地被迫投入到误认之中,这些误认构成了原型意义上的意识形态.在这一过程中,想象认同产生于对镜像中自我的完满形象的误认,象征认同产生于对象征秩序中主体作用的误认,而实在界的创伤和裂痕既是意识形态产生的根源,也是抵制意识形态自然化最终实现的障碍.精神分析通过揭示自我误解的必然性和自我认同自然化的不可能性,以特殊的方式为意识形态理论和意识形态批判作出了贡献.【总页数】13页(P17-29)【作者】汪行福【作者单位】复旦大学哲学学院,上海200433【正文语种】中文【相关文献】1.意识形态批判与无产阶级革命——早期西方马克思主义意识形态批判理论分析2.马克思意识形态批判视域中的历史认知模式理论疏析--论马克思主义意识形态话语的历史基础3.后马克思主义意识形态批判理论路径探微4.国外马克思主义意识形态批判理论对当代中国的警示5.国外马克思主义意识形态批判理论对当代中国的警示因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
马克思恩格斯意识形态批判及其意义——《德意志意识形态》中的意识形态批判思想
马克思恩格斯意识形态批判及其意义——《德意志意识形态》中的意识形态批判思想<P class="acontentlist"><B></B></P><P class="list1"><SPAN lang=EN-US><o:p> </o:p></SPAN></P>一、“从天上降到人间”是德意志意识形态虚假性的根源 在《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中，马克思恩格斯对德意志意识形态虚假性及其虚假性产生的根源进行了深刻的批判，提出了以市民社会为出发点、完整地理解意识形态产生及发展过程的认识基础和思维逻辑。
在《形态》中，马克思恩格斯反复指出，德国哲学是“从天上降到人间”，其意识形态的诞生遵循着从“天上”到“人间”的思维逻辑。
通过检视1842~1845年德国思想领域的更替与喧嚣，马克思恩格斯指出：短时间内，整个德国哲学要么是从“现实的宗教和真正的神学”出发，要么是从“黑格尔的逻辑范畴”出发，迅速地以一种解释世界的观念代替另外一种观念，尽管热闹非凡，但无非都是把观念、思想和意识看作是统治现实世界的力量，并且这种意识形态变迁都发生在纯粹的思想领域，终究不过是“源于精神的精神”罢了，马克思恩格斯因此称之为“虚假的观念体系”和“幻想的宗教呓语”。
马克思恩格斯指出，无论是批判“虚假的观念体系”，还是探究意识形态的真实来源，都应当遵循一条“从人间到天国”的思考路径。
即只有把“市民社会”和“现实的生活过程”作为出发点，才能完整地、准确地理解意识形态产生发展的过程及其实践意义。
“这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台，可以看出过去那种轻视现实关系而局限于言过其实的重大政治历史事件的历史观何等荒谬。
”[1]32“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。
马克思主义对意识形态的批判
马克思主义对意识形态的批判马克思主义是一种具有深远影响的思想体系，它对意识形态进行了深刻的批判和分析。
在马克思主义看来，意识形态是一种特殊的思想模式和观念体系，它通过对人们思想和行为的操控，为统治阶级提供合法性和思想上的控制。
本文将从历史背景、意识形态的定义、马克思主义对意识形态的批判以及意识形态的实际应用等方面进行探讨。
一、历史背景19世纪末，欧洲正处于准备工业革命的时期，社会经济结构发生了巨大的变化。
当时的人们开始对旧有的制度和传统进行了质疑，并提出了一系列新的思想和观念。
在这种背景下，马克思诞生并发展了马克思主义，作为一种新的解释社会现象和制度的理论。
二、意识形态的定义意识形态是由一系列信仰、观念、价值和观点组成的思想体系，它通过对人们思想和行为的引导，影响和塑造着社会的文化、政治和经济现象。
意识形态可以是宗教、哲学、道德、科学等各种形式的信仰和观念。
三、马克思主义认为，意识形态是统治阶级为了巩固自身的统治地位而制定和传播的一种思想工具。
它掩盖了社会阶级之间的矛盾和冲突，为统治阶级提供了一种合法性和思想上的控制手段。
首先，马克思主义认为意识形态具有阶级性。
不同阶级的人们对于社会现象和制度会有不同的认识和观点，而意识形态往往是统治阶级的利益的集中体现。
通过传播特定的意识形态，统治阶级可以巩固自己的统治地位，并对人们思想和行为产生影响。
其次，马克思主义指出意识形态是虚幻和片面的。
它往往以一种扭曲的形式存在，模糊了现实的本质和阶级矛盾。
通过这种手段，统治阶级可以使被统治阶级接受并认同自己的统治地位，进而维护社会的稳定。
最后，马克思主义还指出意识形态的变化是历史发展的产物。
在社会经济结构发生变革的时期，统治阶级的意识形态也会随之发生改变。
通过改变意识形态，统治阶级可以适应社会的变化，巩固自己的统治地位。
四、意识形态的实际应用马克思主义的意识形态批判对于理解现实和社会现象具有重要意义。
在实际应用中，意识形态的批判成为了改变社会阶级和推动社会进步的重要武器。
意识形态电影批评的方法
意识形态电影批评的方法导言：意识形态电影批评是对电影中所传达的意识形态观点进行分析和评价的一种方法。
通过审视电影中的隐含信息、符号和叙事手法等方面，我们可以揭示出电影背后所蕴含的意识形态倾向，并对其进行批判性思考。
本文将介绍意识形态电影批评的方法，并通过具体案例来说明其在电影分析中的应用。
一、分析电影的叙事结构电影的叙事结构是导演传递意识形态观点的重要手段。
我们可以通过观察电影的情节发展、角色塑造、场景设计等方面来分析叙事结构。
例如，在电影《1984》中，导演通过描绘一个极权主义社会的恐怖景象，强调了个人自由受到侵犯的主题。
通过分析电影的叙事结构，我们可以揭示出导演对于极权主义的批判态度。
二、解读电影的符号与隐喻电影中的符号和隐喻往往是传递意识形态观点的重要工具。
通过分析电影中使用的符号和隐喻，我们可以揭示其所代表的意义和象征。
例如，在电影《权力的游戏》中，铁王座被视为权力的象征，而龙作为家族纹章则代表着力量和统治。
通过解读这些符号和隐喻，我们可以理解导演对于权力和统治的思考和表达。
三、分析电影的隐含信息电影中的隐含信息往往可以揭示导演的意识形态倾向。
通过观察电影中的细节、对话和背景等方面，我们可以发现其中所蕴含的思想和观点。
例如，在电影《华尔街之狼》中，导演通过描绘股票交易员的奢华生活和道德堕落，暗示了资本主义制度中的贪婪和道德沦丧。
通过分析这些隐含信息，我们可以深入理解导演对于资本主义的批评。
四、评价电影的意识形态观点在进行意识形态电影批评时，我们需要对电影中的意识形态观点进行评价。
评价应基于对电影的深入分析和批判性思考，不仅要关注观点本身，还要考虑其合理性和可行性。
例如，在评价电影《自由之心》中所传递的个人主义观点时，我们可以从道德、社会公平和人类发展等方面进行综合评价，以求得到一个全面客观的结论。
五、案例分析：电影《辛德勒的名单》电影《辛德勒的名单》是一部关于纳粹大屠杀的作品，导演通过描绘犹太人获救的故事，传递了反种族歧视和人道主义的观点。
马克思意识形态批判理论及其当代价值研究
马克思意识形态批判理论及其当代价值研究马克思意识形态批判理论及其当代价值研究马克思意识形态批判理论是一种解剖和揭示意识形态本质的思想理论体系。
它旨在从唯物史观的角度，以批判性的眼光审视和分析不同社会中的意识形态，揭示其中所蕴含的阶级利益和权力机构的支配。
这一理论的研究在当代仍然具有重要的价值。
马克思主义意识形态批判理论首先启示我们，意识形态并非无中生有的东西，而是特定社会条件下的产物。
它通过明确社会利益的驱动力，揭示了意识形态产生的根源和目的。
在资本主义社会中，意识形态被统治阶级用来掩盖社会矛盾，控制和操纵人民，维护其自身的统治地位。
意识形态批判理论可以帮助人们认清这一现象，提高对社会现实的觉察和批判能力。
其次，马克思意识形态批判理论还揭示了意识形态的阶级属性和意识形态的双重性。
意识形态既是权力机构与统治阶级的工具，也是支配阶级意识和被统治阶级意识的反映。
战后的资本主义国家在全球被社会主义思潮所推动下，往往会以民主自由的名义，通过意识形态的讲解制度来维护其统治地位和意识形态的合法性。
意识形态批判理论试图露出这种伪装，并敦促人们超越表象，挖掘现实。
意识形态批判理论对当代中国也具有启示意义，尤其是在解读大规模宣传、舆论引导和意识形态讲解方面。
再次，马克思意识形态批判理论强调了意识形态的积极变革和历史进步的潜力。
意识形态不仅是权力机关的统治工具，也是人们追求自由平等的动力和工具。
批判意识形态不仅是揭示其阶级本质，更是为了唤醒人们的自觉性和主体性，推动社会自由平等的实现。
例如，在当代社会中，一些社会运动和群体抗议就是通过揭示统治阶级利益与意识形态背后的矛盾和合理性，发出对社会主义、人权和民主的呼声。
然而，马克思意识形态批判理论也需要我们从苛求与全盘否定中解放出来，更加注重理论的实践性和适应性，注重理论与实践相结合的思维方式。
尤其是在当代多元化、信息爆炸的社会中，理论的挑战和意识形态的变异需要我们更为深入地探讨和理解。
从意识形态批判上升到科学意识形态的构建——再论马克思意识形态论内涵
消失 了 ， 那么 ， 一定 阶级 的统 治似 乎 只是某 种 思想 的 统 治这 种假 象 当然 也就 会完 全 自行 消失 。 ＿ （ － ） ” ｌ髓 ５ Ｊ ６ 由此 可 以看 出 ， 马克 思 意识 形 态 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 的真 正 内涵是 由 意识 形 态批判 上 升 到科 学 意 识 形 态 的 构 建 ， 其批 判 的本 意 在 于 “ 望 在 批 判 旧 世 界 中 发 现 新 世 希 界 ” 。而 马克 思 和 恩格 斯 所 创 立 的 马 克 思 主 儿 义 由于代 表着 革命 阶级 的无 产 阶 级 利 益 ， 而 成 为 从 指 导社会 主义 革命 和建 设 的与科 学性 相 统一 的全 新 意识 形 态 。其 对新 世 界 精 神 现 象 的科 学 构思 ， 无 对 产 阶级 争取解 放 的 斗争 ， 对建 设 社 会 主 义 新 社会 都 具 有维 护 、 固和指导 意 义 。 巩 马克 思 意识 形 态 批 判 ： 学 、 治 、 济 、 哲 政 经 文 化 四个 方面 的分 析 在 笔者看 来 ， 克 思 意识 形 态 批 判 论 主 要 包 含 马 四个 方 面 ： 学意 识 形 态 批 判 ， 括 对 黑 格 尔 、 格 哲 包 黑 尔 派哲 学和 德 国古典 哲学 批判 ； 治意 识形 态批 判 ， 政 包括 对 法 国政 治 思 潮 及 资 产 阶级 政 治 意 识 形 态 批 判； 经济 意识 形态 批 判 ， 括 对 古 典 经 济 学 、 俗 政 包 庸 治 经济 学等 资产 阶级 经 济 学 批 判 ； 化 意 识 形 态批 文 判， 包括 对资 产 阶级 物 役 、 宗 教 、 类 学 等 文 化 现 新 人 象 的批判 。哲学 是 意识 形 态 研 究 的主 要 方 法 ； 治 政 是 意识 形态 直接 存 在 场所 和根 源 性 背 景 ； 济 是 意 经 识 形态 产生 的基 础 ， 定 着其 本质 ； 决 文化 是 意识 形态 的直接 表现 和现 实延 伸 。 四者 紧密 联 系 ， 互影 响 ， 相 是 有机 的统 一 。 以下 就这 四个 方 面分别 梳 理马 克思 意识 形 态批判 的逻辑结 构 和论 述层 次 。
重要时间节点意识形态研判报告
重要时间节点意识形态研判报告一、引言意识形态是指一种关于世界的认识方式和价值观念体系。
在人类历史上的重要时间节点，意识形态的变迁往往伴随着社会的转型和发展。
本报告旨在分析重要时间节点下的意识形态变化，并对其背后的原因和影响进行研判。
二、重要时间节点及意识形态变迁1. 文艺复兴时期文艺复兴时期是欧洲历史上的重要时间节点，也是意识形态变迁的典型案例。
在这一时期，人们摆脱了中世纪封建社会的束缚，开始追求人文主义和自由思想。
这种意识形态的转变不仅在文学、艺术领域有所体现，还对政治、宗教等方面产生了深远的影响。
2. 工业革命时期工业革命是现代社会发展的重要驱动力，也是意识形态变迁的重要时间节点。
在这一时期，人们逐渐从农业社会转向工业社会，对劳动、财富、生产方式等方面的认知发生了巨大变化。
资本主义意识形态逐渐兴起，市场经济的观念也开始深入人心。
3. 冷战时期冷战时期是二战后的重要时间节点，也是意识形态对立的典型代表。
在这一时期，世界分为社会主义阵营和资本主义阵营，两种意识形态的对立不仅体现在政治、经济领域，还渗透到了文化、教育等各个方面。
4. 当代全球化时期当代全球化时期是意识形态变迁的新阶段。
随着信息技术的发展和全球化进程的推进，人们的交流和互动更加频繁。
在这一时期，多元文化和多元意识形态并存，人们对世界的认识和价值观念也更加多样化。
这种变化既带来了机遇，也带来了挑战。
三、意识形态变迁的原因和影响1. 社会变革重要时间节点意味着社会的重大变革，这种变革往往催生了新的意识形态。
社会的经济、政治、文化等方面的变化，直接影响着人们对世界的认知和价值观念的形成。
2. 科技进步科技的进步改变了人们的生活方式和思维方式，也对意识形态产生了深远影响。
新的科技手段和传播渠道使得意识形态的传播更加迅速和广泛，加剧了意识形态的多样化和碰撞。
3. 文化交流不同文化之间的交流和碰撞，推动了意识形态的变迁。
人们通过旅行、交流等方式了解不同文化，吸纳其中的优秀成分，也对自身的意识形态进行反思和调整。
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“批判性”意识形态的转折“批判性”一直是西方马克思主义意识形态理论的一大特质，“批判性”意识形态在其发展过程中产生了重要的转折和深化。
阿尔都塞的意识形态理论独树一帜，进一步丰富和发展了意识形态理论。
同时，阿尔都塞的意识形态理论深刻反映了科学主义思潮的崛起，在“批判性”意识形态的转折中起着承上启下的重要作用，这是阿尔都塞意识形态理论的深层逻辑线索。
一、“批判性”意识形态：一条永恒的主线作为一名重要的西方马克思主义哲学家和结构主义的马克思主义的创始人，对阿尔都塞意识形态理论的研究必须放在西方马克主义意识形态理论背景下进行，必须放在西方社会发展变革的现实背景中去探究。
西方马克思主义是有着独特理论特质但同是又观点各异、流派众多、精彩纷呈的理论思潮。
这一理论思潮“始终有它的独特性，使它作为一个完整的传统具有明确的定义和区分的界限”。
我们必须理解这一思潮的共有的理论主题，“这里所说的‘完整的传统’，在我看来就是西方马克思主义的‘批判性’学术传统。
”在意识形态理论的研究和发展中，“批判性”始终是一条永恒的主线。
“批判性”意识形态贯穿与各个流派之中，不同流派对于“批判性”意识形态的有着不同的理解。
“批判性”意识形态的发展过程中，最重要的两大倾向就是人本主义的“批判性”意识形态和科学主义的“批判性”意识形态。
这两种倾向是西方社会历史发展和文化传统共同作用的结果，也是时代发展的必然逻辑进程。
在这样的背景下，阿尔都塞的意识形态理论不仅是科学主义阵营的主力，而且在“批判性”意识形态转折和发展中起着至关重要的作用。
“批判性”意识形态始于对什么是真正的马克思主义的反思。
科尔施在《马克思主义和哲学》这一论文中，批判了第二国际的所谓“正统的马克思主义”，卢卡奇和葛兰西也从不同的角度表达了同样的观点。
其中影响最大的卢卡奇在《历史与阶级意识》中突出强调了主体能动性和意识形态理论，深刻批判了第二国际的意识形态理论。
这一“批判性”意识形态最终把对马克思主义研究带上了批判性反思的道路，“即从起点开始，西方马克思主义就走上了一条反‘正统’（第二国际的马克思主义）和非‘俄国式实践’（列宁以及此后的斯大林的马克思主义）的道路，这在总体上决定了它的逻辑结构和理论特色。
“批判性”意识形态在方法论上批判了实证主义倾向，强调主体性逻辑，形成了以人本主义为主要倾向的理论基调。
“西方马克思主义作为一个整体，当它从方法论问题涉及实质问题时，就几乎倾全力于研究上层建筑了。
”因为一方面列宁领导的革命胜利实现了不发达国家迈进社会主义的道路，违背了当时理论；另一方面西方发达国家的革命纷纷失败，无产阶级逐渐失去了其革命性和先进性。
从卢卡奇到阿尔都塞，无不认为资产阶级意识形态是造成这一结果的根本原因。
“批判性”意识形态的目的在于通过对文化意识形态的批判和斗争，唤醒和塑造无产阶级意识，取得无产阶级意识形态领导权。
在这一时期，“批判性”意识形态理论力图解释和解决的问题就是发达资本主义国家革命纷纷失败的原因。
发达资本主义国家不仅仅依靠暴力机关，而且还利用了市民社会取得了文化意识形态的领导权，资本主义对工人阶级施行了从肉体到心灵的无孔不入的全面控制。
资产阶级统治方式主要转向了国家意识形态和文化意识形态的宣传。
这更加突出了文化意识形态的重要性。
“批判性”意识形态这时自然主要集中于对文化意识形态和资产阶级价值观的批判和反思。
二、“批判性”意识形态的转向：现代性与科学主义的兴起“批判性”意识形态转向的现实原因是资本主义社会的新发展。
我把这一新发展称为新现代性和新理性主义的崛起。
第二次世界大战后，资本主义进入了相对稳定的快速发展阶段。
其中最突出的特征就是科学技术和理性主义的微观统治。
具体表现在三个方面：第一，资本主义社会结构发生了新变化。
国家垄断资本盛行，与私人垄断资本相结合；资本流通和金融贸易全球化加剧；社会生产和生活出现了一体化趋势。
在分工结构方面，工人阶级自身产生了蓝领工人和白领工人的分化。
由于国家调节和技术资本的作用，产生了庞大的中产阶级，他们一方面受到资产阶级的剥削，一方面也获得一定的利益保持了较高的生活水平。
这样工人阶级的革命意识更加淡化甚至冷漠化。
早期卢卡奇寄予很大希望的主体意识逐渐丧失。
第二，微观控制和消费主义。
一方面，借助科学技术的发展尤其是信息化技术和社会控制理论的发展，对人的管理和控制更加严密和苛刻；另一方面，资产阶级的生产力得到了极大发展，创造了巨大的物质财富，资产阶级通过媒介等意识形态载体大力宣扬消费主义价值观，把工人阶级的生活和思想带到消费领域，让他们在获得物质财富的同时，进一步被消费主义价值观异化。
这些极大削弱了无产阶级的主体地位和能动性。
第三，社会问题和生态问题凸显。
现代化科学技术的发展尽管使资本主义创造了巨大的物质财富，但是同样带来了日益严重的社会问题和生态问题。
资本主义社会的普遍贫穷不但没有缩小反而拉大了；对无产阶级的剥削达到了新的高度，消费主义没有真正解决人的价值追求，造成了现代人的心灵空虚和存在意义危机；由于资产阶级追求最大利润的本性，对自然的控制进一步加深，直接导致了严重的生态危机。
社会现实的改变同样带来了理论转向，“在理论逻辑上，……以《启蒙的辩证法》为标志，法兰克福学派把‘理性’作为西方文明的根据进行批判时，实际已经开创了一条全新的批判资本主义的思路……”其中最重要的是阿尔都塞，以阿尔都塞为代表的理论家兴起了科学主义思潮。
一大批科学主义倾向的学派崛起，他们重申了马克思主义的科学性，意识到无产阶级受到全面控制的危机，力争把无产阶级从这种全面和深入的控制中解救出来。
在意识形态批判上，把科学技术、资本、社会物质载体、现代管理制度和消费主义文化等作为意识形态批判的重点，重点研究资本主义制度、科学技术、生产方式和消费主义等。
“批判性”意识形态从对资产阶级文化意识形态的批判转向了资本主义制度和生产方式批判。
在这一转折点上，阿尔都塞的作用是承上启下的。
阿尔都塞的意识形态理论是其科学主义特征的具体体现。
阿尔都塞在对资本主义意识形态进行批判的基础上，认为意识形态是一种表象，是个体生活与社会实际的表象关系。
而且意识形态没有历史，是永恒存在的。
尤其是现代资本主义的发展已经使意识形态渗透进社会生活的各个方面，并且具有实体形态。
阿尔都塞提出了“意识形态国家机器”这一概念, 认为“意识形态存在于物质的意识形态机器之中,而意识形态机器规定了由物质的仪式所支配的物质的实践,实践则是存在于全心全意按照其信仰形式的主体的物质行动之中。
”在批判意识形态的同时，他把意识形态与科学对立起来，“科学( 科学是对现实的认识) 就其含义而言是同意识形态的决裂, 科学建立在另一个基地之上, 科学是以新问题为出发点而形成起来的, 科学就现实提出的问题不同于意识形态的问题, 或者也可以说, 科学以不同于意识形态的方式确定自己的对象。
”阿尔都塞对意识形态和科学关系的分析，客观反映了社会现实，为“批判性”意识形态研究转向提供发展方向，阿尔都塞之后，西方马克思理论家不仅仅注重资本主义文化意识形态批判，而且将重点转向资本主义制度和生产方式的批判，这种批判方式，可以说直接或者间接来源于阿尔都塞的意识形态的理论研究。
不难看出，“批判性”意识形态的这次转向有着其独有的品质。
这种意识形态的“批判性”不是停留在抽象批判的层次上，而是始终围绕了资本主义社会现实这一主线，始终以如何使无产阶级摆脱被异化、剥削和控制的境地，实现社会主义革命为目的。
正是这种与时俱进、紧扣时代主题的精神，推动了“批判性”意识形态的发展。
三、“批判性”意识形态的深化：阿尔都塞意识形态理论的双重解读通过上面的分析可以看出，“批判性”意识形态的发展与西方马克思主义的发展有着深刻的契合之处。
“批判性”意识形态始终非常重视马克思主义哲学的价值批判向度，并以此为基础对资本主义社会进行了深刻的批判。
一方面是批判资本主义的文化价值观和意识形态，分析意识形态的特点、本质和运作原理；另一方面，对现代资本主义社会的科学技术、消费主义、生产制度和大众文化开展批判，揭示其承载的意识形态功能。
无论是那一个方面，阿尔都塞都起着十分重要的作用，因此对阿尔都塞意识形态理论的解读，必须从承前和启后这两个方面着手。
第一重解读是承前。
阿尔都塞的意识形态理论独树一帜，明确了马克思主义哲学是一种科学。
阿尔都塞认为人本主义尽管积极开展了资本主义意识形态批判，产生了深远影响，但是阿尔都塞这无疑加剧了马克思主义的抽象化和人道主义化。
尽管阿尔都塞显得与人本主义不同，但是其都站在同样的层次研究和分析问题。
可以说，“这种来自己西方马克思主义自身深层哲学逻辑的历史性反拨，严重冲击了西方马克思主义哲学本身，加快了人本主义的瓦解”。
但这并一定是坏事，因为人本主义的倾向忽视了时代变化和社会新情况，批判转向是逻辑发展的必然，阿尔都塞开启了这一转变的方向。
第二重解读就是启后。
阿尔都塞第一次把意识形态批判指向了科学、微观和理性的道路上，尤其是意识形态国家机器的阐述直接引领“批判性”意识形态深化转变到对资本主义制度、消费文化等意识形态批判上。
阿尔都塞之后的理论家进一步分析指认了科学技术和消费是一种新型的意识形态，这种新型意识形态实现了对社会广泛深入的干预，实现了对人的全面的控制，造成了严重的“合法性危机”。
沿着这一思路，理论家们拓展了意识形态批判的新路子。
一是批判当代资本主义制度，正是这种制度造成了人的总体异化；二是科学技术和社会文化批判，科学技术的应用加剧了控制的一体化和程度；三是转向资本主义生产方式批判，证明了现在剥削的程度是不是减小而是在加剧；最后是因为资本主义制度造成的人与自然的异化直接导致了生态危机，产生了生态主义的马克思主义思潮。
阿尔都塞面临时代变换提出的意识形态理论是对“现代性”问题的理论反思，这些“现代性”问题同样也是我们所遇到的，深刻理解阿尔都塞意识形态理论的逻辑发展和时代脉搏，对于我们无疑具有重要的意义。