通神论
第二章社会科学方法论诸流派一、实证主义
20世纪以来的社会科学方法论的争论，大都与 实证主义相关。
实证主义试图将自然科学里的方法应用到社会 科学。预先假定了科学的统一性。
实证主义将科学看做是外在于科学之外的客观 存在的研究。即，对象不因为主体的介入而变 化——拒斥了主体与客体之间、主体与主体之 间的解释学因素的发生。
实证主义五个特征：
范式的转移包括哲学、认识论、方法论 的转移和创新。
C，“不可通约性” （incommensurability）
新旧范式之间有一种质的差别，差异到 无法相容的程度。
各范式里的科学家就象在两个不同的世 界里工作。
几个不同：研究方法、解答方式、知识 标准不同；两个世界里说着不同的语言， 不可互相翻译。
第二，“语言”：既要命题由名称组成，一个 名称指谓一个对象。“语言图像论”——“精确 定义、理想、科学语言”。
第三，不可说的“神秘领域”。
“语言”的界限就是“世界”的界限。我们可以 说这个世界，世界之外的领域我们没有语言去 说。
“对于可说的我们都可以说清楚，对于不可说 的我们应当保持沉默”。
一，科学主义：实证主义、逻辑实证主义、后 实证主义——孔德、维特根斯坦、波普尔
1，实证主义兴起：孔德、马赫
从近代实验科学开始至今，主宰自然和社会科学 的正统观念近400年。
孔德：16世纪开始在科学研究界占据主流。19世 纪孔德首先用“实证主义”（positivism)一词， 指称一种关于科学和历史的知识论与世界观。
拒斥形而上“学”。（这个领域存在，但不可 说）
哲学就是语言命题意义分析。无意义的命题无 所谓真假。（如，“我说的话都是谎话”，属 于无意义命题）
影响：
被称为逻辑实证主义的宣言书
1，科学界。如建构实在论。 2，文学界。如作品意义分析。 3，社会科学、人文科学界。如，摩尔的
马克思主义与社会科学方法论
●1，古希腊的“科学”概念，近代的“科学”概念。
9381，古希腊的“科学”概念古希腊的“科学”，即逻各斯（logos）, 代表有巴门尼德的“存在”（真理之路）、苏格拉底的“至善”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式因”。
希腊人认为哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。
希腊人的思维完全是政治的，通过“科学”这种手段可以把逻辑的螺丝钉拧到某人身上，因而他如果不承认它或者什么也不知道，或者没有其它任何东西是真理，他就不能走出来，是形而上学。
柏拉图哲学思想的核心是“理念论”，他认为存在着一个由形式和观念组成的客观而普遍可靠的实在世界，即所谓“理念世界”。
理念世界是独立于个别事物和人类意识之外的实体，永恒不变的理念是个别事物的“范型”，个别事物是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。
亚里士多德把事物的产生、发展、变化归结为四种内因:质料、形式、动力、目的，为自然哲学家，他应当用所有这些原因来回答…为什么‟这个问题。
亚里士多德阐明和分析了各种学问的位置和方法。
为后人开辟了各种学术研究的门径。
2，近代的“科学”概念韦伯从柏拉图的《理想国》这幅画中指出科学工作的第一个伟大工具是“概念”；又进一步指出科学工作的第二个伟大工具是理性试验，这是一种可靠的可控实验手段。
没有这种手段，现代经验科学是不可能的。
韦伯从自然科学、现代医学、美学、法学、历史学、社会学、经济学、政治学以及文化哲学等方面来考察科学的现实意义，同时指出科学是非宗教的。
韦伯论述了科学对现实的和个人的“生活”实际上具有的积极影响，即科学对控制生活的技术有所贡献，科学能提供思维方法、各种工具和对思想的训练，科学可促使我们获得清晰性。
把实验提升为一个研究原则，则是文艺复兴的成就。
它们是由艺术方面的伟大革新家、实验先驱者们完成的。
实验方法就是这样经过伽利略而从这一圈子进入科学的，进入理论圈子之中则是通过培根实现的；然后它被欧洲大陆的大学中的各种精确学科接受了。
滴天髓
滴天髓编辑《滴天髓》是古代汉族命理学著作。
相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。
清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。
此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。
被古人推宠为命理学中的圣经。
书名《滴天髓》又名诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓作者京图出版时间1848年（戊申年）1简介编辑正如民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。
”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。
”3上篇编辑通神论天道欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
地道坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
人道戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
知命要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
理气理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
配合配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
天干五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。
能煅庚金，逢辛反怯。
土众成慈。
水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
华德福教育
华德福教育华德福教育（waldorfeducation)是一种已有八十多年历史完整而独立的教育体系。
1919年鲁道夫斯坦纳在德国创办了第一所华德福学校。
从上世纪七十年代起，联合国开始向各国推荐华德福教育，它在世界范围内日益受到支持和认可截止到2000年，全世界共有七十多个国家和地区建立了877完整的华德福学校（从幼儿园到高中),1706所独立幼儿园，549所成人教育机构和特殊教育机构。
在中国大陆，德国人鲁安克最先在广西农村推行华德福教育，曾赴英美学习华德福教育课程的吴蓓、黄晓星、张俐和李泽武等人，也在北京成都等地开始了华德福教育实践。
奥地利科学家和教育家施泰纳（1861-1925）鲁道夫是华尔道夫教育的创始人。
他倡导新的人文精神和教育理念。
他认为，工业化社会中存在的问题不能仅仅在物质层面上解决。
我们应该从改变我们的思维方式和教育方式开始。
文明的社会秩序源于人、社会和宇宙的和谐发展。
因此，教育要以人为本，引导人们发现真实的自我，唤醒人们的内在智慧，唤醒人们对生命和自我的观察和判断，赋予人生意义和方向。
华德福教育认为，现行的教育模式无法培养出学生的创新能力，因为它过于强调考试、分数在教育中的作用，而无法让孩子充分挖掘出自己的潜力。
在培养创造性方面，华德福教育与现行教育最大的不同在于，它尊重每一个孩子的创造能力，而不按某种功利标准把“创新能力”贴上等级化的标签，而且它对创造性的培养是和人文精神的熏陶、文学艺术的教育结合在一起的。
这种培养贯穿在华德福学校的各个阶段、各个方面。
鲁道夫·施泰纳的生活和工作（1861-1925）1861年2月27日，鲁道夫斯坦纳出生于一个简朴的家庭，在东方和西方的交汇处。
他有一个妹妹和一个弟弟。
斯坦纳的幼儿期是在叫pottschach的一个小村庄度过的，它深深的沉迷于乡村的自然环境中体验着自然环境的安静和美丽。
另一方面，它通过再在父亲的火车站工作钻研技术，沉迷于对工业和科学的探索。
对智者学派的认识（精选2篇）
对智者学派的认识（精选2篇）以下是网友分享的关于对智者学派的认识的资料2篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
篇一：智者学派古代希腊智者学派的普罗塔哥拉和雅典的苏格拉底对人的价值的阐述，人文主义的基本内涵。
1、公元前7世纪，最早的哲学诞生：最早的哲学流派是自然哲学，标志着古代西方人的精神觉醒。
代表人物泰勒斯，创立朴素的唯物主义世界观，被誉为“西方哲学之父”。
2、智者学派：（1）背景：希腊城邦民主政治高度发展，公民社会生活丰富，思想活跃。
（2）观点及代表人物：智者学派以认识社会为讨论重点，提倡怀疑精神，反对迷信，强调人的价值和决定作用，这一切构成古希腊人文主义的精神内涵。
代表人物是普罗塔格拉——“人是万物的尺度”。
（3）评价：①强调人作为认识客观事物的主体的意义，否认了超自然力量对社会人生的作用，树立了人的尊严②过分强调个人主观感受，忽视人们认识的共同性，给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。
3、苏格拉底：哲学思想为认识人自己，强调知识的作用，知识即美德。
他开创了希腊哲学的新方向，是哲学真正成为一门研究“人”的学问，他崇尚知识和自由探索的理性精神对后世西方哲学产生了深远影响。
4、亚里士多德：名言为“吾爱吾师，吾尤爱真理”。
最大的哲学贡献创立了逻辑学。
他被称为集古希腊科学文化知识之大成的百科全书式的学者，不仅为现代许多科学门类奠定了基础，而且是哲学真正成为一门独立的学科。
留下了包罗宏富的文化遗产。
5、希腊先哲与文艺复兴的人文主义的思潮：古希腊的先哲从实际出发，以人为本，洞察宇宙，探索人生，在他们的思想中蕴涵着西方人文主义精神的滥觞。
普罗塔哥拉“人是万物的尺度”，为文艺复兴提供价值标准定位；苏格拉底“知识即美德”，为文艺复兴提供道德标准定位；亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”，为文艺复兴提供科学思维方法定位。
6、人文主义精神内涵：其核心内容是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现世的幸福，而不是教会强调的灭人欲，以便死后升入天堂；它倡导个性解放，反对盲从盲信的愚昧思想。
现代主义革命，1904—1914年（二）
现代主义⾰命，1904—1914年（⼆）⼀起捋⼀遍西⽅美术史~马蒂斯与毕加索分别将⾊彩与线条从制造写实幻觉的功能中解放出来，标志着现代艺术发展的⾥程碑，为艺术家提供了新的艺术语汇，这些艺术家运⽤新语⾔投射出强烈的情感、精神性以及现代性的强度。
（三）德国表现主义德国悠久的表现主义传统可以追溯到⽂艺复兴时期的格吕内⽡尔德和丢勒，1905年前后德国表现主义作为⼀个具有凝聚⼒的艺术运动浮现出来。
尽管其包含的问题与风格相当⼴泛，但其特点基本可以归纳为痛苦焦虑、残酷原始或者充满激情与精神性，折射出基本的宇宙能量。
⾸次德国表现主义运动的先驱是保拉·莫德松－贝克，由于英年早逝，艺术⽣涯⼗分短暂，她的艺术活动主要局限在成熟期的两年，她摒弃掉了⾃然主义风格，在艺术中寻找精神性。
1906年《⾃画像》代表其个⼈风格正式形成。
画⾯中，莫德松－贝克运⽤⼥性的裸体形式赋予其创新的⽣命⼒与⼒量，向被动的裸体维纳斯和浴⼥传统发起挑战。
艺术家将⾃⼰表现为繁殖⼒的象征，并采⽤了⼤地⼥神的形象。
形象的姿态表现出原始主义特征，但与⾼更的原始主义本质不同，画⾯仍然渗透着极具教养的天然感。
1、桥社普遍认为德国表现主义始于“桥社”，这是1905年出现的艺术团体，这是由恩斯特·路德维希·基希纳和埃⾥希·赫克尔在内的四位德累斯顿建筑专业学⽣成⽴的⼀个艺术联盟，“为德国新艺术扫清道路”。
其⽬标是进⾏反对“⽼旧既有势⼒”的艺术创作，创造通往未来的“桥梁”。
l 思想基础：他们的理想很⼤程度上是受到尼采的影响。
尼采呼吁“超⼈”的出现，这是指年轻的⾼贵⼈⼠，具有超越常⼈的智⼒、勇⽓、刚毅、创造⼒与美。
这个意志坚强的超⼈将负责领导世界进⼊充满新观念的光辉未来。
l 艺术表现：桥社的⼤多⾃学成才的艺术家共⽤⼀间画室，他们⾯临的⾸要问题是找到像表现的主题和表达⽅式，并运⽤强烈的⾊彩来表现这⼀点，这个团体热爱梵⾼的艺术，不久之后⼜迷恋于马蒂斯的艺术，反映在其作品中的野兽派⽤⾊上，⾊彩从其再现的功能中解放出来，蒙克的也对其产⽣重要的影响。
蒙德里安：三原色里的纯粹
蒙德里安：三原色里的纯粹作者：刘梦月来源：《小资CHIC！ELEGANCE》2018年第41期“生活本质上是简单的，它可能会变得越来越复杂，但它不能失去这种简单性。
”作为一个纯粹的独身主义者，蒙德里安将自己的生活简单化，将精力投入创作，天才的人生自有追求，终生独身也罢，丰盈的灵魂不孤独。
如果你来荷兰海牙旅行，随处可见的红、蓝、黄的矩形墙壁涂绘一定会让你印象深刻，让人不得不联想到法国时装大师Yves SanitLaurent设计的那件著名的“蒙德里安裙”。
无论是平面、建筑还是时装领域，一说起“黑白格子+红黄蓝”，蒙德里安总是一个绕不开的名字。
皮特·蒙德里安Piet Cornelies Mondrian，一个以垂直线条和三原色来作画的艺术家，几何抽象画派的先驱，他为当代艺术构起了通向未来的桥梁，借用抽象的语言形式挖掘绘画更深层次的含义和人类的精神世界。
蒙德里安留给世人的艺术作品足够丰富，但关于他的个人生活，资料并不多，且众说纷纭，至今仍面目不清。
但不可置否的是，他是一位纯粹的独身主义者，在蒙德里安好友的回忆中，他是一个把所有精力都投入了艺术创作的艺术家。
蒙德里安在荷兰一个教师家庭长大，父亲是加尔文派的信奉者，他在成长中学会了自我约束，和家人一起过着清教徒式的生活，他的叔叔是海牙画派的职业画家，因此他得到了写实浪漫主义的真传，并在艺术与宗教的氛围中度过了自己的童年，而往后他更是与艺术和宗教紧紧地联系在了一起。
1909年，37岁的蒙德里安进行了自己的宗教革命，加入了“荷兰通神论者协会”并接触了新柏拉图主义，他从中受到启发，并且开始改变自己的创作风格，新柏拉图主义对有别于世俗艺术的美的追求怀有极高期待，艺术家们希望通过艺术来升华人生，蒙德里安亦是如此，他摒弃了对物体的写实，转为思考事物的“内在的永恒的本质”，在他后期的创作中我们只能看到直线和三原色。
通神论认为，色彩的种类只有三原色：红、黄、蓝。
七杀显贵格局之实例解读食伤制杀、杀印相生、身杀两停
壬甲戊甲
戌辰辰寅
本造日主戊土生于暮春三月（辰月），土木相均，身旺杀旺，身杀两停，有贵气可言。取火为 用神，制杀生身调和木土之战。杀两透有根，早婚不利，夫妻分居两地或有离异之苦，命中有 两次感情经历之象。
身杀两停的八字，使杀旺于身才是正常的，人有压力（七杀）才能进步，命中七杀是不宜多制 的，古命书上也讲“制杀太过乃是贫儒”，也伤及子孙后代。认为身杀两停宜取印，则出于自私保 护日主之目的，而没有顾及其它七字的利益之论。《渊海子平》中消息赋云：“身杀两停，大贵 者用财不用官，当权者用杀不用印。”即是明证。
这类人往往富有创新意识鬼点子多且一旦有了想法就会马上付诸行动这与正官的那种四平八稳的作法完全不同敢想敢干者也更容易成事
七杀显贵格局之实例解读食伤制杀、杀印相生、身杀两停
在八字十神中，“七杀”是一颗桀骜、霸道的星神，象征着权威、权利，若能为我所用则为福，若 不能为我所用则为祸。下面介绍一下七杀为我所用的三种贵命——“食神制杀”“杀印相生”“身杀两 停”。 一、食神制杀
古时两军交战，若实力相当，你攻不下我，我打不退你，处于僵持状态，就会暂时停战、休 战，寻找破敌之法。
七杀虽为权威、权利，但亦为克身之物，虽说杀与官同为克身之物，但杀的功击性更强，身弱 遇杀灾则更甚。只有身旺才能任七杀来克，才能胜任七杀带来的权利、官职，才能担负起责任 和执掌权力。身弱杀旺之人体弱多病，无法胜任官职。在实际应验中，就是有些人一升官身体 就开始出问题。若一个人一升官就出事，那么就可知是此人是身弱不胜官的原因了。
乾造：
癸甲丁丙
酉子卯午
本造天干地支皆杀生印，印生身（天干：癸水生甲木，甲木生丁火；地支：酉金生子水，子水 生卯木，卯木生午火,尤妙连环相生又解卯酉、子午之冲，四冲反为四助），无阻隔之物。且日 干丁得禄于时支午，日禄归时，称为“归禄”。因此，日主弱中变旺，运遇水，仍能生木，逢金仍 能生水，印绶不伤，所以秋闱早捷，仕至观察。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
通神论
1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
7、天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。
能煅庚金，逢辛反怯。
土众成慈。
水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
8、地支：阳支动且强，速达显灾祥。
阴支静且专，否泰没经年。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。
支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。
暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
9、干支总论：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一。
天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。
天全一气，不可使地德莫之载。
地全三物，不可使天道莫之容。
阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。
阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。
天生地者，天衰怕冲。
天合地者，地旺喜静。
甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。
上下贵乎情协。
左右贵乎同志。
始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。
10、形象：两气合而成象，象不可破也。
五气聚而成形，形不可害也。
独象喜行化地，而化神要昌。
全象喜行财地，而化神要旺。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
11、方局：方是方兮局是局，要得方，莫混局。
局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。
若然方局一齐来，须是干头无反复。
成方干添一元神，生地库地皆非福。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
12、八格：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。
影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。
13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。
17、衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。
18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
19、源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。
20、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。
21、官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。
22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。
23、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。
24、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。
25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用若无为碌碌人。
26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。
28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。
29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。
30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。
31、隐显：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。
32、众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。
33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。
34、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。