少林禅文化
少林寺与禅文化
座座高峰一样 的文化 景观等诸 多方 面 ， 都是 中国文
化 中的亮点。十年 前 ， 作者 在《 少林寺 与 中国文化》 一 书 中这样写到当时的感 觉 ：江山留胜迹 ， 步听余响。 “ 驻
历史的往事在浩渺 的 山雾 中时隐时 现 ， 断续续 。有 断
共翻译经书三十九部一百二十七卷。《 十地经论》 是 印度世亲对《 十地经 》 的解释 ， 属瑜 伽派 的早期代表 作
字 ， 是倒 谷 却
经论》 说明少林寺一开始就是一个重要的文化交流的 ， 场所 。《 十地经论 》 是 佛教 华严 宗 的 主要 依据 。跋 又 陀的弟子慧光 ， 曾在少林寺协助翻译《 十地经论》 所 ， 以慧光的弟子 中 ， 多 人是华严 宗 的巨子 ， 有 如僧范 、 昙 衍、 法上 、 等 ， 昙遵 都对 中国华 严宗作 出过 开创 性 的贡 献。慧光一开始从事佛教律学研究。跋陀刚收他为弟 子时曾说 ：此沙弥非常人也 ， 大戒宜先 听律 ， “ 若受 律是
20世纪80年代初期当中国开放的大门刚刚打开的时候作为第一部生动地反映中国武术文化的电影少林寺通过演员生动的表演和具有东方魅力的旋律把少林寺的神秘传奇一下子推到了世人面前形成了巨大的文化效应
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第 ９卷
第１ 期
黄 河科技 大学学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ ＆Ｔ ＵＮＩ Ｓ ＶＥＲＳ Ｉ ｒ
生、 发展和传扬都有独特的贡献。少林寺以其深厚的文化底蕴， 已经成为联结中华文化和世界文化的一条文化纽带。
关 键 词； 文化 ； 禅 少林 寺； 文化纽带
中田分类号 ： ９６ ５ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ８５ ２ （０ ７ ０ －０ ４０ Ｂ４ ． Ａ １０ －４ ４ ２ ０ ） １０ ３ －４
禅宗文化
禅宗文化
一种佛教传统文化
01 分类
目录
02 简况
基本信息
禅宗文化是指以中国佛教禅宗思想为基础所发展起来的一种传统文化。
分类
诗歌文化
禅茶文化
诗歌文化
《少林禅修歌》
少林禅院复古风，枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕; 禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;清规 戒律谨守持，依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘;少林弟子 要牢记，爱国护教佛法兴。
《少林精神》：南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身；崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；不争和合少林心， 止恶扬善少林根；以德服人消贪瞋，后发制人少林门。孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训；农禅立寺为根本，医 禅济世救穷困；慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
憨山大师《醒世歌》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬， 谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤，惹祸只因搬口舌，招愆多为狠心肠。是 非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日 才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧 计夸伶俐，天自从容定主张，谄曲贪瞋兴，诗借茶功清雅之至，佛茶品饮文人可论学,议事，佛门则叙道参禅，唐 时以茶为题留下了许多脍炙人口的华章。唐李白“江上一望”,“得九华之目”,“昔在九江上，遥望九华峰，天 河挂绿水，秀山九芙蓉”,“茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采眼润肌骨”(仙人掌茶诗)唐刘禹锡“山 外一见”使九华“尤物”兼备雄奇。更有赏茶之诗为千古绝唱“生抽芳茸鹰嘴芽，老郎封寄福仙家，今将更有湘 江月，照山霏霏满碗花。”，“山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，自傍芳全摘鹰嘴。斯须炒 米满室香，便酌砌下金沙水，骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。”唐大诗人白居易的《两碗茶》“食休一觉睡， 起来两碗茶，举头看日影，日复西南斜，乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯”饮茶之乐跃然纸 上。另外一大诗人元稹，用生花之笔把茶叶描绘得淋漓尽致，其形式在唐诗中也别开生面，以单行排列犹如诗塔： 茶。香叶。嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转尘花。夜后邀陪明月，晨前面对朝 霞，淘洗古人今不倦，将知醉生丰堪垮。”唐文学家柳宗元酬友诗曰：“犹同甘露饮，佛事熏毗邻，咄此蓬瀛侣， 无乃贵流处。”唐政治家,独创颜体的大书法家颜真卿也在月夜啜茶与其挚友陆羽,僧皎然等以诗唱和，高雅之致： “泛花邀坐客，酒醒宜华席，留僧想独园，不颜攀月桂......”至于在九华山吟茶之作则不胜枚举：“霜过收松 实，春深摘茗芽”；“犬吠披云客，花还看竹翁，山家供玉乳，一碗便生风”。“春山细摘紫英芽，碧玉瓯中散 玉花”描绘了九佛茶的采摘和品质，“频年飘泊在天涯，又信萍踪上九华，云拥奇峰天欲滴，家春乱石涧生花， 傍林鸟语捣灵药，隔岸人声摘闵茶。今日探函具乘兴，不知何处谪仙家。”清白元亮诗描绘更为详尽。“华僧虚 云也身体力行”：“山中忙碌有生涯，采罢山樵又采茶，此刻别无玄妙事，春风一夜长灵芽”。
对少林禅武文化“出世与入世”的审视
联 系在 一起 ， 以天下 为 己任 ， 救 万 民于水 火 。僧人 也 不 例外 ， 其也 有 着 “ 以 佛 法 救 世 救 人。
少 僧人 在历 史上 于“ 乱世 ” 人世 救 万 民于 水火 。 隋末 ， 天 Ｆ 纷争 、 烽 火 四起 。公 元 ６ １ ９年 ， 隋朝 将 军 王
发 生 。少林 僧人 普渡 众 生 、 兼 济 天 下 的政 治 主 张 主要
。
禅是 静 的 ， 武 是动 的 ， 少 林武术 把 一静一 动 这两个 极端
融为一炉 ， 做到修禅——修身养性 ， 习武——提高技击 技术 、 强身健体 ， 达到禅即武 、 武是禅 、 禅武合一 ， 你中 有我 ， 我 中有 你 的至 高境 界 。正 是少 林 之 武 融 入 了 禅 宗博 大精 深要 义 才使得 少林 武学 由下 而乘 之术 转变 为
匕 而乘 之道 。
通 过 与福裕 是 同 门师 兄弟 的耶 律楚 材传 达 给蒙古 统 治
２ 少 林禅 武 “ 入世” 政 教 相 合—— 普 渡 众 生 、 兼 济 天
下
仁 人志 士有 着 “ 以天下 为 己任 ” 的崇 高理 想 ， 英 雄 有着“ 拯救人 民于水火 ” 舍 身 忘 我精 神 ， 僧 人 有着 普 渡
在眼前 ， 依然能稳如泰山， 坚若磐石 ， 置名利 、 生死于度 外， 达到无我境界 ， 武艺才会游刃有余。 在 中华武 术技 术 风 格 的形 成 和 发 展 过程 中 ， 少林 武术 习练要求“ 内外合一、 形神兼备” ， 注重精 、 气、 神、 力、 皮、 骨 同修 ， 即 内外 合 一 。 内练 精 、 气、 神， 外 练力 、 皮、 骨， 达到 内外兼 修 的至 高境界 。少林 武 术 的 内虽 然 指 的是 “ 精、 气、 神” 三者 ， 其 实 质 指 的是 禅 学 的 “ 不 动 心 和不 著相 ” 即“ 参禅” ， 是人 体 内部 的“ 天人 合 一 ” ； 外 指的是“ 手、 眼、 身、 步” 的协调一致 ， 是外部技 术动作 的“ 天 人合一 ” 即“ 武技 ” 。“ 形神兼备” 的技术 风 格 既 讲究手、 眼、 身、 步形体 动作规范 ， （ 武技 ） 又注 重精 、 气、 神传意 ， 强调习练者的意象思维主观“ 参禅” 。 少林 武 术 是 “ 禅修 行 证 ” 的特殊 法 门之 一 ， 《 少林 拳谱》 所写 ： “ 寓 于无形 之 中 ， 接 于有 行 之 表 ， 而诸 法 合 ２ Ｊ 释永 信 方 仗 说 ： 少 林 功 夫 的极 致 是 炼 就 不 动 心， 内心不 乱 ， “ 内心 不 乱 为 定 ” ， 表现在外就是“ 外 不 著相为禅 ” 。外不 著相 ， 才能变幻莫测 ， 博 大精深… 。
少林寺民族文化浅析
少林寺民族文化浅析摘要：在当今社会中，科学技术特别是传播媒介的成长，使文化产生了质的转变。
时间上的大体一致，大量的复制品，商品化的文化产品，广受欢迎的特点，不同于过去，新时代的文化。
大众传播也深刻影响了少林文化的命运。
有着一千五百多年发展和传播历史的少林文化在当代大众传播手段尤其电影的作用下，不仅迅速在国内获得了家喻户晓的知名度，更走出国门在全球都产生了巨大影响。
但是，大众传媒在传播少林文化、塑造少林文化的同时，也对少林文化的传播和发展有其他的影响。
关键词：大众传媒;少林文化;民族文化伴随着全世界文化产业的发展迅速以及我国人民群众消费中对于物质文化需求的提高，我国的文化产业如日中天，党和政府对于文化产业发展都极为重视。
少林文化作为一种历史悠久、内涵丰富，有着全球知名度的传统文化遗产之一，也有着诱人的商业价值和经济利润。
因此少林寺以及当地政府部门都在积极地进行少林文化产业化的运作，以期产生更大的经济价值。
少林寺目前的产业包括文化传播公司、食品公司和商标等，而地方政府则是少林寺作为经济品牌的使用。
一、少林及少林文化有着1500多年历史的少林寺，最开始是建立在北魏太和十九年，也就是公元495，因位于嵩山少室山中而得名少林。
北魏孝昌三年（公元527年），另外一名印度僧侣菩提达摩因与当时的统治者梁武帝在宗教理念上意见不投而北渡长江（传说是达摩“一苇渡江”），来到少林，九年面壁之后广收僧徒，传授其佛教旨意，创立了中国禅宗。
少林文化是以少林寺为根据少林寺的文化现象，少林文化与中兴和衰落的时代，尤其是在共和国时期，在1928时，军阀从中国而共和国时期，火烧少林寺的电影《少林寺》播出之前，少林寺已经花了。
随着现代传媒技术的帮助，少林寺和少林文化已经在升级，很有影响力。
少林文化可以说是禅与武的结合。
少林文化博大精深，并不是最外表的“武技”所能涵盖的，少林禅文化才是其文化内核，是真正的文化精髓所在。
从最初的少林题材影视作品，到后来炙手可热的《少林寺》，再到后来各种传播形式各种传播内容的针对中西方观众传播的影视作品，少林文化的影视传播不断地发展和前进。
少林武术的古老拳种少林禅门
少林武术的古老拳种少林禅门少林禅门是少林寺僧众创编和整理的少林系中一种古老的拳种。
现在少林寺中，少林禅门的资料和武术套路几乎是空白的。
作为先师王子仁的门徒，我们有义务把这方面的资料和套路向各位武林同仁公布，希望不久的将来，少林禅门有幸皈依少林寺。
少林禅门以结构严谨、套路充实，招法精绝，动作优美，尤以龙行步为少林禅拳术之上品，非有五载、七载甚至十数载的苦功夫，不能得知其中奥秘。
它既具有健身益寿之术，更具有技击护身之功。
相传少林禅门有三十六路长打，后又发展七十二路短打，共有一百零八路套路（这是古人形容“多”的意思)。
先师王子仁，一八九。
年，生于河南登封。
幼年拜师于少林寺一高僧（名不详），学成少林禅门六大形。
十八岁浪迹江湖，先后任过教官和大学体育教师。
一九四六年前后定居苏州。
在苏城武林好友的帮助下，在玄妙观内成立“子仁武术研究社”，门徒云集。
解放后，先师在党和政府的关怀下，获得了新生。
众多的师兄弟作为苏州市代表参加省、全国武术比赛，以精湛、独特的风格少林禅门拳术而获奖。
门徒中尤以彭梅林、吴本钦、王保全、洪书炳、俞社根及再传弟子彭贵洲、彭明洲、彭其芳为高足。
一九五七年，先师受聘任江苏省武术队首任教练，后病卒于宁。
少林禅门共有六趟套路，即六大形，每趟套路除了集禅门的精粹外，还有一个突出的特点。
少林禅门六套路：少林一路一龙形拳，重点是龙行步。
少林二路一鹤形拳，重点是功法。
少林三路一鹰形拳，重点是身法。
少林四路—一猿形拳，重点是速度。
少林五路一虎形拳，重点是手法。
少林六路一豹形拳，重点是功架。
少林禅门的总字诀是十六个字：刚绵动静，必须吞吐，扭腰吊膀，塌腰凹肚。
少林禅门与其它拳种有不同之处，也是它的独特风格，现归纳如下：1、动作的起势和套路中行进步法均采用其它拳种罕见的龙形步（我们俗称蹋步），动作是：腰轴正直，臀部下沉，膝盖弯曲，脚前掌擦地引声，掌法是随步翻滚，犹如蛟龙在波涛中扑月穿云。
龙形步又是一种绝妙的技击之法，先师祖与一武林高手交手，战酣，返身后退，运用龙形步擦地形声的同时，脚前掌随之把地上的泥沙向后上飞扬，迷糊对方眼晴，赢得了声誉。
少林文化概述
少林文化概述独特的少林文化是中国传统文化的重要瑰宝，也是中国面向全球进行文化输出的重要名片，它所蕴含的禅学、武学、爱国精神已影响了历代国人。
在各国文化交流日益频繁的当代，少林寺也必将承载着厚重的历史底蕴，让独一无二的少林文化在世界面前展现出时代新生机，让世界各国从中领略中国文化的无穷魅力！少林文化的具体内容包括：一、少林禅宗文化禅宗是中国佛教非常重要的一个宗派,古印度有禅而无禅宗。
禅宗诞生于中国,发祥地就是嵩山少林寺。
千百年来,禅宗祖庭的禅,其丰厚的文化蕴与武术和医学一起被称为少林“三宝”。
据《景德传灯录》载,达摩名菩提多罗,后遇摩诃迦叶第二十七代佛祖般若多罗,剃度为弟子,他劝达摩前往中国传法。
于是,达摩飘洋过海,历时三年,于梁大通元年(527年)到达广州。
后被梁武帝迎到金陵,因武帝不能“悟”达摩大乘禅法,遂北渡长江寓居少林寺,面壁九年,终日默然,人称“壁观婆罗门”。
达摩所传的禅法由于不主张崇尚经典,且仅以壁观为其修行方法,不符合传统的佛教修行方法,因此禅宗确立后称之为“教外别传”,并将其主张归结为:“不立文字,静坐修身,直指人心,见性成佛。
”达摩大师对中国禅学最重要的贡献是:1、提倡教理的学习,用《楞伽经》做印证,主张宗通与说通。
这种说法影响了后世整个的禅宗。
2、提供了参禅的方法。
3、传法给慧可达摩为后来的整个禅宗指明了基本的道路。
禅宗在中国广大地区流传后,禅宗僧徒遍布大江南北,各地禅宗名师纷纷自立门户，于是开始分宗,并出现了许多宗派。
少林寺后来传承了曹洞一宗。
曹洞本属青原一派,青原行思传法石头希迁,迁传药山惟俨,俨传云岩昙晟,晟传洞山良价,价传曹山本寂。
曹洞就是由唐后期的良价和其弟子本寂在江西高安洞山和江西抚州曹山创立的,故称“曹洞宗”。
五宗在流传的过程中沩仰、云门法眼相继走向衰败,惟曹洞、临济两宗久传不衰,并成为中国佛教最主要的宗派。
少林禅宗文化集中国禅宗文化之大成,形成具有少林文化特色的禅宗文化体系。
少林文化概述
少林文化概述少林寺在1500多年的发展中逐渐形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系，少林文化包括少林禅、少林功夫、少林禅医、少林寺建筑、碑刻、艺术、传承管理体制等，是一个完整的历史文化体系。
交流、和谐、圆融、创造，赋予少林文化以世界性的胸怀和全人类所认同的精神价值。
由此，“少林”已经成为中华民族人格精神和文化个性的象征，并在当代人类生活中表现出圆融无碍的生命力和感召力。
一禅一武、一动一静、出世入世、保守创新，它们从来不是二元论，不同的只是次第，只是机缘。
少林文化蕴含着创造性应对现实人生以及社会、自然问题的丰富的智慧资源。
在少林禅方面，少林文化是佛教中国化的成功实例，糅合儒、释、道以及其它传统文化于一体。
少林寺是禅宗祖庭，禅宗是具有本土性格的中国化了的佛教。
禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。
禅宗的根本，表现在外，就是“不著相”，内心不会纠缠于外在的任何东西，而外在的任何东西也影响干扰不了内心。
在武学方面，少林功夫是少林文化的重要组成部分。
少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的传统文化体系。
少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。
禅宗充满东方智慧对人生的洞彻。
“禅武合一”为僧人修习少林功夫的目标，达到禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的理想境界。
少林功夫是少林寺僧人习禅的途径之一。
少林功夫是中华武术文化最杰出的代表，深受不同文化人民的喜爱，是人类文明生动的传奇。
在医学方面，少林“禅医”是对中国传统中医学的传承、延续和发展，在少林寺的流传过程中，经过少林历代高僧不断推演，吸收了少林禅宗如静坐、修身等形式，以“禅机”和“气机”为基础，强身先修心、修德，形成了具有少林特色的禅医药文化传承体系和千年的少林药局建制。
在艺术方面，少林寺的建筑、雕塑、音乐、书画等，都是少林文化艺术宝库之中的明珠，艺术价值重大。
少林禅功
少林禅功作者：来源：《少林与太极》2016年第05期一、禅功论禅分三乘，内功亦分三乘。
其上乘者，运化刚柔，调和神气，任意所之，无往不可。
刚非纯刚，刚中有柔；柔非纯柔，柔中有刚。
其静止也，则浑然一气，潜如无极；其动作也，则灵活敏捷，变化莫测。
能运其一口大气，击人于百步之外，且无微不至，无坚不入。
猝然临敌，随机而作，敌虽顽强，亦不能御，且受伤者不知其致伤之由，跌仆者不知其被跌之故，诚如夭矫神龙，游行难测，有见首不见尾之妙，固不必运用手脚，而始能制人也。
此种功夫，为内功中之最高者。
古之剑仙，能运气铸剑，在百步内取人有如探囊取物者，即此功也。
唯此等功夫，高深已及，不得真传，决难练得。
且运气如此，亦非一二年所可成，势非费尽苦功历尽磨折，始能如愿。
其法在今日虽不能谓为完全失传，但绝无仅有，能者实不易见。
至于中乘，则功夫略逊于此，然亦能刚柔互济，动静相因。
神气凝结，虽不能运气以击人，亦可以神役气，以气运力，使其气能周行全身，充满内膜。
气质本柔，运之成刚以御外侮，非但拳打脚踢所不能伤，即用利斧巨锤以劈击之，亦不足以损其毫发。
此等功夫，少林门中，能者极多，即今日亦甚易见。
此步功夫，虽不足制人，但则御侮有余。
武术本为强身防患而练习，得此外侮不能侵，寿康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人之法哉？此中乘功夫，虽可自习，顾其精奥之处，如不得名师指点，亦不易领悟。
练习之时，最少亦须六七年，如天性鲁钝之人，或体弱多病之人，则困难尤多，更不止费此六七年也。
至于下乘，则不仅不足以运气击人，即运柔成刚，用以御侮，亦感不足。
但能将神气会合，运行于内府，而不能达于筋肉之内膜，其功效则在求内府调和，百病不生，强身引年，以享寿康之乐也。
此步功夫，可于治脏法中求之，练习时亦极简便，但能持之以恒，即有成功之望，固不必如练习中乘、上乘之繁复也，大约两年之间，即可见效。
且此一步功夫，实为内功入手之初步，即欲练习中乘或上乘功夫者，亦须同时注意于治脏。
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《少林寺与中国传统文化》题目：少林禅文化
学院：土木建筑工程
专业：工程力学
姓名：刘浪
学号：2012301890037
日期：2014.4.26
少林禅文化
少林寺久享“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉。
中国有佛教第二故乡之称，当佛教在其起源地印度几乎绝迹的今天，印度佛学与中国哲理中老庄思想结合发展而成的禅却从北魏一直传承到现在，并且在不断演变、发展、传播和完善，生生不息。
佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。
从一花一世界，一笑一菩提中古印度的旧禅在禅宗一祖摩诃迦叶手中产生，到北魏时禅宗第二十八祖亦即中国禅宗始祖达摩一苇渡江来到了嵩山脚下的少林寺传下禅之薪火，（少林寺因此成为了中国禅宗无可争议的祖庭）再到禅宗六祖慧能率弟子南下开南宗与北宗并列，又“一花开五叶”。
禅已经完全脱离了印度佛学的痕迹，成为完全中国化的宗教文化。
禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。
教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。
针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。
所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。
禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。
禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。
达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也
就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。
众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。
一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。
“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”“提水砍柴无非妙道”,在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。
中国的禅宗在其历史发展过程中与中国的儒家、道家思想相融合，并且在中国人的思想意识中占据了一个显赫的地位。
印度佛学与中国哲理中老庄思想结合发展而成的禅渐渐地超出了宗教，并且向着文化和生活的各个层面渗透。
在文化方面突出个“雅”字，例如“从魏晋南北朝以来，隋、唐、宋、元、明、清，其文学艺术的许多领域，都不能拒绝禅境的诱惑，甚至不能不以禅境为高雅之境。
”我们有时也会陷入“身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃”中，我们有时也会渴望佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事心头挂，便是人间好时节”勾勒的平常生活。
从生活层面看，悟禅、参禅，不仅为许多著名的文人雅士所趋附，以之为高标；而且‘平常心是道’的禅风，也使平民大众为之倾心。
我们口中常说苦海无边，回头是岸；常说不可说；常说色即是空，空即是色；常说我不入地狱，谁入地狱；常说前生500次的回眸
才换得今生的一次擦肩而过；常说功德圆满，醍醐灌顶，大彻大悟······这些其实都是禅语。
从武学层面看，少林是禅武一如的，“未练武，先练性；未修武，先修德”。
修习少林武术的人，都深得禅学精神的熏陶，绝大多数不仅不会以武欺人，反而会用他们的所学报效社会，造福广大人民。
唐朝初年，少林僧众看到百姓深受战乱之苦，而洛阳的王世充横征暴敛、奴役人民。
少林派出精兵协助李世民夺取了洛阳城，避免了百姓更大的伤亡。
明朝时期，倭寇频繁在我沿海一带作乱，百姓颠沛流离、苦不堪言。
这些都来自他们取大义而为的禅学理念，是真正禅学思想的杰出表现。
正如前文所说禅在不断演变、发展、传播和完善，在物质文明与精神文明高度发展的今天禅也有了其新的内涵与外延。
通过当今少林寺僧众的行为，我们可以看出：
禅是与时俱进的，不是历史的。
当今禅自达摩以来就没有停下她发展的脚步，而是不断地结合社会现状调整着自己的发展方向。
对于禅，我们不要一味地以旧眼光去看待她，而是要拉紧她的手，一起步入更美好的明天。
禅是不讲究形式、甚至是不讲究固定内容的一种精神，这种精神的内容我们可以从不同的侧面去修持。
正因为这样，才有了少林僧众“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的说法；正因为这样，他们练武时可以把拂尘、念珠、木鱼甚至扫帚当作兵器；才有了行商济世；才有
了释永信担任全国人大代表为国家大政方针献言献策。