从禅宗义理看少林禅武传播_郭讲用

一般观念认为 ,少林武术传 自达摩祖师 。作为中国禅宗之 祖 ,达摩的 “理人行人 ”理论 理人 即 “含生同一真性 般若空 性 ” ,行人为抱怨行 、随缘 行 、无所求 行 、称 法行 所强调 的佛教 修行的行解双应要义 ,一开始便标指了少林武术的宗教路向 。 以此理论 ,少林武术是一种 “禅修行证 ”的特殊法门 。如 少林 拳谱 》所写 “寓于无形之中 ,接于有行之表 ,而诸法合一 。川 ” 此无形实相 即佛性本体 ,有形之表即少林武术 。
禅宗发展至六祖慧能 ,以 “不立文字 、顿悟成佛 ”反对隋唐 以来汉传佛教拘泥于经教的流弊 ,强调假自力修行 ,将佛法落 实于人间生活 ,实践的是大乘佛教 “于世间出世 ”之理 , 即如永 嘉禅师所言 行亦禅 、坐亦禅 、语默动静体安然 。追求的是人世 即是 出世 、出世 即是人世 ,世与世 间的不二法 。 “世间出世间为
寺庙 。”“甚至当前对少林寺商业化的争议也在不断地增加少林 寺这个品牌的知名度少 ”借助商业提升品牌价值的传播策略
虽然扩大了少林禅武的影响 ,但是否实现了大乘佛教 “一切皆 筏 、解脱弃筏 ”的宗旨 ,引发了媒介 的广泛质疑 。中央电视台
《新闻会客厅 》 、人民网 、 南方人物周刊 》 、 解放 日报 》 、搜狐
成立会司实体 ,传播 禅武文化 “西方研究宗教 的学 者就提 出 , 现在 的宗 教就是 为了提供
信仰这种产品 。”作为中国首位取得
学位的僧人 ,释永信
的 “信仰产品化 ”是少林禅武商业传播的理论基础 。篙山少林 寺最主ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的商业传播方式是成立公司实体 ,传播禅武文化 。 目
前最主要的公司有少林寺实业发展有限公司 、少林影视公司和
线 索 ,分析 少林禅 武传播 “积极入世 、以商为筏 ,禅武二 分 、武盛
禅弱 ,结交政要 、以举法事 ”的策略及其存在的问题 。揭示作为
禅宗祖庭 , 少林寺在禅 武文化传播 中面临的 出世 与入世 困 境— 解脱还是 沦落 , 于世 间如何 出离 。
关键词 禅 宗 禅武合一 出世 入世 少林 传播
频道播出 、《少林小武僧 全国多家电视台播出 、《少林苦行
僧 》 从禅来解释少林禅武文化亦拳亦禅的苦甜观 ,肉体的苦与
精神的甜 、美国“
探索发现频道 ”拍摄的 少林
武僧到欧洲 》 、中央电视台摄制的《寻找南少林 》等 。
兼并佛寺古刹 ,实施品牌传播 学习并运用现代品牌营销理论 ,是少林禅武商业传播的一
少林禅武精髓 禅武 归一 ,世 与出世不二 作为一种汉传佛教文化形态 ,少林文化 由禅 文化 、武文化 、
医文化等组成 。而其中核心的文化元典为 “禅武 ”文化 。 年香港拍摄的 电影 《少林寺 》播 出后 ,篙山少林寺从一座历经军 阀火烧和文化大革命摧残的衰败禅庙成为全国寺院的焦点 。 该影片让少林 自公元 年建寺以来的文化积淀通过影像媒 介得到了释放 ,完成了媒介对少林寺形象的初次建构 。 由于影 片讲述的是隋朝末年十三棍僧救唐王的故事 ,传播的主要文化 形态是武术 ,因而其后少林文化传播逐步走上了 “显武 ”的道 路 ,造成受众更多地是从技术层面认识少林武术而忽视了其背 后 的 “禅道 ” 。此风潮迫使少林武术 必须从 内涵上正本清源 ,重 归本体 。
一 ”为中心的少林文化经 由传播 ,逐渐从佛教 寺院文化 成为跨 文化传播 中民族认同的传统 文化符号 。作 为禅宗 “曹洞 宗 ”的 道场 ,少林寺 多年来试 图通 过武术 形相 ,弘扬 佛禅本 体 ,不
收稿 日期
一 一 修 回日期
一一
基金项 目 上海市教育委员会创新基金 资助项 目
作者简介 郭讲用
DO I :10.16099/j .cnki .jsus .2010.05.001
从禅宗义理看少林禅武传播
郭讲 用
复旦大学 新闻传播博 士后流动站 , 上海 侧〕
摘 要 依据禅 宗 “佛 法在世 间 、不 离世 间觉 ”的义理 ,剖析 少
林禅武归一 、世与 出世 不二 的 文化 内涵 。并 以 “出世入 世 ”为
无论是否从诞生时即是 “禅武同源 ” ,禅武两条文化脉络 交融的轨迹反映出少林寺为了区别于其他武术类别 ,寻求内在 精神支柱的努力 。这也是少林寺 年将申报非物质文化遗 产项 目定名为 “功夫 ”而非武术的原因 。篙山少林寺方丈释永 信反复强调 ,少林武术是在特定佛教文化环境中形成 ,以少林 寺武僧演练的武术为表现形式 ,充分体现禅宗智慧与武学原理 的佛教文化体系 。从永信禅师强调少林武术学习的结缘 、仰 慕 、抱负 、痴迷 、行动 、认识 、感悟 、信仰 、见性的九步曲中即可看 出 ,少林武术是武技之 “术 ”与禅宗之 “道 ”的有机统一 ,要 旨为 禅武合一 。其中 “术 ”为 “道 ”之形 , “道 ”为 “术 ”之本 。少林武 术通过练功习武而收敛心性 、屏虑人定 ,从而帮助习武者护生 戒杀 ,培养慈悲品质 ,觉悟解脱 。
少林禅武传播
积极入世 、以商为筏 禅宗讲求随缘任运而不执着 。纵观佛教传播史可以发现 , 教理宽和的佛教一直采取随缘 、附会 、与当下社会环境相融合的 柔性传播策略 。当代商业社会借助商业手段 ,使武术禅法走向 世间 ,无疑具有积极的意义 。但商业是柄双刃剑 ,握好了会成为 弘法利器 、示月标指 握得不好便会使佛法沦为敛财工具 、破坏 其宗教的神圣性 ,造成信众对少林禅武的误解与排斥 ,破坏其佛 法根本 。 “通常认为 ,原始佛教有强烈的出世色彩 ,因此 ,如何看 待世间与出世间始终是佛教发展的关键问题 。”然而 , 《杂阿含 经 》中记载了大量的对在家人的教诫 ,从中我们可以看出的一个 根本点是 原始佛教肯定人世间的幸福 ,深切关怀人世间的幸 福 ,并教化人们创造人世间的幸福 。 ',禅宗作为汉传大乘佛教 的主要宗派 ,被认为是佛法落实人间生活的第二次回归 ,行解的 是大乘佛教 “智慧故不住生死 、慈悲故不住涅架 ”的法义 。既然 少林禅武是一种武术禅 ,其传播 自然须立足世间 。从理想层面 上讲 ,商业是少林禅武文化深人民间的手段而非目的 ,即令众生 到达解脱彼岸的船筏 。然少林寺人世的做法果真如此
少林寺文化传播公司 。前者主要经营少林素饼和少林禅茶 ,并
注册了国内 大类近 个商标 ,以禅茶等生活食品为载体
传播禅文化 。而少林影视公司和少林寺文化传播公司则主要
拍摄少林禅武电影 、电视剧和电视纪录片 。其中较有影响力的 有电视剧 少林寺传奇 》和 仪刃年开拍的电影 《新少林寺 》 取
材于明朝少林寺月空和 尚率僧兵抗击樱寇 的故事 。此外 ,
二 ,世间性空 ,即是出世间 ,于其中不溢不散 ,是为人不二法 门 。 ”依禅宗义理 ,少林 禅武既不是 世间法 的形 而下的武技 、 也不是出世 间法的形 而上 的般若佛性 ,而是泯灭世 间与出世间
二元对立的禅武合一 ,体用一源 。强调以禅人武 ,以武人定 ,是 个人亲身修行的参禅路径 — 武术禅 。
竺竺竺
郭 讲 用 刀 、禅 宗 义 理 看 夕、林 禅 武 传 播
第期
禅 '为主要修行手段 ,达到以清白无杂的心念去契合佛理的目 的 。 ”二者的相契也体现于戒律的相互渗透 ,佛教基本戒律为 五戒 戒杀 、戒盗 、戒淫 、戒酒和戒妄语在少林寺特定的环境中 逐步演化为完备的少林 “十戒约 ” 一禁叛师 二禁异思 三禁 妄言 四禁浮艺 五禁盗窃 六禁狂斗 七禁违戒 八禁抗诏 九 禁欺弱 十戒酒淫 。少林历代武僧都将禅宗的 “人定 ”修炼引 人少林内外功法中 。
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文化植根 民间 ,方能 生命 长久 ,而普 及 民间必需 的途径 就 是传播 。与近代西方文化不 同 , 中国传统文化 的 内核讲求生命 本体 的超 越 ,着重 整体 , 追求 智 的直 觉 。近些 年 , 以 “禅 武合
一 ,男 ,陕西礼泉人 ,复旦大学新 闻传 播
学博士后 , 华东 政 法 大 学 副 教授 , 博 士
,一
自觉地践行着禅宗 “佛法在世间 、不离世间觉 ”的要义 — 不离 人间 、不离生活 、随处方便 、积极人世 。通过在 “俗谛界 ”的弘法 实现出世的“真谛 ”是大乘佛教的终极 目标 。然而此 目标的正 确践行需要智慧与勇气 。 目前少林禅武文化的传播有陷落红 尘之虞 ,面临被商业俘获的危险 。如何在出世与人世间找到平 衡点 ,实现大乘佛教 “以出世之心办人世之事 ”的宗教理想 ,是 少林禅武传播 的主要 困境 。
拓年 ,少林寺实业发展有限公司和深圳卫视共同策划的 《中
国功夫之星全球电视大赛 》,模仿 《超级女声 》等电视真人秀节
目形态 ,面向全球选拔武打明星 ,并将 强选手进人禅房闭关
的镜头呈现给电视观众 。
在一系列商业影像中 ,中央电视台《武林大会 》 、河南电视
台 《武林风 》等电视台栏 目策划的 《少林功夫海外行 》系列节
秘岌 ,创建少林电子商务平台… …少林禅武利用组织 、书刊 、电
视 、网络等各种媒介实施品牌传播 ,其直接结果是为寺院带来
丰厚的经济收益 。
一 年少林寺游客总量仅为 万左右 ,而 年 后游客基本稳定在每年 万人次左右 。少林寺旁的塔沟武
校号称世界第一武校 ,仅在校学生就多达 万人 ,而类似的武
校在登封至少有 家 。 “每年近礴阅 多万的游客 ,蜂拥到这所
与传统观念相异 ,近年一些学者通过调查研究 ,认定达摩 为少林武术始祖 的观 点缺乏确凿 的史料依据 ,是一场 少林 “千 年造祖运动 ”川 。而安阳师范学院教授 马爱 民领 导的 “少林武 术起源研究 ”课题组 ,也通过对 《朝野全载 》等史料研究认为 , 少林 武术起源 于稠禅 师而非 达摩祖 师 。综合少林 武术起 源研 究的文献 可 以发现 ,篙 山少 林 寺 禅 武 文化 的 形 成是 “禅 ”与 “武 ”两条脉络各 自发展 , 不断地进 行文化 累积 和交叉 , 由北齐 稠禅师融会贯通继之不断发展完善的动态过程 是讲求实战的 中原武术与明心见性 、护 生戒杀 的佛教禅 宗各 自发展 、相互影 响直至融合的文化形态 。如果没有禅 ,少林 功夫就只是 民间武 术 如果没有武术 ,少林 禅法 就缺少 了独立 于其他禅 院的参禅 法 门。 “由于少林功夫具 有武术实 战和禅宗修 行的双 重功能 , 不 同时期的人们对于少林功 夫 的认 知 由武 术技艺延 伸到对佛 教 `慈悲为怀 , 普渡众 生 '基本教义的认知 。少林功夫发挥了宗 教世俗化的社 会功能 。” “少林 僧人 的禅宗信 仰以 `壁 观 '和 `坐