西方生态女性主义研究
西方生态女性主义文学批评流派研究的论文
西方生态女性主义文学批评流派研究的论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！西方生态女性主义文学批评流派研究一、引言生态女性主义文学批评同时蕴含着生态思想和女性主义批评视野。
西方现代生态主义思想渊源已久，从卢梭（jearl jacques rousseau）、梭罗（henry davidthoreau）到利奥波德（aldo leopold）等，具有理性良知和自然爱心的知识分子，已经清醒地意识到高度发达的资本主义经济发展即将给人类带来的毁灭性灾难。
其中，卢梭是现代自然主义发起人，主张简朴自然的生活，以在丛林中居住的实际行动宣告回归自然；梭罗是生态中心主义创始人，拒绝现代工业文明的物质主义，赞美田园牧歌式的自然生活，作品《瓦尔登湖》（walden）以诗意的语言描写了他在瓦尔登湖融入大自然的恬美；利奥波德提倡建立生态保护区，作品《像山一样思考》（thinmnglike a mountain）和《土地伦理》（the land ethic）认为土地不应该仅仅被视为人类的财产，土地的使用也不仅仅是社会经济问题，要在人和土地之间建立和谐的伦理关系。
这些人积聚起来的反工业文明的生态意识和自然伦理传统发展到美国作家蕾切尔·卡森（rachelcarson），终于开启了一场世界范围的生态保护运动。
1962年，卡森发表了《寂静的春天》（silent spring），以大量无可辩驳的数据和事实，揭露了自然生态遭受人类严重破坏的恶果，在美国乃至整个西方世界引起震动，现代生态主义运动大规模兴起。
此时，正直欧美大陆女性主义运动的第二次浪潮，女性主义者认为女性在人类社会中的遭遇正如自然母亲在人类社会中的遭遇一样，充满了父权文化的压迫和暴虐，于是很快把自然生态问题自觉地纳入自己的批评范围。
西方的生态运动和女权运动共同催生了生态女性主义文学批评。
英国文学作品中生态女性主义剖析
英国文学作品中生态女性主义剖析摘要：生态女性主义来源于西方，西方女性为了独立，自由，向往美好生活，打破男权主义的压迫，在文学作品中有充分体现，例如在英国比较有代表性的作品有《简·爱》、《亚当·比德》、《呼啸山庄》，在这些文学作品中孕育人与自然的和谐，倡导男女平等，为美好的生活而努力奋斗。
本论文通过分析有代表性的英国文学作品，对其表现出来的理论思想，是以捍卫生态正义为目标，以重建人类与自然关系、在现实社会中建立男性与女性平等关系。
关键词：生态女性主义英国文学作品案例剖析在英国著名文学作品《简·爱》中女作家夏洛蒂·勃朗特通过女主人公在小说中的遭遇，表达了对当时社会的不满，对男权主义的挑战，渴望男女平等。
当简·爱面对来自不同阶层的罗切斯特的求婚时，她接受了，但是她的内心无法平静，照着镜子看穿婚纱的自己，没有看出美丽与漂亮，却没有别的新娘穿婚纱的美感，在自己面前的简直是一个陌生的自我。
里而这一种不自信反映的是夏洛特·勃朗特对于生态女性主义这一命题的不自信。
简·爱的人生结局实际上是一个孤独女性的爱情白日梦，是当时女性集体无意识的体现。
一、生态女性主义情怀在19世纪70年代出现了生态女性主义，这是经过一定时期产生的，主要表现是把生态学与政治、文化和社会运动结合在一起。
女性生态主义的宗旨是男女平等，表现与当时男性中心论作斗争，通过一些文学作品展示女性生态主义者对当时社会的不满，向往美好生活的追求。
在英国比较有代表性作品中《呼啸山庄》中凯瑟琳由于世俗社会的影响离开了呼啸山庄，但是，在她自己的内心深处还是有着对过去平静祥和的乡村生活，对希斯克里夫的爱情的深深眷恋。
而《简·爱》中的简告别了孤儿院，告别了给自己带来痛苦的城市，走入了一片寂静的乡村之中，在这个宁静的庄园之中，她实现了自己的价值，找到了自己渴望已久的爱情。
《亚当·比德》故事的展开是一片宁静的乡村，虽然亚当·比德和黛娜之间的爱情发展一波三折，但这都在黛娜的祈祷和优美的自然环境之下得以化解。
西方生态女性主义文学批评流派研究
Ｔ ｏｅｕ到利奥波德（ ｄ ｅｐ ｌ 等，具有理性 良知 ｈ ｒａ１ Ａｌ Ｌ ｏ ｏｄ ｏ ）
美大 陆女性 主义运动 的第二次浪潮 ，女性主义者认为 女性在人类社会 中的遭遇正如 自然母亲在人类 社会中 的遭遇一样 ，充满 了父权文化的压迫和暴虐 ，于是很
收 稿 日期 ：２ １— ４ １ ；修 回 日期 ：２ １— ５ ３ ０ ２ ０— ６ ０ ２ ０— ０ 基 金项 目：辽 宁省哲 学社 会科学 规划 基金 项 目 “ 西方 生态 女性 主义 文学 批评研 究 ”（０Ｃ Ｌ ８ ＷＷ０ ０；“ 美加 异乌 托邦 小说研 究 ”（ １ ＷＷ ０５ １） 英 ＬＩＤ ０） 作 者简 介 ：５￣ （９ ３） Ｅ １７－ ，女 ，吉林 四平人 ，上 海外 国语 大学英 美文 学在 站博 士后 ，沈 阳工业 大 学外语 学 院副教授 ，主要研 究 方 向：中 外文 艺理
快把 自然生态 问题 自觉地纳入 自己的批评范围 。西方 的生态运动和女权运动共 同催生 了生态女性主义文学
批评 。
和 自然 爱心 的知识分子 ，已经清醒 地意识 到高度发达 的资本主义经济发展 即将给人类 带来的毁灭性灾难 。 其 中，卢梭是现代 自然主义发起 人 ，主张简朴 自然 的 生活，以在丛林 中居住 的实际行动宣告回归 自然 ；梭 罗是生态 中心主义创始人 ，拒绝现代工业文明的物质 主义，赞美 田园牧 歌式的 自然生活 ，作品 《 瓦尔登湖 》 （ ａｄｎ 以诗意 的语言描写 了他在 瓦尔登湖融入 大 自 Ｗ ｌｅ１ 然的恬 美；利奥波德提倡建立生态保护区，作品 《 像
西方生态女性主义主体身份建构理论研究
妇女 、女性特 质 以及 自然的地位 至关重要 ：不仅涉及 女性身 份认 同的建 构 ．而且 影响 男性和人 类身 份的
建构 。本文在 澄清女性一 自然 联系所蕴 涵的二元论 架构 和所 生发 的生态 女性 主义理论 纠结 的基础 上 ，探
讨生 态女性 主义怎样跨 越其理论疆 界 ，采用其他理论 来合 理 阐释女性一 自然 、人类一 自然 的关 系 ，重新 建构 人和 自然 的主体 身份 ，为发挥 生态女性 主 义的政 治潜 力和指导 生态女 性主 义文学批 评提供 可行 的理
在 于当代社会 的各种 社会结构 之 内。把 自然背景 化就意 味着 否定人 类对 于生物 圈过程 的依赖 ，并将 人类
视 为游离于 和外在于 自然的存在 。把 自然 工具化 则是把 自然 看成一 个取 之不尽 的供给 源 ，没有 任何 自身 需求 和主体存 在 ，这 在很大程度 上决定 了西方社会 非可持续 的 自然利 用模式 …（ 对 自然 的背景化 和工具化 与施加在 妇女身上 的同等待遇 如影相 随 潜移默 化地构 造 了妇 女在公 共和
出来 ，才 能寻 找 出一 条避免 这些 陷阱的道 路 。
二 、女性一 自然联 系生发 的 生态女性 主义理 论纠葛
为了澄清 女性一 自然联 系背后潜 藏 的一 系列 二元 论概 念 的假设 ，薇 尔 ・ 鲁 姆德在 《 性主 义与对 普 女 自然 的主宰》 一书 中提 出两 套对应 的假设 ：『（ １Ｐ ＿ 呦 Ａ套假 设 ：（ ）女 性＝自然假设 （ １ 将女 性等 同于 生理 和 自然的领域 ） ２ 自然低 等假 设 （ 定 ；（ ） 假
女 性和 自然 的低等 性 ） ３ ；（ ）二元论假 设 （ 通过 一套 二元论 概念 来建 构女 性和 自然 ，并将 自然领 域 与理 性和人 类对 立起来 ） 。 Ｂ套假设 ：（ ）男性＝ １ 理性假 设 （ 将男 性等 同于理 性 、真正 的人 以及 文化 ） ２ ；（ ）理 性优越 性假 设 （ 定理 性 、人 类和 文化优 越 于 自然 ） （ ）二 元论 假 设 （ 假 ；３ 通过 一套 二 元论 概念 来建 构人 类和 文
多丽丝·莱辛小说的生态女性主义研究
多丽丝·莱辛小说的生态女性主义研究彭春燕 郑州升达经贸管理学院摘要：英国文坛的多丽丝·莱辛是富有独创精神、作品高产、思想独到的杰出女作家，最擅长的是以深刻的生态意识、多变的文学视角、丰硕的创作成果而享誉世界文坛，作品中常常出现种族主义、女权主义、父权制、心理学等内容,但这些都是基于当代政治背景和妇女所遭遇的不幸。
本文试图从生态女性主义思想的角度出发，对多丽丝莱辛的小说进行重新阐释，揭示出蕴含于小说中的生态意识和女性主义意识的深入思考,展现莱辛作品的时代性和艺术性，进而剖析多丽丝·莱辛的生态女性价值观，为新常态下社会发展提供借鉴意义和价值参考。
关键词：多丽丝·莱辛；父权制；生态女性主义中图分类号：I106.4 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2016)030-000459-02引言随着社会进入新常态，人们生活质量逐步提高，品质不断提升，工作便捷性和高效性大大增强，然而，雾霾污染严重、水土植被破坏、人口基数增加、社会阶级明显、精神压力过大等问题也与日俱增，生态女性主义就是在这样生态危机日益严重的语境下诞生的，同时也是对男权主义和人类中心主义的双重解构，主张打破自然界不平等关系，实现生态系统的健康平衡和全面自由。
本文介绍的多丽丝•莱辛恰恰是拥有生态女性意识的文学大家，作品从不同角度描绘了人与自然、人与人之间的关系，蕴含了平等、和谐以及破坏、征服的诸多因素，均呈现出生态与女性的共性问题。
一、多丽丝•莱辛与生态女性主义的内涵关系作为当代英国最重要的作家之一，多丽丝•莱辛(1919－2013)被誉为继伍尔夫之后伟大的女性作家，于2007年获诺贝尔文学奖,她的早期作品取材于她在非洲的经历，以自传性内容为主，她作为英国殖民统治在非洲的见证者,以锋利的笔触和犀利的文风揭露了殖民者在非洲所犯的罪行,批露了殖民文化的极度贫瘠。
生态女性主义产生于20世纪70年代末，背景来自于统治妇女和征服自然之间的复杂关系，它既是妇女运动与环境运动相结合的产物，也是看待世界的哲学观与文化理论。
对抗二元等级，探寻和谐生态——《愤怒的葡萄》生态女性主义解读
042《名家名作》·研究［摘 要］ 斯坦贝克的《愤怒的葡萄》是一部诞生于20世纪30年代的美国长篇小说，讲述了逃往加州的难民的残酷境遇。
从生态女性主义视角对这部小说进行解读，探讨了小说中男性与女性、人类与自然、“强者”与“弱者”之间的二元对立关系。
此外，分析了斯坦贝克如何通过小说人物对上述不平等关系进行反抗，并探索新的人与人、人与自然之间和谐生态关系的可能性，以揭示作者的女性意识和生态关怀。
［关 键 词］ 生态女性主义；父权制；二元对立；斯坦贝克；《愤怒的葡萄》对抗二元等级，探寻和谐生态——《愤怒的葡萄》生态女性主义解读谢子欣一、引言生态女性主义是妇女解放运动与环境保护运动相结合而产生的理论，它认为西方文化在贬低自然和贬低女性之间有着相同的内在逻辑，从男性对女性居高临下的掌控，到人类对生态的肆意操纵，都离不开一个内核——父权制世界观的征服色彩。
在如此的西方价值体系之中，事物总是被割裂为二元对立的形态，并且一个处于优者地位，另一个处于劣者地位。
例如，男性/女性、人类/自然、理性/情感、自我/他者、强者/弱者等，在以上的对立关系中，前者被视为优，后者被视为劣（陈厚诚，2000：449）。
生态女性主义致力于反抗和打破这种二元等级价值体系，建立一个人与人、人与自然之间和谐、平等的新生态（陈茂林，2006：109）。
约翰·斯坦贝克（John Steinbeck，1902—1968）的《愤怒的葡萄》（The Grapes of Wrath ，1939）描绘了美国20世纪30年代大萧条和俄克拉荷马州干旱气候的背景下，农民因成为难民而纷纷举家逃往加州的艰难迁徙之路。
小说中展现了各种形态的人与人、人与自然之间的生态失衡现象，而这些现象的根源均可追溯至父权制度下的二元等级观念。
本文将剖析这部小说中呈现的二元等级观念导致的生态失衡现象，以及女性价值对这种观念的反抗力量和对新的和谐生态的探索和重构，探析作者斯坦贝克对自然生态和社会生态的思考，解读其生态女性主义思想。
生态女性主义研究及其在中国的影响
７ １ ０ ０ ５ ４ ）
要 】 生 态女 性 主 义 是 西方 环 境 运 动 与 女 性 运 动 相 结 合 的 产 物 ， 反对 “ 父 权 制 ” 和 二 元 论 对 女 性 与 自然 的奴 役 和 破 坏 ， 反 对人 类
中心主义提 倡多样性 ， 旨在建立一个与 大 自然和 平共存 ， 理想的和谐 的人类社会 。其在 中国的生态观研 究有助于环境保护 工作的 开展 ， 从女 ｝ 生 与 自然相 互结合 的新 的角度 ， 把 生态问题 与女性 问题 以及诸 多社会 问题 有机地 结合起 来， 为能够有效地 解决生态危机提供 了新的视 角。
【 关键词】 生态女性主义 ； 自然 ； 女性 ； 环保 ； 生 态
生 态女 性 主义 （ Ｅ ｃ ｏ ｆ ｅ ｍｉ ｎ ｉ ｓ ｍ）是女 性主 义和 生 态伦 理学 的 主 少 ， 在 中国 知 网上 最早 提 及生 态 女性 主义 概 念 的是 １ ９ ９ ５年 曹南 燕 要流 派 ， 是 当代 西方 环境 运 动 与女 性运 动相 结 合 的产 物 ， 是流 行于 和刘 兵发 表在 《 百 科知识 》 上的论 文 。然而 如今 ， 对 生态女 性主 义 ２ ０ 世纪 ７ ０年代 的环境 主义思 潮 。生态女 性主义 尝试 寻求在 男权 社 的 关注 和研 究 愈来 愈 多 ， 截止目前， 中国 知 网上 关于 “ 生 态 女性 主 会 中被 奴役的 女性 与被破 坏 的自然 之间 的特 殊关 系 ， 反 对人 类 中心 义 ”的搜 索高达 ２ ２ ， ２ ７ ８条。生态 女性 主义 作为 女性 主义理 论 中最 主 义和 男权 社 会 ， 批判 各种 形 式 的奴 役 ， 尊重 差异 ， 提 倡 多样 性 ， 旨 有 活 力的 派别 之一 ， 以非 传统 的 ， 有些 “ 另类 ”的理 论在 西 方女 性 在建 立一个 理想的 和谐 的人类社 会 ， 并 且和大 自然 能够和平 共存 。
西方生态女性主义文学批评属性研究
Ｖ０ｌ７ Ｎ ｏ ２ ＿ ．
Ａｐ ． ２ １ ｒ ０１
西 方 生态 女 性 主 义 文 学 批 评 属 性 研 究
王 影君
（ 阳工 业大 学 外语 学 院 ， 阳 １０７ ） 沈 沈 １８０
摘 要 ：生 态女性 主义文学批 评 同时蕴含 着生态思想和女性主 义批评视 野， 因为对 当下全球环境 问题 的关注 ， 成为 当今
生态女性主义文学 的创作情况 ， 以从阿特伍 德的小 可
说窥 见一 斑 。在 整体 生态 女性 主 义理论 还 没有 完成 基
础建 构 ， 生态 女性 主义 理念 尚在 形 成 中的时 候 ， 阿特 伍
德 （ ｄ ｅｐｌ） 人 那 里 ， 袭 了 西方 现代 生 态 主 ＡｌｏＬ ｏｏｄ 等 承 义 思 想 Ｊ热情 礼赞 自然 的 美好 ； 一 方 面 ， 续 在 当 ， 另 继 下 第 三次 女性 主 义浪潮 中 ， 掘着 、 言着 自然母 亲 的 发 代 女性 话 语 权 。 以 蕾 切 尔 ・卡 森 （ ａｈｌＣ ｒ ｎ） Ｒ ｃｅ ａｓ 、 ｏ 苏珊 ・ 里芬 （ ｕａ ｒ ｎ 、 格 ＳｓｎＧ ｆ ） 罗斯 玛 丽 ・ ｉ ｉ 卢瑟 （ ｏｅ Ｒ ｓ—
美 国当下 著名 的生 态 女性 主义 批评 家 帕特 里克 ・ 墨 菲 认 为 ， 代 意 义 上 的第 一 部 生 态 女 性 主 义 小 说 现 （ ｉｔｎ 是 １７ Ｆｃｏ ） ９ ２年 加 拿 大 著 名 女作 家 玛格 丽 特 ・ ｉ 阿
ｍａｙＬ ｔｅ） 帕特 里 克 ・ ｒ ｕｈｒ 、 墨菲 （ ａ ｉｋＤ Ｍｕｐ ｙ 、 Ｐ ｔｃ ｒｈ ） 格 ｒ
德 的《 现 》 诞 生 了 。没 有 刻 板 露 骨 的 理 论 说 教 ， 浮 就 《 浮现 》 思想 和艺 术 的结合 上 浑然 天成 。 在 在《 浮现 》 生 前 的 １ 诞 ０年 间 ， 是 生 态 运 动迅 猛 正 发展 ， 女性 主 义第 二 次 浪 潮 声 名 显 赫 时 期 。在 两 项 运 动 的领导 者 和参 与者 中 ， 具 生 态 思 想 和女 性 思 想 的 兼 大有 人在 。因 为这些 女 性 生 态 思 想 批 评 家 的 加 入 ， 在
鲁塞尔生态女性主义神学思想研究
鲁塞尔生态女性主义神学思想研究鲁塞尔生态女性主义神学思想研究鲁塞尔生态女性主义神学思想是一种融合了生态学、女性主义和神学思想的综合理论体系。
鲁塞尔这一理论的创始人，认为女性主义、环保和神学这三者之间存在着深刻的关联。
因此，她通过探究这些关联，试图找到解决当代社会问题的方法。
鲁塞尔的思想主要聚焦在以下几个方面：1. 生态学生态学是一门探讨生命与环境关系的学科。
鲁塞尔相信，生态学可以为神学提供天然的视角。
生态哲学旨在发现人们对地球的关注是基于道德和伦理原则。
生态哲学认为，人类和自然环境之间存在一种紧密的互动关系。
鲁塞尔认为，人类需要从这种互动关系中学习如何照顾我们的世界，保护生态环境。
因此，她通过关注环境保护，试图在神学和道德原则中找到一种平衡。
2. 女性主义女性主义的发展是建立在对女性和女性经验的认知和理解上的。
女性主义者不仅探讨社会和文化对女性权力的限制，还关注女性的生活和心理健康。
因此，鲁塞尔认为，女性主义和生态主义可以相互支持。
她强调，在关心环境问题的同时，也必须强调关心人的健康和福利，特别是关于女性和儿童等更脆弱的人群。
通过这种保护，鲁塞尔认为，女性可以找回自己的力量，抵御来自社会大环境中的压力。
3. 神学鲁塞尔还声称，生态学、女性主义和神学实际上可以共同传达同样的信息。
尤其是在宗教场景下，神学可以对生态和性别问题提供关键意见和话语。
在这个意义上，鲁塞尔的神学被视为一种基于自然的宗教传统。
鲁塞尔希望在这种传统下，社群可以找到可以共同参与的准则，以解决当代社会的核心问题。
举例说明鲁塞尔生态女性主义神学思想的五个方面及其实际应用：1. 在环境管理上的相似性鲁塞尔的思想强调了环境在我们生活中的重要性。
基于环境对我们生命的关键作用，我们需要在保护环境方面变得更有识别力、更加慎重，来确保我们自己永远不会失去地球这个家园。
实现这一点需要同时要求我们与环境之间产生意识和信任。
变得意识到和关注环境和地球本身，当我们对环境发出普及呼吁的时候，也可以发现政治领导者和商人们对待环境的态度也是如此。
西方生态女性主义论评_郇庆治
西方生态女性主义论评*郇庆治摘要：西方生态女性主义在很大程度上是传统女性主义的时代拓展和理论综合，是新一代的女性主义。
除了更明确地集中于应对生态环境这一时代性难题，它也同时承认第一代、第二代女性主义议题的现实重要性，并试图辩证地理解与平衡以下三个方面的目标：自由主义—社会主义的女权主义对女性作为一支平等的政治力量的诉求，激进的—后结构主义的女性主义关于解构传统政治合法性的男性主义基础的要求，生态女性主义对如何发挥女性天然具有的协调人与自然关系并引导男性来共同创建一种生态社会的追求。
不仅如此，生态女性主义力图成为一种真正全球化的生态主义理论与运动———不仅强调一种超越地区、宗教、阶级和语言的跨文化感知特征，而且非常希望能够达成与其他社会运动特别是环境、后殖民主义和社会主义运动的政治联盟或联合。
生态女性主义不仅大大丰富了当代女性主义理论与运动的政治内涵，而且清晰展示了人类现代社会绿色变革中的性别化视角与向度。
关键词：生态女性主义；生态政治理论；环境政治中图分类号：C91；D09文献标识码：A文章编号：1003－854X（2011）01－0133－07在生态女性主义者看来，人类目前面临的生态危机构成了对现代主义主流政治理论包括自由主义、社会主义和传统女权主义的根本性挑战。
生态女性主义（Eco-feminism）要求我们重新解读人类的历史，构建一种关于我们与自然关系的新理解，并考虑如何在实践中践行这种新的感知。
①本文的主要目的是对艾瑞尔·萨勒（Ariel Salleh）、玛丽亚·麦斯（Maria Mies）和范达娜·诗娃（Vandana Shi－va）等为代表的生态女性主义思想②加以系统梳理，并在此基础上提出一些评论性看法。
一、生态女性主义的形成与发展作为继平等或自由主义女权主义（追求与男性相同的经济与政治权利）、文化或社会主义女权主义（主张父权制文化或资本主义制度是女性受压抑或剥夺的根源）之后的第三代女权主义运动，生态女性主义实践最早出现于20世纪60年代初美国妇女依法挑战大型核电站和印度北部的抱树抗议运动等群众性行动创议中。
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西方生态女性主义研究
摘要:西方生态女性主义是女性主义面对当前生态危机所发展出来的一种社会思潮。
生态女性主义认为现有的“父权”二元制科学思维模式导致了自然和女性受到压迫。
如何摆脱这种压迫,构建一种全新的思维模式,是西方生态女性主义所诉求的。
关键词:生态女性主义;起源;主要派别;挑战
一、西方生态女性主义的起源与演变
“生态女性主义”这一名词最早是出现在法国女作家弗朗西丝娃·德奥博纳(Francoise d’Eaubonne)在1974年发表的作品《女性主义或死亡》(Le Feminisme ou la Mort)之中。
在她的作品中,把女性与自然所受到的压迫联系在一起,因为在人类开始关注生态环境时,所有人都清楚是由于人类社会的高速发展,自然资源受到了严重破坏,但几乎没有人从“男性社会”这一角度去思考这种局面的产生。
弗朗西丝娃·德奥博纳在其作品中大声疾呼,力争使人们注意到妇女在生态革命中应扮演的角色以及在女性身上所存在的巨大潜力与作用。
事实上,生态女性主义最初的产生是与生态环境受到严重危害相联的。
在20世纪的60年代,美国女海洋生物学家蕾切尔·卡逊出版了《寂静的春天》一书,明确指出了农药的滥用给自然生态和人类的健康带了极其严重的损害,环境的严重污染使得鸟儿都失去了歌唱。
至此,女性主义运动也从传统的范围中超越出来,迅速向生态女性主义运动延伸,在生态运动中被赋予了新的内涵。
生态女性主义所关心的核心问题是:西方文化中在贬低自然和贬低女人之间存在着某种历史性的、象征性的和政治的关系。
[1]
二、西方生态女性主义的主要派别及论点
所有的女性主义是反对男性中心主义的,生态女性主义同时又反对人类中心主义,这与深层生态学具有相同的观点。
但它又不完全认同深层生态学的观点,因为在反人类中心主义这一问题上,深层生态学并没有意识到性别的问题,没有意识到男性中心的问题。
因此,生态女性主义有着比深层生态学更加深刻理解。
在生态女性主义发展的道路上,凯洛琳·麦茜特(Carolyn Merchant)是最早加入生态女性主义行列的思想家之一。
对生态女性主义的产生和发展有着独特的贡献。
她的《自然之死》将女性概念介绍到了深层生态学所倡导的生态平等中,推动了生态女性主义的产生。
[2]
在《自然之死》一书中,麦茜特主要是从历史的角度对自然统治的父权制根源进行了探讨。
在她看来,女性和自然的联系是穿插于各种文化、语言和历史之中的,自然的概念和女性的概念在历史和文化建构中产生了关联性。
西方文化中,一直有着一个古老而又流传甚广的比喻,那就是把自然比作仁慈的女性、是贞洁
平和的少女、是慈爱美丽的女神,把大地比作养育者母亲,一位有生命的、有大感觉的、面对人类行为做出反应的母亲。
在这些比喻中,表达出了人类对于自然作为母亲的情感和认同。
在麦茜特看来,女性本来拥有很多的特征,但仁爱、慈祥、善良这些特征却在文化与历史中被大众强化出来、被运用在对自然的比喻上,这一切并非偶然。
当女性的养育特征高于其他特征的时候,自然,作为一种有机的主体存在也就成为可能。
随着采矿业的发展,到了16世纪,关于开采矿业的活动和金属起源论引发起的争论,使得地球母亲这一形象的道德约束作用也受到了质疑。
作为仁慈的母亲,活的地球通过将金属隐藏在她的子宫深处,注定反对金属的开采。
除此之外,黄金的开采助长了人类的腐败和贪婪。
而采矿者却辩论道,地球并非一个真正的母亲,而是一个邪恶的继母,她将金属藏在她内部,不让它们成为可得的、为人类利用的东西。
经过这种辩论,开采活动被看作是改善人类生存条件的一种有效方式,对开采活动的认可也支持了对地球强奸或商业开发,也使得女性地球的形象以及道德约束因素不得不做出概念框架的让位。
[3](P.142)同自然一样,女性的形象也转变为荒淫、任性、不可控制。
精神生态女性主义是从宗教角度来对女性和自然的联系进行分析。
在精神生态女性主义看来,在基督教以及犹太教的信仰中,无疑都在告诉人们:上帝赋予了人类“统治”自然的权利,二者之间有密切联系。
在这种宗教文化中,是存在着非常浓厚的“父权制”气息的,这种气息与人类中心主义把人类对自然界的损害看作是理所应当的,以及男性中心主义把男人对女人的压迫看作是合情合理的之间存在着必然的联系。
如果犹太教和基督教这些“父权制”的宗教不是“全知全能”的、空洞的男性精神这种观念,女人就应该抛弃犹太教会和基督教教堂的压迫限制。
她们应该去开辟大自然的空间,在那里,她们能够实践任何一种以大地为基础的精神信仰。
[4](P.382)
斯塔霍克(Starhawk)和查伦·斯普特纳克(Charlene.Spretnak)都是典型的精神生态女性主义者,他们信奉自然女神,相信女神精神的力量。
他们认为,当代的女神精神运动不是简单的重复远古时代的宗教,它是一种创造性的精神实践,这种实践展现的是一种厚重的历史传统,是存在的女性向度。
[5](P.246)斯塔霍克注重女性身体的独特体验,她认为女性和自然在地球上所从事的工作是一样的——那就是孕育和抚养新生命,在这种工作中,人们应该更加笃信大地的精神信仰。
[4](P.385)与斯塔霍克相同,斯普林特纳克信奉的女神也是存在于世界之中,它帮助女性去发现自己的真实本性,同时也要去关心男性,并引领人们从压迫的父权文化中解放出来,以便把自然当作生命的承载者来尊重。
相反,社会生态女性主义则主张减弱女性和自然的关系,不再强调其重要性,她们承认女性与男性在生殖能力存在着差异,但他们不再强调女性是在身体上与自然有着密切的联系。
社会生态女性主义者认为女性与自然的无限靠近不是因为女性在生理上的接近,而是女性在社会中长期扮演的角色时与自然的接近。
所以,她们致力于把自然与人性视为社会建构的社会经济分析。
她们认为女性和自然所受到的压迫是在家长制的经济发展中被互相强化的。
在社会生态女性主义看来,现存的社会是一个存在着等级的社会,威胁我们生存的二元论也是社会建构的结果。
在这个“父权制”的社会中,男性与女性、自然和社会、公众与私人这些名词都是“父权制”社会赋予的意义,如果远离这个社会,这些名词将没有任何意义。
“女性”不再是生理上的概念,而成为一种社会性别;仁慈、软弱——这些女性的特征也是为了适应这个社会、适应现有文化而形成的。
所以,基于以上的论点,社会生态女性主义主张推翻经济和社会中的等级制度,去建立一种男性与女性、自然与社会、公众与私人等等的全新概念。
在社会生态女性主义中卡伦·J·沃伦(Karen.J.Warren))和多罗西·丁内斯坦(Dorothy.Dinnerstein)是其中的重要代表。
丁内斯坦认为,现今的社会是一个机器的社会,大多数的人都是“大机器会”神话的坚定信仰者。
这一神话必然导致这样的认识:人类运用其大脑和工具,不仅能够扩大他们对自然以及一切被认为是自然事物的控制,如控制妇女、身体、生命、死亡等等;而且他们还能在这个行动过程中获得巨大的金钱利润。
所以,只有改变现在的状况,这些神话才能不再继续控制我们的思想和行动;只有将现实中的这种割裂去除掉,女人必须进入主流社会,男人走入家庭,双方感受对方、融入对方,才能终结对现行所有被贬低的人与事物的压迫。