孟子的主要思想汇总
孟子提出什么思想主张
孟子提出什么思想主张孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子主张什么思想1.总的来说，孟子是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接把孔子的仁发展为性善论。
认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。
作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。
孟子又叫作良心和本心。
良心就是善心，本心就是原本具有之心。
2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。
就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。
3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。
“名为贵，社稷次之，君为轻。
”核心是讲得民心者得天下。
为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。
“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。
4、对孔子义利思想的继承。
“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。
首先是治国方略意义上的。
“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。
其次，是人畜之分意义上的。
在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。
主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。
如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。
就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。
总的来说，这些是重要的方面。
有兴趣可以详细研究一下，比如孟子性善论的可能性。
孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
孟子教育思想重点归纳总结
孟子教育思想重点归纳总结孟子是中国古代著名的教育家、哲学家和政治家，被誉为“儒家圣人”之一，其教育思想对中国传统教育产生了深远的影响。
孟子的教育思想主要包括人性教育、修身教育、教学方法等方面，下面将对这些重点进行归纳总结。
首先，孟子的教育思想强调人性教育。
孟子认为，人性本善，每个人内在都有一种天赋的道德良知，只要受到正确的教育和良好的环境熏陶，就能使其发挥出来，成为一个有道德修养和责任感的人。
他提出了“性善论”，即人的本性是善良的，只要充分引导和培养人的善良天性，就能使人们具备高尚品德和正确价值观。
其次，孟子的教育思想注重修身教育。
修身教育是孟子教育思想的核心，他认为人要通过修身来实现道德的完善。
孟子提出了“四端五常”的修身理念，即仁、义、礼、智是人类道德行为的基本要素，而忠、孝、悌、节、义则是这些要素的具体表现。
孟子强调，只有通过日常的修身养性，培养自己的道德情操和品行，才能真正成为一个有益于社会和国家的人。
另外，孟子的教育思想关注教学方法。
孟子主张“因材施教”，即根据学生的个性特点和能力水平，采取不同的教学方法和手段。
他提出了“尺寸”，以尊重学生的个性，不刻意压抑和规范学生，而是充分发掘和培养学生的潜能。
此外，孟子还主张以“教”代替“训”，强调教师要通过亲身言教和具体行动来启发学生的学习兴趣和价值追求，使学生在潜移默化中受到良好的教育。
总体而言，孟子的教育思想具有鲜明的人性主义特点，强调培养学生的道德情操和修养品质，注重个性发展和学生的主动参与，以及重视教学方法的灵活运用。
孟子的教育思想影响深远，不仅对中国古代教育思想产生了重要影响，而且对现代教育理念的发展和推进也具有一定的启示作用。
孟子思想观点总结
孟子思想观点总结孟子是中国古代思想家之一，他的思想被称为儒家思想的重要组成部分。
他的思想主要集中在人性、仁爱、天命等方面，对于社会和个人的修养都有着深刻的影响。
以下是对于孟子思想观点的一些总结。
第一，人性本善。
孟子认为，所有的人天生都有善的本性，这个本性是与生俱来的，不可改变的。
人性本善体现在每个人对他人的关心和关爱中。
孟子不同于先秦诸子的人性主张，他不认为人性本恶，而是认为人性本善。
第二，修养是发展人性的必要条件。
虽然人性本善，但是这个本性需要通过修养来发展和完善。
孟子提出了修身齐家治国平天下的思想，他认为个人的修养是实现社会和谐的前提。
通过养性、养身、养心、养德等方面的修养，人们可以更好地发展自己的善良本性。
第三，仁爱是社会和个人发展的核心。
孟子强调了人与人之间的关系，并提出了仁爱的概念。
他认为，仁爱是人与人之间互相尊重、理解、关心和帮助的精神。
只有通过仁爱，社会和个人才能实现和谐、稳定和幸福。
孟子认为，人性的善良之处在于其有一种天然的仁爱之心。
第四，天命和人的自主性。
孟子认为，每个人都有自己的天命，也就是上天给予的天赋才能和责任。
但是，孟子也强调人的自主性，他主张人应该积极地努力去实现自己的天命，而不是被动地接受命运的安排。
他主张人们应该通过自我修养和改善社会环境，来实现自己和社会的发展和进步。
第五，君主的道义责任。
孟子对于君主有着较高的道义要求。
他认为，君主应该以公义、仁爱和智慧来治理国家，他应该成为人民的榜样，用他的道德品质来影响和引导整个社会。
君主如果不能履行自己的道义责任，是不应该统治的。
第六，善恶有别。
孟子通过对人性的思考，提出了善恶有别的观点。
他认为，人性虽然本善，但是人们的行为和品质可以分为善恶两类。
善行是符合仁爱道德的行为，而恶行则是违背仁爱道德的行为。
孟子主张人们要以善行为准则，追求仁爱和道德的境界。
以上只是对于孟子思想观点的简单总结，孟子的思想涉及面广泛，深刻而复杂。
然而，他的思想对中国古代社会产生了巨大的影响，并且在今天的中国仍然具有重要的价值和意义。
《孟子》主要思想
孟子的主要思想以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容一、民本民本思想是孟子思想的精华所在。
在孟子的政治思想中占有突出的位置。
他明确提出要“保民”，要“与民同乐”他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。
”（《孟子?公孙丑下》）二、仁政仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。
二要使民以时，休养生息，徭役。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。
他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。
2、教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。
三、王道“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。
”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。
四、性善性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。
其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。
再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。
孟子的思想精选
孟子的思想精选孟子的思想精选孟子的思想1、仁政思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。
他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料;“勿夺其时”，保证农民有劳动的时间;“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”，民为贵，社稷次之，君为轻;反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子认为“恻隐之心，人皆有之”。
他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
2、民本思想(1)经济孟子主张要“制民之产”和减轻赋税，给人民以物质上的保障，明确指出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
孟子认为要“制民之产”，首先要使百姓有五亩之宅，百亩之田，不违农时地进行耕种。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
”同时，面对当时繁重的赋税，孟子主张“省刑罚，薄赋税”，认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削，使民众生活稳定，民众才会服从统治，社会才会安定。
(2)政治①君民关系：主张“民贵君轻”，指出人民才是最根本的。
他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”并对此进行论证：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
孟子的思想总结必修二
孟子的思想总结必修二孟子（372-289 BC）是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的思想深刻地影响了中国后世儒家学说的发展。
孟子的思想主要集中在人性、天命、仁义、教育等方面，通过他对这些问题的思考和论述，他提出了一系列富有启迪意义的理论和观点。
下面将对孟子的思想进行总结，具体如下：首先，人性：孟子认为人性本善。
他相信每个人都具有与生俱来的良善本性，这种善良的本质使得人们能够感受到道德的价值并通过行动将其实现。
他认为只要人们发扬自己的本性，就能够达到自己的最高境界。
人性本善的观点与孔子的思想相呼应，孟子将其发扬光大，并以此为基础提出了很多教育和治国理政的主张。
其次，天命：孟子强调人与天地的关系。
他认为天是具有伦理性的存在，它管理着人的道德行为，并为人们的思想和行为设定了准则。
布道行天命是孟子的核心思想之一，他认为人们应当按照天命中制定的道德规范去行事。
人们只有依从天命，才能得到天的庇佑和支持。
第三，仁义：仁义是儒家学派的核心价值观之一，也是孟子思想的重要内容。
孟子认为仁即为人心中的善心，是人的本性和本能，应该尽量发扬和培养。
他还提出了“养心殚力”的理念，认为人们应该不断地修心养性，以实现自己的内心美好和道德境界。
孟子还通过强调仁义的重要性，倡导以仁义为核心的人际关系和社会秩序。
最后，教育：孟子非常注重教育的重要性，他认为教育是人的成长和发展的关键。
他主张通过教育来引导孩子们的行为和思想，以培养他们的德才。
孟子提出了“教育天下”的理念，强调教育应该面向全体国民，不分贵贱，以实现人人受教育的目标。
总结来说，孟子的思想具有深远的影响，他提出的人性本善、天命、仁义和教育的理念，为中国古代社会的治理和道德建设提供了重要的思考和指导。
他的思想在后世儒家学者中被广泛传承，对中国古代社会产生了深远的影响。
孟子的主要思想
孟子的主要思想孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。
孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。
在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。
孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要表达在“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等方面。
一、民本思想民本思想是孟子思想的精华，是仁政学说的理论基础之一。
他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统治者“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。
他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下，正是因为失去了百姓的支持，失去了民心。
所以他推崇“得民心者得天下”。
孟子认为君主应以保护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子提出对残害人民的暴君能够实行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。
“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。
” (《万章下》)“诸侯危社稷，则变置。
”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确表示“贼仁者谓之贼。
贼义者谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《梁惠王下》)。
他认为不仁不义的上位者是“独夫”，人民就能够“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。
孟子强调国君不但要保护民众，也要保护臣下，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
”(《离娄下》)在他看来，国君对臣下不尊重、不保护，臣下同样能够背弃国君。
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。
”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。
当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时，孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，“取之而燕民悦，则取之。
孟子知识点总结
孟子知识点总结《孟子》一书内容丰富，思想深邃，对后世的影响深远，其主要思想包括仁义道德、政治哲学、人性论等，为我们理解中国古代的思想文化贡献了许多重要的思想资源，同时也给我们提供了许多宝贵的人生智慧和行为规范。
本文将对《孟子》中的重要知识点进行总结和概括。
一、仁义道德1. 仁的重要性《孟子》中认为，人性本善，皆有仁心，这是儒家的核心观点。
孟子解释说，仁是人的天性，是人的根本属性，不是后天所医而复奇，是与生俱来。
仁是人的正直良善的品质，是人所应具备的基本品质。
因此，孟子提出了“性善论”，他认为，人性本善，只是后天的环境和教育造成了人的恶习和罪恶，所以应该进行教化，通过教育来发掘和弘扬人的仁心。
他也通过《离娄上》的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行役其所不能”一段文字强调了仁的重要性，认为修养仁德必须经历长期的磨练和苦难，这也成为后世怀伟才抱大志，行仁义之人的行为准则和动力源泉。
2. 义的关系《孟》中认为，义是一种行动和处世的方式，是对仁的体现。
孟子认为，“仁义”是一对根本相生的概念，仁是某种心灵本性的存在，而义就是具有情志的实际行动表征。
孟子通过《尽心上》的“仁者爱人，是故劳心，责于忠信”一段文字阐释了仁和义的关系，即仁是内在的情感和价值观，是心的本性，而义是具体行动的表现，在行动中顺乎仁的原则。
他还通过“知其仁矣”“欲行之”“知其义矣”“欲行之”强调了仁、义应该成为个人处事相处的基本准则，应该贯穿于日常行为的方方面面。
3. 道德修养孟子在《孟子》中提出了许多重要的道德观念和修养措施，他认为道德修养需要通过教育来进行，需要经过各种磨难和考验，才能达到高尚的境界。
他通过“心在仁矣，命也仁矣，心在义矣，命也义矣”一段阐释了心性和命运之间的关系，即人将颓坏还是尊贵全在于心性和命运是在心性的基础上呈现出来的，强调了心性的良好对于人的命运有着决定性的作用。
他还提出了“知耻者，智”、“…知不耻耻”、“知惧者，勇”、“…知不惧惧”这样的观念，让人们认识到耻和惧作为一种情感，在一定的条件下有其正面的作用，是人性的一种重要特征。
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孟子的主要思想一、民本民本思想是孟子思想的精华所在。
在孟子的政治思想中占有突出的位置。
他明确提出要“保民”，要“与民同乐”。
他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。
”二、仁政仁政思想是孟子政治思想的核心。
其精髓在于以民为本,以百姓的利益为重。
孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。
施行仁政的过程是先富后教。
要求君王减免刑罚,减轻赋税,使百姓有一定的田产，使百姓衣食无忧,然后再设立学校，教百姓以人伦，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有义”。
三、王道“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。
”正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。
四、法先王法先王就是以先王的道德标准为规范。
推崇尧舜之道。
这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性。
荀子提出的“法后王”就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实际，不泥古。
荀子虽然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想。
在这一点上，比孔孟进步。
其实，荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者。
五、性善“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《告子上》）性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。
其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。
再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。
孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政提供理论根据，具有一定程度的积极意义。
六、尽心知性在孟子看来，“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径。
“尽心”即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；“知性”，即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。
“尽心”是前提条件。
在孟子看来，只要在“寡欲”、“内省”、“养气”上下功夫，就可能实现“尽心知性”。
七、道德天孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”。
“天”表现於人，便是“性”。
人苦能有足够修养，便能知天，达致“天人合一”。
八、教育主张孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。
孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养，教育只可起感化作用，最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子於优良环境中，施以自发的教育，方能成功。
孟子学说对后世的影响启发很大。
孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。
这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
《呐喊》故事梗概及主要人物形象《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。
后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《铸剑》），遂成现在的14部。
包括《呐喊自序》《一件小事》《狂人日记》《鸭的喜剧》《端午节》《故乡》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《兔和猫》《社戏》《风波》《头发的故事》《明天》《白光》共15篇。
这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。
旨在描摹“病态社会的不幸的人们”，“揭出病苦，引起疗效的注意”，为新文化运动“呐喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱”。
作品真切展现了中国从辛亥革命到“五四”运动这一特殊历史时期社会民众生活画卷，刻画了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了当时社会上种种不可调和的深层矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和观念，表达了作者强烈的民族忧患意识以及渴望变革社会现状的迫切愿望。
《<呐喊>自序》作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。
同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。
作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。
⒈《狂人日记》1、故事梗概《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说。
本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。
他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。
当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。
小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人，作者同时发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。
写作特点：日记体的形式。
写实主义（描写狂人的多疑、敏感、妄想）和象征主义（写狂人含义双关的表述）的结合。
2、主要人物：狂人——“我”“狂人”是一个矛盾的实体，作为一个封建礼教和制度的受害者，狂人“狂”。
狂人的心态偏激，愤世嫉俗，傲岸不群。
总是时时刻刻的提防别人伤害他，甚至认为自己的哥哥也要吃他的肉，连看病的医生也是吃人者的帮凶。
在他眼里，人们的围观、注视、议论，赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，路上行人交头接耳的议论，一伙青面獠牙人的笑，以及赵家的狗叫，构成了一个充满杀机的生存空间。
他思想活跃，想法特别，“语颇复杂无论次，又多荒唐之言”。
但作为一个革命的民主主义者，狂人却一点也“不狂”。
狂人对封建制度和礼教的弊端有了一定的认识，并开始觉醒，“须十分小心”，他发现了中国的历史是吃人的历史，中国的社会依然是吃人的社会的现实，并进一步加以揭露。
狂人”对社会有清醒的认识。
深刻的思想，惊人的洞察力，他对封建制度、礼教进行披露、批判，揭露了从社会到家庭的“吃人”现象，抨击了封建家庭和礼教的“吃人”本质，体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神，踏倒一切传统价值的勇气。
⒉《孔乙己》1、故事梗概《孔乙己》讲述一个没有考上秀才的读书人的悲剧遭遇。
主人公孔乙己是个心地善良的人，但他在科举制度毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷途潦倒，成了人们取笑的资料。
为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。
小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。
2、主要人物：孔乙己孔乙己的性格既可笑又可悲，他身上既有科举失败的隐痛又有以读书人自居的清高，生活中他既贫困不能自存又好喝懒做，他既想清白做人又不断有偷窃行为，他既死要面子、怕人嘲笑，却又时时自欺欺人，迂腐可笑，也又善良的一面。
造成孔乙己悲剧命运的原因有两点。
首先是社会原因。
第一，封建科举制度诱使读书人追求功名利禄，死读经书，致使孔乙己那样的连半个秀才也捞不到的牺牲品无能迂腐，成为废物、笑料，任人践踏。
第二，封建等级制度和封建思想的侵蚀，使民众麻木不仁，以嘲笑比他们自己更不幸的孔乙己为快事。
第三，以丁举人为代表的封建统治者横行霸道，极端残忍地摧残孔乙己，最后将他推向了死路。
当然造成孔乙己悲剧命运还有其个人原因。
他热衷科举，一心向上爬，为此耗尽了年华，落到形同乞丐的境地。
孔乙己自命不凡不肯脱下那件象征读书人身份的长衫，得意于自己的“之乎者也”；他养成了好喝懒做的恶习，不会营生，鄙视体力劳动，不愿与劳动人民为伍。
以致后来因偷窃被打折腿，麻木不悟地“走”出了人们的视野。
⒊《药》1、故事梗概《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。
作品描述华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的故事。
一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当作治病的灵药，这种强烈的反差，有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。
作者赞扬夏瑜的革命精神和气节，痛惜民众的落后和无知。
2、出场人物：华老栓、华小栓、华大妈、康大叔、夏瑜主要人物：夏瑜、华老栓夏瑜是资产阶级民主革命者。
他家境贫寒，以致使贪婪的牢头从他身上“榨不出一点油水”；他对资产阶级民主革命有明确的认识，推翻清朝统治，建立“我们大家”的天下是他的斗争纲领；他意志坚定，在狱中坚持宣传革命道理，甚至劝牢头造反；在对敌斗争中“不要命”，不怕打，英勇无畏，毫不动摇。
最后，在敌人的屠刀下慷慨就义，表现出革命者大义凛然的英雄气概。
华老栓是一个没有觉悟的劳动群众，经济困难，地位低下；他爱子心他只关心儿子，对革命不关心更不理解，不知他儿子吃的人血馒头正是革命者的鲜血浸泡的，可见他愚昧、落后；但他又和一切劳动者一样，具有勤劳、善良、俭朴的品格；不敢拿人血馒头还显现了老栓的胆怯。
⒋《明天》1、故事梗概《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。
作品通过寡妇单四嫂子痛失独子描写，令人震悚的展示了一副中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会的吃人本质和没落社会中人们的无情和冷漠。
单四嫂子丧夫之后，恪守妇道，“夫死从子”，把儿子看做自己的希望。
三岁的儿子—宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，在宝儿垂死之际，单四嫂子心乱如麻的时候，红鼻子老拱和蓝皮阿五之流在唱小调，打她的歪主意；何小仙慢条斯理，不紧不慢。
而同是妇女，似乎有同情心的王九妈，也终于被证实并非出于真情。
至此被作者一再称之为有古风的人们，在办丧事时，凡动过手，开过口的人都吃了单四嫂子一顿饭，对她无异于雪上加霜，而明天，等着单四嫂子的又是什么？作者虽然没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，摆在了读者面前——美的事物被毁灭，丑的事物甚嚣尘上，而众人对此漠然处之。
这里美的事物实质正是被丑的事物的冷漠所杀。
2、主要人物：单四嫂子单四嫂子是一个寡妇。
善良（单四嫂子的“单”又音近善良的“善”），愚笨，死守妇道，迷信权威，反应迟缓，对强大生活洪流无力抗挣、近乎绝望。
⒌《一件小事》1、故事梗概《一件小事》描写的是日常生活中的一件小事。
一个人力车夫在拉“我”的途中，撞到一老女人，主动扶起她并走向巡警分驻所的故事。