李彬《传播学引论》·复习笔记——第十一章批判学派(下)透视.
李彬《传播学引论》(增补版)章节题库-第十章至附录【圣才出品】
第四讲批判学派第十章批判学派（上）：鸟瞰一、名词解释1．芝加哥学派（中国传媒大学2013年研）答：芝加哥学派，认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。
他们在关于人的行为问题上反对本能论观点，提倡社会互动理论。
代表人物有帕克、米德等。
芝加哥学派对传播理论与研究的影响如下：①它代表着社会科学在美国的第一次繁荣，对那些重要的欧洲理论而言，它起到了思想登陆点的作用。
②它使美国有关社会问题的社会科学研究有了强烈的经验主义方向。
③该学派学者构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系。
他们强调符号互动理论的观点。
④该学派构筑了后来的以媒体效果为重点的大众传播研究的模型。
使美国的社会科学研究有了强烈的经验主义方向等。
2．李普曼（清华2013、2010年研；南开大学2006年研）答：李普曼是传播学史上具有重要影响的学者之一，在宣传分析和舆论研究方面享有很高的声誉。
李普曼在其1922年的著作《公众舆论》中，开创了今天被称为议程设置的早期思想。
该书对成见、兴趣、公意的形成和民主形象等问题做了精辟而深刻的探讨，完成了新闻史上对舆论传播现象的第一次全面梳理，为后人的研究奠定了基础。
李普曼很早就注意到了大众传播对社会的巨大影响，在《公众舆论》和《自由与新闻》等著作中，不仅对新闻的性质及其选择过程进行了深刻的分析，而且提出了两个重要的概念，即“拟态环境”（pseudo-environment）和“刻板成见”（stereotype）。
3．库利（厦门大学2010年研）答：库利是美国著名社会学家，在1909年出版的《社会组织》一书中，他设了《传播》一章，从传播的概念、传播的意义和重要性、传播与人际关系、传播的社会心理功能，到印刷媒介与近代社会、舆论的形成过程等，对传播的许多重要问题做了深刻的论述。
从这个意义上年，库利是最早系统研究传播现象，并最早进行了理论化尝试的一位重要学者。
传播学引论复习提纲-李彬
传播学引论复习提纲-李彬本页仅作为文档封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March传播学复习提纲一、人类传播的历史与发展（四个时代）填空、简答、连线1、口语传播时代口语是人类传播所用的第一个媒介，口语传播时代也就成为人类传播历史上的第一个发展阶段。
优点：人类传播活动中，最便利、最通用的媒介自然是语言即口语了。
其他任何媒介都无不以口语为基础，都是口语媒介的变形与延伸。
缺点：口语只能依靠人体自身的发声功能，于是人类的传播活动便在空间距离上受到限制；而由于口语随说随逝，除了依靠人们的记忆就再也无迹可求，于是人类的传播活动又在时间距离上受到限制。
2、文字传播时代文字是人类传播史上的第二座里程碑，它标志着人类传播活动进入了第二个阶段，这个阶段从文字的发明延续到印刷的兴起。
语言是人类的证明，文字是文明的标志。
3、印刷传播时代印刷传播时代，是人类传播活动的第三个发展阶段。
这个阶段始于印刷媒介的形成，而延续到广播的出现。
4、电子传播时代电子传播时代是在既有的口语媒介、文字媒介和印刷媒介上面又叠加的，复线发展过程。
电子媒介有广狭两义。
广义是指一切依靠电流传播信息的媒介，既包括个人性的媒介如电话、电报、手机。
又包括公共性的媒介如广播、电视、网络。
狭义则专指公共性的媒介，传播学里通常用的是狭义。
二、传播、传播学、信息的定义社会传播：既指个人与个人之间的信息交流和精神交往活动，又指信息在一定社会系统内的运行。
传播学：研究传播活动和探析传播规律的一门学问。
信息：信息是人类认识客观世界的深化和发展；信息分为物理信息、生物信息和社会信息；信息的本质，就是可以减少或消除“不确定性”的内容。
信息是构成世界的三大要素之一，旨在显示事物的存在状态与变化趋势；就人类传播而言，信息是消除事物中或事物间任何不确定因素的东西。
传播：是社会信息的流动以及社会信息系统的运行，即是一种社会化的行为，又是一种人际间的关系。
《传播学引论》读书笔记
《传播学引论》读书笔记在看了李彬老师的《传播学引论》之后,发现传播学是一门研究人类一切传播行为和传播过程发生、发展的规律以及传播与人和社会的关系的学问,是研究社会信息系统及其运行规律的科学。
作为南广学生的我们,尤其是电编学生。
很少去读一些跟自己学科相关的研究性书目,我们所提倡的是多实践,实践得真知。
但在实践过程中会出现很多瓶颈处有很多难过弄坎儿,拍不出什么好片子。
但通过读此书后,觉得学校应该加上一些所学专业必要的研究性课程。
在前辈研究成果指引下,想必在实践起来会更好。
《传播学引论》是一部信息密度很大的著作,其中不乏独创性见解,行文中又往往妙语连珠。
本书思路开放而又严谨,思维敏捷热又准确,表达流畅而又简洁,看这本书就像看美国大片和故事会,看得时候引人入胜欲罢不能看完了越想越觉得不对劲好吃的东西不一定有营养地说易读性是本书最大的特点就像电视打给我们的娱乐性和侵入性的文本体验一样。
传播学是一门对人类传播现象及其规律进行综合性于深层化研究的新兴的交叉学科。
从本质上来说,传播基本上分为人际传播与大众传播,人际传播是人类传播活动中最古老也是最为基本的形式,属于点对点的传播。
而大众传播是点对面的传播,且在传播过程中多了“大众媒介”这么一个概念。
在真正接触传播学之前,在我的认知当中,大众媒介指的仅仅是报纸、广播、杂志这么几种基本的大众传媒。
但是现在我发现,在我们的生活周围,大众媒介比比皆是,比如掌媒、地铁报、校园广播等,无不例外地给我们的日常生活带来了极大的便利。
传播学当中的“三论”——信息论、控制论、系统论对传播学的影响尤为显著。
本书导言以人类传播历史的发展为开始依据媒介的发生发展与变化变革,把人类传播活动划分为四个历史阶段:口语传播时代,文字传播时代,印刷传播时代,电子传播时代。
而以参与传播活动的人数来划分,人类传播行为的主要类型:“自身传播”“人际传播”“组织传播”和“大众传播”。
在传播与传播学文段中李斌老师介绍了四位先驱,1.政治学家拉斯韦尔。
李彬《传播学引论》增补版章节题库(批判学派(下)：透视)【圣才出品】
李彬《传播学引论》增补版章节题库第十一章批判学派（下）：透视一、名词解释1．大众传播研究国际协会答：大众传播研究国际协会是由批判学派成立的国际组织，总部就设在累斯特大学大众传播研究中心，与经验学派的国际性学术机构“国际传播协会”相抗衡。
大众传播研究国际协会的会员多在欧洲。
2．文化霸权答：文化霸权是指统治阶级不仅依赖暴力维持社会的政治经济秩序，而且还必须具有意识形态上的主导地位，从而使被统治阶级在心理上、意识上、观念上都顺从于现状，满足于现状。
这种领导权必须建立在统治者和被统治者的共同信仰上，也就是建立在统一的意识形态上，由此可见意识形态斗争的重要性。
文化霸权理论是由西方马克思主义先驱人物之一的葛兰西提出来的。
3．大众文化答：大众文化是指一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。
大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。
罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。
大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。
它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性是其最主要的基本特征。
4．异化答：异化，是指人的物质生产与精神生产及其产品蜕变为脱离生产者，而且同生产者相对的异己力量，反过来统治生产者的一种社会现象。
在异化过程中，人的主体性完全丧失，遭到本来由自己创造而现在却成为异己的物质力量与精神力量的奴役。
在资本主义社会，异化达到最普遍、最严重的程度。
二、简答题1．说明批判学派与经验学派的本质区别。
（北邮2010年研；上海财大2009年研；华中农大2008年研）答：（1）经验学派是西方传播学的主流学派，以美国学者为代表。
美国的经验学派除了在方法论上坚持经验性实证研究立场以外，还有以下两个重要特点：一是实用主义的研究目的，二是多元主义的社会观。
14文化传播学第十一章批判学派2
第二节 政治·经济·文化
一、传播与意识形态 西方马克思主义一向把革命斗争的问题归结到意识形态上，把政治实践
归结为文化批判。无产阶级革命要取得成功，必须首先动摇占统治地位 的资产阶级意识形态。 20世纪20年代 卢卡奇 《历史和阶级意识》 提出“物化”概念，分析支配当代多数人头脑的物化意识，“物化是生 活在资本主义社会中的每个人的必然的直接现实”，其集中表现就是商 品拜物教，这种虚假意识构成资本主义制度的保护层。
二、勃兴时期
经验学派国际性学术机构——“国际传播协会”
批判学派国际组织——“大众传播研究国际协会”
代表人物：A·马特拉，詹姆斯·哈洛伦，K·努登施特伦，C·哈 默林克和法兰克福学派的第二代传人哈贝马斯。
第二节 政治·经济·文化
一、传播与意识形态 二、传播与垄断控制 三、传播与大众文化
二、传播与垄断控制
“控制”的命题是批判学派的一条主线，不论意识形态还是政治
经济的探讨，不论是社会文化还是其他层面的研究。 批判学派在研究上摒弃经验学派一向标榜的“价值中立”，而公开承
认自己是用马克思主义的观点，力图揭示传播媒介在维护统治阶级利 益上所扮演的角色。
批判学派看的是传播者，经验学派想的是受传者。
这种理想，是对发达工业社会的普遍异化进行揭露与批判
的同时，唤醒被资本主义文明所扭曲压抑的主体意识。
三、传播与大众文化生产者，而
且同生产者相对的异己力量，反过来统治生产者的一种社 会现象。
三、传播与大众文化
西方马克思主义继承了青年马克思的异化思想，并将它奉为马克思力 量后总的精华而发扬光大。被异化的消费过程，随着日新月异的技术 进步，现代人越来越成为贪得无厌、永无止尽的消费狂。消费本是达 到目的的手段，而如今却成为目的本身。
传播学引论
传播学引论导言——·历史线索的勾勒（人类传播活动的演化，传播工具/媒介的进步，传播研究到传播学的过程）·基本概念的辨析（信息、传播、媒介、信息社会、大众传播）·传播研究的概述（传播学以及大众传播学的研究对象和领域，不同研究学派及其特征，科学的指导思想即马克思主义传播观）第一节人类传播的历史与发展·本质，人类传播活动是个社会信息流动的过程，通过一定的渠道即媒介。
·媒介是传播活动赖以进行的方式方法或工具手段。
·人类传播活动的发展历史其实也是传播媒介的演进历史。
依据媒介的发生发展与变化变革，迄今为止的人类传播活动——口语传播时代，文字传播时代，印刷传播时代，电子传播时代。
一、口语传播时代。
·威廉斯《传播革命》，传播史表盘。
·控制论，维纳：人类传播活动是“社会这个建筑物得以黏合在一起的混凝土”。
·语言/口语的重要性&局限性：空间&时间二、文字传播时代·文字媒介的显著功能：空间&时间。
·语言的形成：自然过程；文字的习得：人为过程——文字传播时代由于种种人为条件而形成一个与众不同的传播阶层，垄断，控制着社会上占统治地位的话语。
从传播角度：统治权=话语权三、印刷传播时代·印刷媒介：印刷术——技术层面，印刷品——社会层面，两者开始完全契合：西方文艺复兴时期之后·技术，印刷媒介两大硬件：纸张&印刷机。
造纸术&印刷术·社会，印刷传播时代是与现代化、现代性、现代文明这一系列事物的生成相一致相同步的。
印刷媒介催发现代文明，现代文明为印刷媒介提供用武之地。
·新闻事业的兴起。
15、16世纪萌芽；17、18世纪发育成长，资产阶级革命，启迪民智影响舆论；19世纪，盈利为目的，以普通读者为对象以各种新闻为核心的现代大众报业，美国19世纪30年代三大廉价报纸——《纽约太阳报》《纽约先驱报》《纽约论坛报》，通讯社的诞生，（世界上第一家，法新社前身哈瓦斯社，还有美联社、路透社），19世纪末20世纪初，报业大王普利策&赫斯特“黄色新闻”浪潮。
(完整word)传播学引论笔记
李彬《传播学引论》导言人类传播历史的发展依据媒介的发生发展与变化变革，把人类传播活动划分为四个历史阶段：口语传播时代：从人类摆脱“与狼共舞”的状态而组成社会开始，一直到文字的出现，即从人类开口说话到用手写字这一漫长时期。
口语是人类传播所用的第一个媒介，不仅是最初始的媒介、最重要的媒介，而且是最基本的媒介。
语言的出现与社会的形成是同步发生的。
语言或口语的局限性：人类传播活动在空间距离和时间距离上受到限制。
文字传播时代：从文字的发明延续到印刷的兴起。
从传播角度看文字媒介的显著功能是使信息在空间上传之广远和在时间上传之久远，从而弥补了口语媒介的两大缺陷。
文字起源于绘画，逐渐从具象的图画演变为抽象的符号，成为一种负载信息的传播媒介——文字。
文字传播时代形成垄断文字媒介的传播阶层，这种话语垄断与当时普遍存在的“专制”政体相互吻合。
印刷传播时代：始于印刷媒介的形成，延续到广播的出现。
印刷媒介这个概念包含两层意思：印刷术（技术层面）和印刷品（社会层面）。
印刷术与印刷品两者开始完全契合是在西方文艺复兴时期之后，所以作为开户印刷传播时代的印刷媒介到了近代才真正登上人类传播的历史舞台。
15世纪40年代，德国美因兹的工匠约翰·古登堡发明金属活字印刷术，象征着人类进入印刷传播时代（现代传播的源头）。
印刷术的发明直接意义在于使文字信息批量复制成为可能。
一方面，印刷媒介对现代文明发生了首屈一指的催发作用，另一方面，现代文明又为印刷媒介提供了广阔的用武之地。
在印刷传播时代，人类传播活动的一项显著进展就是新闻事业的兴起。
近代新闻事业发端于15世纪中叶金属活字印刷术的发明。
17世纪初德国和尼德兰的每周定期报刊的出现标志着近代报纸（报业），即近代新闻事业的诞生。
新闻事业从17、18世纪，特别是资产阶级革命中开始发育成长。
19世纪后，新闻事业开始进入突飞猛进的发展时期，其显著标志就是大众化报纸的出现和通讯社的诞生。
19世纪后，出现了以赢利为目的、以普通读者为对象，以各种新闻为核心的现代大众报业，其代表为美国19世纪30年代的三大廉价报纸——《纽约太阳报》《纽约先驱报》和《纽约论坛报》。
传播学引论读书笔记
传播学引论读书笔记
《传播学引论》是一本经典的传播学教材，在学习传播学的时候具有非常重要的参考价值。
以下是我的读书笔记，希望能够对大家有所帮助。
第一章：传播学的基础概念
1.传播：信息在不同空间和时间内的流动过程。
2. 传媒：指以各种形式为载体，向公众传达信息的机构或组织。
3. 传播效果：指信息传播后在接受者身上产生的影响。
4. 传播目的：指信息传播的最终目标。
第二章：传播学的理论框架
1. 均衡论（传统模式）：认为媒介是客观、中立的，只起到传递信息的作用，没有选择的能力。
2. 动态模型：信息传播是一个不断变化的过程，信息源、媒介、受众之间存在着相互影响和反馈。
3. 压迫理论：媒介对受众的思想和行为有着强大的控制作用，这种控制是无意识的。
4. 参与性传播：强调受众在传播过程中的积极作用，受众不再是被动接受信息的对象，而是主动参与信息交流和传播。
第三章：传播媒介
1. 广播、电视、报纸、杂志等传统媒介。
2. 网络媒介：互联网、社交媒体等。
3. 移动媒介：手机、平板电脑等。
4. 物质文化媒介：书籍、影碟、唱片等。
第四章：传播意义与价值
1. 传播对社会和个人的影响。
2. 传播在政治、经济、文化等方面的重要性。
3. 媒介的社会责任。
总结：
《传播学引论》详细地介绍了传播学的基本概念、理论框架、传播媒介以及传播意义与价值等方面的内容。
通过阅读这本教材，我们可以更好地理解信息传播的过程和影响，并且能够更加全面地认识到传媒在当今社会中的重要性。
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传播学引论（增补版）第十一章批判学派（下）：透视第一节历史素描传播学批判学派两大发展时期：孕育时期和勃兴时期一、孕育时期（20世纪30年代—20世纪60年代）从学科渊源继承看，经验学派托庇于“科学化”的社会科学，兴奋点在于传播的规律；而批判学派则隶属于“精神化”的人文科学，兴奋点在于传播的意义。
就学科内容说，传播学的批判学派追溯到20世纪西方哲学思潮中的法兰克福学派。
从莎士比亚到巴尔扎克、从浪漫派到现代派表现出的批判意识，以及马克思对发达工业社会的深刻批判，归根结底都孕育批判学派的肥沃土壤。
1、法兰克福学派当今马克思主义分为两股潮流，“西方马克思主义”是其中之一；西方马克思主义思索的核心问题，既不是经济，也不是政治，而是文化。
卢卡奇是西方马克思主义的鼻祖，其《历史与阶级意识》被推崇为西方马克思主义的“圣经”；但战前战后占据西方马克思主义舞台中心的始终是法兰克福学派。
1923年，法兰克福学派形成；1930年，霍克海默接任所，法兰克福学派逐渐脱颖而出；1932年，创办社会研究所专刊《社会研究杂志》；1934年，在纽约哥伦比亚大学重建社会研究所（经验学派与批判学派的第一次合作与冲突发生在此时此地）；1949~1950年，霍克海默、阿多诺等人返德，在法兰克福恢复社会研究所。
20世纪60年代当欧美学生运动风起云涌时，马尔库塞留美成为新左派思想导师与精神领袖。
由于马尔库塞的巨大影响，法兰克福学派才引起普遍关注，他们对当代资本主义社会的批判广为人知。
2、传统理论与批判理论法兰克福学派认为，批判理论与传统理论相对举，当代的一切思想学说都分别归属这两大类型。
1937年霍克海默在《社会研究杂志》上发表的《传统理论与批判理论》为法兰克福学派奠定思想根基的论文，不仅是法兰克福学派社会批判理论的宣言，也是当今各种批判思潮的源头。
批判理论同传统理论的本质区别在于：传统理论把自己置于现存社会之中，旨在帮助社会的再生产过程，从既定事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社会秩序相调和的顺从化结论；而批判理论则被自己放在既定秩序之外，旨在颠覆这个再生产过程，首先是破坏一切既定秩序，证明它们是同人的本质相背离的。
霍克海默：批判理论首先表现为一种立场，其次才是一种特定的理论；传统理论与批判理论的区别是从主体的不同种，而不是从客体的不同种产生的。
传统理论与批判理论、传统研究与批判研究、传统学派与批判学派的二元对立，在阿多诺与拉扎斯菲尔德的1938~1941年那次半途而废的合作研究中，得到一次具体展示。
批判理论坚持在理解各种“事实”之前，必须先把握社会的“总体”，而传统的经验科学、实证科学对这一“总体”却无能为力。
拉扎斯菲尔德《论经营管理研究和批判研究》，成为后人研究经验学派与批判学派的一份经典文献。
批判学派的兴起与法兰克福学派直接相关。
从一定意义上讲，没有四大先驱的开拓性研究，就不会有传播学的经验学派；同样，没有法兰克福学派的批判理论，也很难设想会在传播学中出现批判学派。
二、勃兴时期（20世纪60年代以来）批判学派在20世纪60年代中期才开始崭露头角。
20世纪60年代的欧洲是个风起云涌、波涛起伏、个性动荡、造反、批判的时代，“武器的批判”时代，作为“批判的武器”的批判理论骤然风行于世，大放异彩。
不仅成为当时欧洲激进运动的思想旗帜，而且其锋芒触角几乎深入所有的学科领域，在思想界、学术界掀起一阵阵批判的浪潮。
批判学派的策源地在英国，20世纪60年代的英国有两股学术实力，最早酝酿了传播研究中的这场变革：一是G·默多克和P·戈尔丁为代表的累斯特大学所属大众传播研究中心，用马克思主义有关的上层建筑与经济基础的理论，探讨媒介的所有制结构及其控制问题，着眼点在经济方面，又被称“政治经济学派”；一是R·霍加特和S·霍尔为代表的伯明翰大学所属现代文化研究中心，主要从社会存在和社会意识的关系方面展开研究，将传播活动同文化现象联系起来考察，立足点在于文化，他们又被称为“社会文化学派”。
经验学派国际性学术机构——“国际传播协会”；批判学派国际组织——“大众传播研究国际协会”，总部在累斯特大学大众传播研究中心。
目前批判学派代表人物：巴黎大学的A·马特拉。
累斯特大学的詹姆斯·哈洛伦，芬兰坦佩雷大学新闻与大众传播系教授K·努登施特伦，荷兰海牙社会研究所的C·哈默林克和法兰克福学派的第二代传人哈贝马斯。
第二节政治·经济·文化批判学派的研究领域大致分三个研究方面：第一是政治，第二是经济，第三是文化。
一、传播与意识形态西方马克思主义一向把革命斗争的问题归结到意识形态上，把政治实践归结为文化批判。
无产阶级革命要取得成功，必须首先动摇占统治地位的资产阶级意识形态。
卢卡奇《历史和阶级意识》（20世纪20年代）提出“物化”概念，分析支配当代多数人头脑的物化意识，“物化是生活在资本主义社会中的每个人的必然的直接现实”，其集中表现就是商品拜物教，这种虚假意识构成资本主义制度的保护层。
西方马克思主义先驱人物葛兰西提出的文化霸权：又称领导权，是指统治阶级不仅依赖暴力维持社会的政治经济秩序，而且还必须具有意识形态上的主导地位，从而使被统治阶级在心理上、意识上、观念上都服从于现状，满足于现状。
这种领导权必须建立在统治者和被统治者的共同信仰上，也就是建立在统一的意识形态上，由此可见意识形态斗争的重要性。
法兰克福学派认为，一切意识或理论不只是现实的映像，而且还是现实的组成部分。
它们与现实处在互动之中，并对社会结构和历史发展产生决定作用。
在晚期资本主义阶段，统治阶级越来越依赖于意识形态的操纵，无产阶级越来越同化于富裕社会的消费观念，异化现象无所不在已导致批判意识的消逝，而所有意思形态又都服务于既定秩序，是指神圣化、普遍化。
法兰克福学派左翼代表弗洛姆看来，意识形态的功能主要有两个：一是制造并传播种种幻想和神话，从而把人们淹没于其中；二是把现实的真相压入无意识领域，阻止人们去觉察事实的真相。
任何来自生活的实际经验或体验在上升到意识的层面上之前，都必须首先经过“社会过滤器”的筛选与过滤。
社会过滤器分为三个层面，意识语言，二是逻辑，三是社会禁忌。
其中社会禁忌最为重要，它不允许某些经验或体验进入意识领域，即使进入也被它遣送回无意识，而社会禁忌正式由意识形态来执行的。
人们以为自己的思想是自己思维的产物，实际上不过是代表某些潜在的力量在思考，他们思考的不过是允许被思考的东西。
法兰克福学派强调，如果人们要从社会束缚下解放出来，首先必须砸碎幻想的锁链，必须摆脱意识形态的操纵。
他们社会批判理论的核心，就是意识形态批判。
传播学批判学派从政治角度对传播所作的思考，基本上继承的就是西方马克思主义的思想传统。
西方马克思主义在这方面的论述更具哲学的深度和历史的厚度，而传播学批判学派的研究则更为具体，更为实在。
针对经验学派以“多元”为据否定意识形态的存在及其作用这一倾向，批判学派坚持认为大众传播与意识形态存在密不可分的关系。
S·霍尔《意识形态的再发现》（1982）：美国传播学研究：20年代萌芽—40年代形成—50、60年代全盛，这一过程同行为主义理论在社会科学领域确立统治地位的过程是平行的，貌似中立的行为主义实际上却隐含着意识形态的背景，这就是为统治阶级服务的多元观。
多元观同马克思主义阶级观相对抗，回避了资本主义社会存在的阶级和阶级对立，认为资本主义社会是由多元的社会群体和个人所构成，其决定作用的是社会成员对社会价值和规范的共同一向，即所谓“广泛的社会合意”，而媒介无非是它的反应和表现。
多元主义掩盖了发达国家“经济资本和政治权利的集中垄断、以及由此所造成的物质财富和精神财富分配的巨大不平等”。
现代资本主义社会里，意识形态深深渗入社会大众的思想中，在意识形态的总体构成中媒介成为其中重要的一环。
经验学派的研究领域，多元主义与“野蛮而顽固的行为主义和实证主义相结合，在‘纯粹科学’的招牌下提出了一套混淆视听的伪理论”。
媒介信息并不是“社会合意”的反应和体现，正相反他是这种虚伪合意的制造者，资产阶级大众媒介在标榜“不偏不党”的同时，实际上采取的是维护现存制度的立场。
媒介并不止于消极地传达新闻和信息，而是积极地从事着某种有意识的灌输活动，它在意识形态内容的产生和再生产中充当着重要角色。
英国批判学者N·加纳姆归纳的批判学派“传播与意识形态研究”的5个主要观点：大众传播媒介具有巨大的政治和意识形态影响力；这种影响力主要通过媒介所特有的“议程设置功能”得以发挥出来；大众传播媒介所设定的“议程”是一种高度人工合成物，它经过传播者的新闻价值标准过滤筛选，一般采取支持现存制度的立场；媒介的“议程设置功能”依存于其“非党派性”和“中立”的招牌，这些招牌给人一种可信赖感，从而使媒介设定和提示的“议程”能对受众产生巨大影响；资产阶级媒介在立场和价值观方面基本是与人民对立的。
二、传播与垄断控制“控制”的命题是批判学派的一条主线，不论意识形态还是政治经济的探讨，不论是社会社会文化还是其他层面的研究。
批判学派在研究上摒弃经验学派一向标榜的“价值中立”，而公开承认自己是用马克思主义的观点，力图揭示传播媒介在维护统治阶级利益上锁扮演的角色。
批判学派看的是这一头的传播者，经验学派想的是那一头的受传者。
批判学派对控制问题的重视，集中体现在其政治经济学方面的探讨上。
涉及传播媒介的结构、运作及社会背景，并同经验学派的有关理论相关联，借助这方面所取得的成果得以在传播学界开宗立派。
经验学派依据所谓“所有权分散论”和“管理革命论”在否认媒介所有者对传播活动施加控制的同时，认为媒介的活动在其内部受制于专业管理人员，在其外部受制于市场竞争的法则，期间不存在垄与控制问题，只有有相似的受众对信息无限多样的需要，而媒介旨在满足这种需求。
阿特休尔《权力的媒介》：任何媒介都受制于某种权力，都是某种权势的工具。
默多克和戈尔丁“政治经济学流派”分析西方媒介的所有制结构，从而揭示其中垄断与控制的实质。
马克思预见股份公司具有将管理工作从资本家那里分离出来的趋势，随着股份公司的发展，并不拥有资本的管理阶层讲取代资本家走上管理岗位，而资本家将作为一种多余物从生产过程中消失，但管理阶层的出现并被不看作资本家有效控制权的丧失，仅仅被看做劳动分工的进一步精密化。
晚期资本主义消费观念的盛行，经验学派把“消费主权”分为王牌，以图消解“控制”这一命题，如果传播中存在控制因素的话，那么也主要来自受传者一方。
批判学派从媒介收入绝大部分来自于广告而非来自于一般受众这一基本事实出发，认为对传播起决定作用的是广告主的意志，而所谓受众主权乃形同虚设。
广告的公布是以社会财产的分布为转移的。