36555钦定学政全书十二
0464中外教育简史 名词解释
0464中外教育简史——名词解释1.“成均”：古代文献中所记载的“成均”，被认为是传说中的五帝时代的“大学”，相传先王在“成均”用酒款待地位低贱的“效人”，并宣讲教令，举行一些集体性的祭祀活动。
2.“虞庠之学”：虞舜时代便有“庠”这种教育机构。
“庠”的本义是饲养家畜的地方，后来又变为储存谷物之处，故又名“米廪”，在原始社会中可能由老人负此责任，并附带教育儿童和青年，后又发展为养老之所，并负一部分教育责任。
3.校：其原意为“木囚”，即用木头或竹子围成栏格作为养马之所。
后来逐渐演变为习武和比武的场所。
夏代的“校”，实际上是一种发展比较完备的军体性质的教育机构。
奴隶主贵族及其子弟不仅受到内容相当广泛的军事训练，而且还要经过相当严格的各项考试。
4.学在官府P17：是我国奴隶社会教育的重要特点，在这种体制下，学校设在官府之中，官师不分，官吏既是教育行政官员，也是学校的管理者，还是学校的教师。
5.六艺P19：西周教育内容，以“六艺”为纲。
即礼、乐、射、御、书、数。
又有“大艺”、“小艺”之分。
礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程。
书、数作为小艺，是小学的课程。
6.文士：是一种操持礼乐仪式的人员，他们都以领主给的俸禄为主，不能过问、干预政治。
7.六书：诗、书、礼、乐、易、春秋。
8.五礼P21：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
9.孔子P34：孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国人，伟大的思想家、教育家、儒学学派创始人。
生平主要是聚徒讲学和整理古代文化。
弟子多达3000人，著名的有72人。
10.《论语》：有20篇是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载了一部分孔子门徒的言行，是研究孔子思想的主要依据。
11.有教无类P36：由孔子提出的，教育没有类的差别，所有人不论等级、种族、国别，人人都可以接受教育，一视同仁。
12.学而优则仕P38：出处《论语·子张》，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”。
学习是通向做官的途径，培养官员是教育最重要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。
论梁启超《西学书目表》的目录学成就
所以 张“ 读子、 他主 读经、 读史三 相须而成， 者， 缺一不可”（尽管 ，１ 语有偏颇， ４ 但
他对中西学融通的评判， 是符合其“ 以新思想人旧风格” 的学术精神的， 更符合 当时维新派的渐进观， 而这正是读西学书法的主旨。
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学术界２０． 学界观察 ０７２・
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论梁启超《 西学书 目表》 的目录学成就
广学会、 益智书会和格致汇编的版本， 其中制造局版本的译书最多（２ 种） 占 １１ ， 总体１３ 格致汇编本４ 种， ／ 强， ３ 益智书会版３ 种， ５ 广学会版２ 种， ４ 同文馆版 １ ５ 种， 其他版本就愈少。这些译书大多由在译馆中从事翻译的中外人士单独或合 作完成的， 其中中外合译的达１０ 而国人单译的极少， ０ ３ 部， 仅２ 部。著名译者有 徐寿、 华衡芳、 傅兰雅、 丁匙良等人， 傅兰雅的译作被录最多， １ 部（ 达 ２ ２ 包括他 单独翻译的５ 种） ６ 。在整个收集和编目 过程中， 梁启超的确花费了大量心血， 也正是因此，西学书目 以其真实可信的学术价值而倍受目录学界的关注。 《 表》 ３读西学书法。读西学书法全文 １４０ 比学政杂三部的总和还多 １ ８ 、 ０１ 字， ９ ７ 字， 主要阐述撰写读书法的原因、 对各学科图书的比 较与评判和对西学的真实态 度。 梁启超认为当时译者初任其事， 所译之书未免良 荞参杂， 趣旨多出， 令读者 莫知所从， 而学者又往往骤涉西学， 不识门径， 难辨其实， 这势必影响译书事业的 发展， 阻碍西学的推广， 危害变法维新大业。所以， 他将“ 昔所卒业， 略窥一二， 辄缀札记数十则， 以昭吾党”既申述了撰写读书法的必要性， ， 又使《 西学书目 表》 的政治启蒙之意真真切切， 跃然纸上。 首先， 他指出学政杂三大部类图书的学术价值的差异，中国译出各西书， “ 半皆彼中二十年前之著作。西人政学日出日 新者出而旧者尽废”而学部书 新， ， 目中“ 惟算学一门， 西人之法无更新于微积者，故以算书为最 良也”这是梁启 二 ， 超对当时译书的整体认识和概括。接着， 他用近九千字的篇幅逐次对学政杂三 大部类的同类学科书目 之间的深浅与读法进行综合评判， 狄书更能举其要， 如“ 非中国旧说所能及”“ 、沈仲礼近译《 西学课程汇编》述西国各学堂所定功课… ， 教学童理法， 颇多精义， 又兄欲成就其子弟， 不可不读之” 。类似的精语比比皆 是， 虽然有些繁琐、 重复， 但这些评语既显示读书法本身所固有的导读功能， 也反 映了梁启超作为学者的睿智与卓见， 以及他要利用书 目宣传西学的良苦用心。 最后， 他用约两千字的篇幅着重阐述自己对西学的真实态度，不此之务， “ 乃弃 其固有之实学， 而抱帖括、 考据、 词章之俗陋， 谓吾中国之学已尽于是。以此与彼 中新学相遇， 安得不为人弱也”“ 、方今四夷交侵， 中国微也， 数万万之种族， 有为 奴之病”力挽狂澜的重责“ ， 是在吾党” 。可见梁启超著就《 西学书目 与倡导 表》 西学的主张， 的就是呼吁向西方学习， 目 达到富强的政治目 的。 值得指出的是， 梁启超虽倡西学， 但决不贬低我国传统的优秀文化成果， 更 不会湮没中学之精华， 而以本用之说来融通中西之学，要之舍西学而言中学 “ 者， 其中学必为无用； 舍中学而言西学者， 其西学必为无本。 无用无本， 皆不足以 治天下” 。也就是说， 向西方学习， 吸取那些有益于中国走上富强之途的东西， 但决不能丢弃具有五千年灿烂文化的中学， 以成无本之源； 而在世界进步潮流面 前， 如果停留 在传统之中而不思进取， 那么传统的东西就会变得僵化而无用的，
从西学书目表看梁启超早期目录学思想
从《西学书目表》看梁启超早期目录学思想刘明铛内容提要本文以《西学书目表》为切入点，从书目的编制目的，以及书目构建的新分类体系两方面，对梁启超早期目录学思想做了详尽介绍，对其功过得失做了中肯的评价，指出梁的早期目录学思想对当今目录学理论建设还有相当重要的借鉴和指导意义。
关键词梁启超，目录学，思想梁启超是中国近代史上一位伟大的启蒙思想家、宣传家。
他学识渊博，不仅在政治上宣传变法维新，起到了振聋发聩的先导作用，而且在目录学领域也占有重要地位。
特别是以《西学书目表》为代表的早期目录学思想，更是意义重大，影响深远。
他是中国近代目录学发凡起例的奠基人。
1《西学书目表》的问世及其主要内容19世纪末的中国，处于激烈动荡的时代，列强的入侵，封建统治者的腐败无能，内优外患，民族危机、阶级矛盾交织在一起，中国面临着亡国的危险。
在这民族存亡的紧急关头，以康有为、梁启超为代表的一批先进的知识分子，想通过向西方学习，以西方资产阶级为榜样，进行变法维新，以实现富国强兵。
梁启超自1896年担任《时务报》主笔，以此为阵地发表了一系列倡导西学、宣传变法主张的重要文章，《变法通议》、《西学书目表》等就发表在这时的《时务报》上。
1896年7月《西学书目表》在《时务报》上刊出后，10月又刊出了《西学书目表序例》和《西学书目表后序》。
1897年，经人整理，将三者刊入《慎始基斋丛书》以单行本发行。
中华书局版《饮冰室合集》中仅收入了《西学书目表序例》和《西学书目表后序》。
《西学书目表》分为四卷，上卷为西学诸书，中卷为西政诸书，下卷为杂类之书，第四卷为附卷，另附札记一卷，系读书法。
《西学书目表》分为学、政、教（宗教）、杂四类，除教类之书不录外，学、政、杂三类著录图书357种，附卷著录图书291种，总共著录图书648种。
（程磊：《关于<西学书目表>的一些问题》，载《河南省图书馆季刊》1982年2期）《西学书目表》是译书目录。
梁启超在《表》中系统地整理评介了西书汉译的基本情况，并提示了读书法，对宣传西学起了相当大的作用。
中外教育简史习题集及答案全
中外教育简史习题集第一篇中国教育制度的形成与发展第一章上中国古代官学教育的发展演变一、填空1.成均是出现于五帝时期的萌芽状态的学校教育;2.商代的甲骨文被看成是我国有系统文字的开始,和我们今天使用的汉字一脉相承;3.我国真正意义的学校出现于商朝;4. 西周的学校设置可分为两类：设在天子王城和诸侯国都的称国学 ,按年龄层次上可分为小学和大学两级；设于郊、野范围内的学校称乡学 ,由大司徒掌管;6. 西周的学校教育内容以六艺教育为主,西周的经济实施奴隶主贵族的土地国有井田制制,政治上实施以宗法制为基础的分封制 ,教育管理的主要特点是学在官府 ;7.稷下学宫位于春秋战国时的齐国,是一所集讲学、着述、育才为一体的学校,曾经三次担任稷下学宫祭酒的是儒家的荀子 ;8.“天子失官,学在四夷”是春秋时期的历史现实,其结果是打破了“学在官府”的局面;9.公元前124年,汉武帝采纳董仲舒的建议,为博士置弟子员,标志着太学的正式设立;10.汉代太学的正式教师称为博士 ;11.汉代太学内部的考试基本上采用设科射策的形式;12.汉灵帝时设立的鸿都门学是一所研究文学艺术的专门学校13.汉章帝建初四年召开经学会议,讨论结果经班固编成白虎通义 ;公元175年在蔡邕的建议镌刻于太学门外的石经称“熹平石经”;14.唐玄宗发布求儒学诏,亲自注孝经 ,颁布行天下;唐文宗还镌刻石经,以维护儒经的权威性和统一性,史称“开成石经”;15.唐代中央官学中的“六学一馆”是指：国子学、太学、四门学、律学、、算学、书学和广文馆 ;14.北宋先后发起三次兴学运动,第一次是范仲淹主持发起,史称“庆历兴学”；第二次是王安石变法的重要组成部分,史称“熙宁兴学”；第三次由蔡京主持发动,史称“崇宁兴学”15.清代的官学除国子监还有宗学、觉罗学和八旗学;二、选择C 1、“学在官府”是哪个历史时期的文化教育特征A 商代 B夏代 C西周 D东周B 2、中国历史上记载最早的儿童识字课本是什么A千字文 B史籀篇 C三字经 D急就篇C 3、下列哪个选项不是西周学校“六艺”教育的内容A、射B、御C、诗D、数A 4.“立五经博士”是哪一位统治者的决策A、汉武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗B 5.汉代着名文献对贤良策的作者是谁A、王充B、董仲舒C、贾谊D、郑玄B 6.、“太学”这一官办教育机构是在哪个朝代出现的A、唐代B、汉代C、秦代D、周代B 7、汉代首先提出“独尊儒术”思想的是谁A、王充B、董仲舒C、贾谊D、郑玄C 8、“六学一馆”是哪个朝代的中央官学体系的简称A、隋代B、宋代C、唐代D、汉代B 9、“升舍”制度是哪个朝代创立的A、元代B、宋代C、唐代D、明代B 10.“学田”制度是在哪个朝代作为制度确定下来的A、元代B、宋代C、唐代D、明代D 11下列学校中,不属于清代官学所独有的是哪一种A、国子学B、觉罗学C、八旗官学D、俄罗斯馆三、名词解释1、学在官府：学在官府是对西周教育制度的高度概括,也是我国奴隶社会教育制度的重要特征,主要体现在：①礼不下庶人,学术和教育为王宫及各级政府把持,礼器也全由官府掌握,民间没有条件举行学术活动,更无学校;②官师不分,学校设在官府之中,官吏既是教育官员,也是学校教师;③政教合一,教育机构与行政机构不分,教育与行政合一;2、六艺西周官学的基本教育内容,即礼、乐、射、御、书、数有“大艺”、“小艺”之分,书、数是小艺,主要是小学课程,礼、乐、射、御作为大艺,是大学的课程;汉代以后也把经孔子整理并作为教材的诗、书、礼、易、乐、春秋称为“六艺”;：3、稷下学宫：稷下学宫是战国时期齐国的一所着名学府,因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名;稷下学宫虽然是齐国官办,但它实际上又是由许多私学组成的;稷下学宫综合发展了春秋以来私学的长处;如不治而议论、自由辩论、学无常师等;此外,在学生管理上,稷下学宫制定了历史上第一个学生守则弟子职,体现了教学的目的性、计划性和组织性;稷下学宫前后历时150年之久,创造了一个出色的教育典范;4、六学二馆隋唐时官学有了较完善的发展,唐在隋的基础上,中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学,六学中前三学似属大学性质,学习儒家经典,后三学似属专科性质;六学属于直系,归国子监统领;此外,唐还设有崇文馆、弘文馆和医学,属于旁系;弘文馆、崇文馆这“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所;5、苏湖教法：是北宋教育家胡瑷在苏州、湖州讲学时采用的一种教学及教学管理方法,其主要做法是：设立经义斋和治事斋,创行分斋教学制度;经义斋主修六经经义,属“明体”之学,培养高级统治人才；治事斋分“治民、讲武、堰水、历算”等科,属“达用”之学,培养专业人才;学生可以主修一科,兼学一个或几个副科;胡瑗的苏湖教法是中国教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度,在世界教育史上也是最早的;6、三舍法是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法;即：太学生员按等差分隶于外舍、内舍、上舍;学员依学业程度,定期考试,依次升舍;初入学为外舍生,每年经内舍试,按名额升内舍,内舍生则经上舍试按名额升入上舍;上舍生按等级可取得科举考试的相应资格,其上等生可相当于科举及第,由太学推荐朝廷授以官职;三舍法强化了学校的职能,一定程度上也使太学学业与入仕做官直接挂钩,提高了学校教育的地位;7、监生历事它是国子监的一项教学实习制度,是一项培养官吏的重要措施;此制是明洪武五年2年为满足当时官吏不足的需要创立的,规定凡在监10余年者,派到“六部诸司历练政事”,诸司教习政事,并考察其勤惰;历练3个月,进行考核,勤谨者送吏部备案待选,仍令历事,遇到官缺,依次取用；平常的再令历练：下等的送还国子监读书;监生历事制度,对提高官吏的治事能力有积极意义;8、积分升斋法元代实行“积分升斋”法;元代太学分作上中下共六斋,每月考其所习,按成绩可以依次递升,升至上两斋后,只要两年未曾犯过,则允许参加“私试”;每月考试,采用积分制,一年内积满八分以上者,可升充高等生员,与举人有同等资格;9、文翁兴学汉代蜀郡太守先从郡吏中选派人员到长安就学于博士,这些人学成归来后,文翁在成都立学,招收学生,学成者给予重用或推荐到朝廷作官的办学措施,文翁兴学的措施到汉武帝时得到推广;四、问答1.简述西周“六艺”教育的内容和特征;1“六艺”具体指：礼、乐、射、御、书、数,按其学科性质分成三大方面：①礼乐;礼是指周礼,范围十分广泛,涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域;乐教也是西周官学中的主要科目;当时乐的概念是非常宽泛的,它包括音乐、诗歌、舞蹈等,实际上是各门艺术的总称;②射御;射,指射箭的技术；御,指驾驭马拉战车的技术;③书数;“书”是指文字,“数”是指计算;2“六艺”教育的特征：①既重视思想道德,也重视文化知识；②既注意传统文化,也注意实用技能；③既重视文事,也重视武备；④既要符合礼仪规范,也要求内心情感修养;2.简述唐朝官学管理制度P17a)行束修礼b)制定教学计划c)推行考试制度d)建立假期制度3.概述宋代三次兴学运动的内容及其改革措施P23a)1庆历兴学和胡瑗"苏湖教法"：①令州县立学,规定应试科举的士人须在学校习业300日,方许应举;这项措施旨在避免学校流于形式,沦为单纯培训应试举人的场所,进而保障学校的正常教学秩序;②改革科举考试内容,罢帖经和墨义,着重策论和经学;③改革太学,将胡瑗的“苏湖教学法”引进太学,创立分科教学和学科的必修、选修制度,体现对当时教育空疏、流于形式的批判;庆历新政实施不过一年多,便在旧官僚权贵集团的强烈反对下失败,兴学也告夭折;但毕竟促成了宋代学校教育的兴起,一些改革措施对后世也有重大影响;b)2第二次兴学：王安石在宋神宗熙宁年间主持的,史称“熙宁兴学”;其具体内容主要包括以下几个方面：①改革太学,创立“三合法”;②整顿地方官学;一是设置学官全权负责管理当地教育,地方当局不得随意干预学校事务;朝廷还为地方学校拔充学田,从而在物质条件上为州县学校的维持提供了保障;③恢复与创立武学、律学、医学等专门学校,以培养具有一技之长的人才;④编撰三经新义,作为统一教材;为了统一经学,熙宁六年设经义局,王安石亲自修撰诗、书、周礼三经义;由朝廷正式颁行,成为官方考试、讲经所依据的标准教材;c)3第三次兴学：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持的,史称“崇宁兴学”;内容主要包括以下几个方面：①全国普遍设立地方学校;至此,形成了遍布全国州县的学校网络,无论在数量上、规模上,还是在分布的范围上,都远远地超过了以往任何一次兴学;②建立县、州、大学三级相联系的学制系统;县学考生考试升州学,州学学生再根据成绩升入太学的不同舍,成绩上者升上舍,中者升下等上舍,下者升内舍,其余升外舍;③兴建辟雍,发展太学;④恢复医学,创设书画学;⑤罢科举,改为县学取士;第一章中中国古代私学教育的发展演变一、填空我国古代私学最早是在春秋时期出现汉朝的私学在形式上主要包括蒙学和精舍 ,蒙学读物千字文出现于南北朝时期南宋着名的四大书院有白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽书院和象山书院 ;北宋着名的六大书院白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、应天府书院、嵩阳书院和茅山书院 ;汉朝经馆的弟子有两类：“及门弟子”和“着录弟子”宋元私塾中最为流行的识字教材有：三字经、百家姓、千字文等;二、选择B 1.“学田”制度是在哪个朝代作为制度确定下来的A、元代B、宋代C、唐代D、明代A 2.“书院”作为一种教育组织正式形成是在哪个朝代A、唐代B、宋代C、元代D、明代D 3.白鹿洞书院揭示是谁制定的A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹三、问答1. 宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点宋代书院在教学和管理上的主要特点：第一、书院的教育经费来源多样化;书院的学田和经费,得到官府的资助,也依靠民间自己筹集;第二,书院实行山长负责制,管理体制日趋完备;第三、宋代书院的学术风气活跃;第四、宋代书院通过制定学规章程来规范教学宗旨、方法及培养目标;大多数情况下,书院都能在教育领域发挥积极的作用,弥补了官学的不足,丰富和扩大了中国古代教育的内涵,成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式;2.春秋战国时期私学产生的历史原因及历史意义是什么P38一、私学产生的历史背景经济上：由于铁制工具和牛耕犁的广泛应用,极大地提高了农业生产力;经济形势的变化打破了奴隶制生产关系,加速了封建生产关系的孕育成熟;政治上：新兴地主阶级为保护自己的利益,积极要求参与社会政治生活,进行政治改革;这种经济下移和政治下移是私学产生与发展的先决条件;文化上：春秋时期公元前770—公元前474年是社会急剧动荡时代,官学衰废,奴隶主贵族子弟享有世袭特权,不需学习也能成为统治者,这样原来的官学失去了存在的阶级基础,官学名存实亡;西周时期的礼乐典章制度根本不能适应“礼崩乐坏”的形势,孔子称春秋是“天下无道”时期;各国统治者急需“贤人”辅政;此外,战乱与官学的废弛使得文化典籍和文化职官流落民间,原来西周时“学在官府”的局面被打破,变成“天子失官,学在四夷”;原来由贵族垄断的文化学术开始向社会下层扩散,下移于民间,这种历史现象称为“文化下移”;民间学者开始出现,他们在批判继承传统文化的基础上创立了各种新学说,推动了私学的兴起;即社会动荡——王权衰落——官学衰废——文化下移——私学兴起二、私学的兴起1、士阶层的崛起春秋时期是私学的兴起阶段,战国时期公元前475年—前221年是私学的繁荣阶段;私学的兴起与士阶层的崛起有关;“士”作为一个社会阶层,处于贵族的下层和平民的上层;它本来只是奴隶主贵族中的低级官吏,即“公卿大夫士”中的士,又是四民之首,即“士农工商”的士;“士”有文士和武士之分;在社会剧烈变动时期,文士的队伍不断扩大,成为有影响的阶层;春秋时期人们大多把社会上一批不狩不猎、不农不工、不贾不商,脱离生产劳动的人称为“士”;士阶层中有许多有才能的人,他们大多能掌握一定的文化知识或有一技之长,他们四处游说,积极投靠有权势的人,寻求进身之阶,成为社会上非常活跃的一股势力;2、养士之风盛行在诸侯争霸,七国称雄的战国时代,各国诸侯和公卿大夫为了壮大势力,扩大影响,都争相养士,于是不管王室还是私门养士之风盛行;当时的王公大人和卿大夫都能“礼贤下士”,实行“尊贤”的政策;采用“选士”和“养士”的办法搜罗人才;由于各国统治者竞相养士,使得“士”成为一种受人青睐的职业,人们纷纷学习做士成为当时的社会风气;但“士”需要经过一定的学习和训练才能造就,因此人们需要拜师求学,这就成为私学大发展的重要力量;3、百家争鸣养士之风盛行促进了私学的发展和思想学术上的百家争鸣,打破了“学在官府”的传统,使文化知识传播于民间;私学的自由讲学、自由传授也直接推动了各种学派的形成;代表各个阶级、各个阶层不同利益的学派,相互之间展开了激烈的思想斗争,因此出现了诸子蜂起,学派纷呈,百家争鸣的学术空前繁荣局面;百家争鸣发轫于春秋战国之际的儒墨之争,到战国时期形成了蔚为壮观的诸子纷争局面;“百家”是虚指,形容学派之多;诸子百家通常指“九流十家”,包括儒、道、阴阳、名、法、墨、纵横、杂、农、小说家;其中影响最大并与教育关系密切的是儒、墨、道、法诸家;各学派之间、同一学派不同流派之间既相互斗争又相互影响,它们在众多知识领域内都提出了不少问题和见解,不断深化人们对自然和社会的认识水平;后来在人类社会发展中出现的许多问题实际上已经在百家争鸣中提出或萌芽了;二、私学的意义1、私学的产生和发展适应了社会发展的需要,它在保存、传递、发展和提高中华传统文化,提升中华民族道德水平过程中作出了不可磨灭的贡献;2、私学的产生和发展打破了西周以来“学在官府”、“礼不下庶人”的由国家垄断教育的局面,有力地推动了我国古代学术文化的广泛传播和学术下移运动,以及百家争鸣时代的来临;3、私学的产生和发展培养了大批有才干的学生和具有各种专长的学者、教育家和政论家,如儒家的孔孟荀、墨家的墨子、道家的老庄、法家的商鞅和韩非等;他们活跃在春秋战国时期的社会舞台上,针砭时弊,探索革新,对加速春秋战国时期社会政治、经济和科学文化发展发挥了重要作用;4、私学的产生和发展使得私人办学形式一直保持下来,许多私学大师在教育过程中对教育教学问题进行了积极研究和探讨,为我国教育理论与实践的发展产生了深远影响;如论语、墨子、孟子、荀子、管子等着作中包含了丰富的教育思想,而且出现了大学、学记等许多教育专着;3.书院的教学有什么特色,对现代的高等教育有什么启示P471)教学与研究相结合;2)盛行<会讲>制度,提倡百家争鸣;3)教学上实行门户开放;4)书教学个人钻研为主;5)师生关系融洽;第一章下古代选士制度与近代教育制度形成一、填空1.科举考试中的殿试、武举、糊名等制度方法都是武则天统治的时期开创的;2.经过唐朝200多年的发展,科举考试终于形成了口试、贴经、墨义、策问和诗赋五种考试方法3.汉朝的取士制度是察举制 ,九品中正制是魏晋南北朝的取士制度;科举制度产生于隋唐 ,4.结束于1905年5.唐朝科举制度的考生有两个来源,一个是“生徒” ,一个是“乡贡”6.殿试作为一种制度确立下来是在宋朝7.明朝科举乡试中考中的叫举人8.从明代开始,科举考试分为童试、乡试、会试、殿试4个步骤;9.洋务派最早创办的外国语学堂是京师同文馆 ;10. 福建船政学堂作为近代中国第一所海军制造与驾驶学校被誉为近代中国海军人才的摇篮;11. 1972年,清政府派遣的首批留美幼童出发赴美学习,其中有后来成为中国着名的铁路工程师的詹天佑 ;12. 癸卯学制是我国近代第一个由政府颁布并在全国施行的学制;13.清政府规定从1906年起,所有乡试、会试一律停止,科举制度正式废除;14. 清华学堂是在美国退款兴学的背景下兴办起来的一所留美预备学校,它于1911年4月正式开学;15.中华民国临时政府成立后,首任教育总长是蔡元培 ;～1913年公布的中华民国新学制用干支纪年法可称为“壬子癸丑学制”;其中规定初等教育分为初等小学校和高等小学校两级共 7 年；中学校年限为 4 年,不分级;17.蔡元培主张五育并举,这五育是：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育 ;年颁布的壬戌学制,由于采用了美国式的分段方法,所以又称“六三三学制”二、选择1.科举制度创立于哪个历史时期 CA、魏晋南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝2.“上品无寒门,下品无世族”反映的是哪个时期的取士制度问题 AA、魏晋南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝3.殿试作为一种制度确立下来是在B朝A.元代B.宋代C.唐代D.明代4.近代第一部在全国实施的学制是哪一部 AA、癸卯学制B、壬寅学制C、壬子学制D、癸丑学制5.北洋军阀统治时期制定的学制是DA、癸卯学制B、壬寅学制C、壬子学制D、壬戌学制6.蔡元培担任教育总长制定的学制CA、癸卯学制B、壬寅学制C、壬子学制D、壬戌学制7.以下与洋务运动留学教育无关的是CA.容闳B.詹天佑C.严复D.胡适8.“举秀才,不知书;察孝廉,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡;”说明了哪种选士制度的弊端 BA.世袭B.察举C.九品中正D.科举三、名词解释1.九品中正制“九品中正”制是魏晋南北朝时期施行的一种选士制度;具体的实施办法大致是：朝廷在州、郡设立大、小中正官,由他们负责考察士人的家世和德才表现,据此将士人评定为九个品级,然后逐级上报;最后,朝廷选择前三个品级者授以官职,所以又称九品官人法;这种制度施行之初,试图通过品评,客观、公正地考察人才,但是后来,中正官一职完全被世族把持,这种制度逐渐贵族化了,丧失了选举贤能的功能,影响了教育的发展;九品中正制的实施,是选士制度发展史上一个不可或缺的过程,对选士制度的完善是有意义的;2.察举制汉代选官取士制度叫察举,是由地方官根据一定的科目和标准考察和选拔,层层推荐,最后向朝廷荐举,经皇帝亲自策问,按成绩高低授以不同的官职;3.洋务学堂1这类学校都是个案办学,还构不成自身体系,只能算作是封建传统教育的补充；2都是专业技术学校,专业范围集中在外语和军事两个方面,体现的是狭窄的实用性；3从教学到管理,大权多被外国人把持；4仍保留着封建教育的主要阵地,有中国教习负责传统儒家经学的教学和考核,保持旧官学的管理传统;尽管有这些局限性,这类学校毕竟是中国人办的最早的近代新式学校,培养了一批具有专业知识技术和近代新思想的人才;四、问答题1.科举制度进行评价积极意义：1.有利于封建中央集权的稳定和国家的统一,选士大夫归中央政府；相对保证官员素质；思想统一于儒学;2.相对客观公正;3.一定程度上促进学校的发展;消极意义：1.束缚思想,阻碍学术发展;2.影响学校教育,使学校成为科举的附庸;科举的内容方法决定了学校教育的内容和方法;重科举轻学校成了中国封建社会教育制度的致命弱点;不能培养出真正对国家有用的人才;3.败坏学风、士风、腐蚀士人思想;2.唐朝官学制度的特点○学校类型多样化,封建等级制度鲜明,完备的教学管理制度和教学制度;第二章中国古代教育家及教育思想一、填空1.孔丘是儒家学派的创始人,他编纂和核定的_诗__、_书__、_礼_、乐、_易、_春秋_,成为儒学的基本经典和封建社会学校教育的核心内容;2.“不分贵贱种族,人人都可以受教育”,这个意思在孔丘的教育实践中可以概括为“有教无类” ;孔子实施教育的内容四教指的是文、行、忠、信 ;3．_ 学记 _是中国古代最早的一篇专门论述教育的论文,对我国先秦时期的教育和教学第一次从理论上进行了全面、系统的总结;4.董仲舒是西汉着名的哲学家和教育家, 今文经学的儒学大师;5.朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面,强调学校教育的目的是“变化气质”;6.朱熹认为小学教育是打基础阶段,所以小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”,教育内容以“教事”为主,大学教育的内容以“明理”为主;二、选择1.在论述教育与经济发展关系中,提出“庶→富→教”这一思路的是哪位教育家BA、孟子B、孔子C、荀子D、老子2.白鹿洞书院揭示是谁制定的DA、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹3.“三年不窥园”说的是哪个教育家的刻苦学习精神CA、孟子B、孔子C、董仲舒D、朱熹三、名词解释1.虚心涵泳平P155虚心涵泳,即读书不可先抱有成见、先入为主,要不抱偏见,认真取舍;“虚心”指的是读书应虚幻若谷,精心思虑,仔细体会书中之意,不可先入为主;牵强附会;“涵泳”指的是读书时应反复咀嚼,耐心玩味;“虚心涵泳”强调是读书学习的态度、感受和兴趣;2.豫时孙摩这是学记总结出的四条重要教学原则;“豫”是预防性原则,要求事先估计到可能会产生的不良倾向,采取预防措施；“时”是指及时施教原则,掌握学习的最佳时机,适时而学,适时而教：“孙”是指循序渐进原则,教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是指学习观摩原则,学习中要相互观摩,取长补短;3.教学相长是学记总结出的教学原则,即教与学是教学过程的两个方面,两者相辅相成;它说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习,它们相互推动,使教师不断进步,“学”因“教”而日进,“教”因“学”而益深;4.次相授受它是汉代私学的教学方法或制度;即先由教师教给先来的高足弟子,再由高足弟子分头去教其他弟子;这种“滚雪球”方式的教学,可以在师资力量有限的情况下,有效地扩大教育的范围,缺点是弟子的转授毕竟不如教师直接传授;四、问答题1.孔子的德育原则有哪些1立志：以实现仁道为志向,走仁的道路,时刻以仁为道德行为的准则;2克己：在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上,约束和克制自己的言行,使之合乎礼、仁的规范;3力行：言行相顾、言行一致,不要出现脱节,道德认识的真假、深浅,依靠道德实践的检验而证实;。
0464中外教育简史名词解释
0464中外教育简史——名词解释1.“成均”：古代文献中所记载的“成均”，被认为是传说中的五帝时代的“大学”，相传先王在“成均”用酒款待地位低贱的“效人”，并宣讲教令，举行一些集体性的祭祀活动。
2.“虞庠之学”：虞舜时代便有“庠”这种教育机构。
“庠”的本义是饲养家畜的地方，后来又变为储存谷物之处，故又名“米廪”，在原始社会中可能由老人负此责任，并附带教育儿童和青年，后又发展为养老之所，并负一部分教育责任。
3.校：其原意为“木囚”，即用木头或竹子围成栏格作为养马之所。
后来逐渐演变为习武和比武的场所。
夏代的“校”，实际上是一种发展比较完备的军体性质的教育机构。
奴隶主贵族及其子弟不仅受到内容相当广泛的军事训练，而且还要经过相当严格的各项考试。
4.学在官府P17：是我国奴隶社会教育的重要特点，在这种体制下，学校设在官府之中，官师不分，官吏既是教育行政官员，也是学校的管理者，还是学校的教师。
5.六艺P19：西周教育内容，以“六艺”为纲。
即礼、乐、射、御、书、数。
又有“大艺”、“小艺”之分。
礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程。
书、数作为小艺，是小学的课程。
6.文士：是一种操持礼乐仪式的人员，他们都以领主给的俸禄为主，不能过问、干预政治。
7.六书：诗、书、礼、乐、易、春秋。
8.五礼P21：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
9.孔子P34：孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国人，伟大的思想家、教育家、儒学学派创始人。
生平主要是聚徒讲学和整理古代文化。
弟子多达3000人，著名的有72人。
10.《论语》：有20篇是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载了一部分孔子门徒的言行，是研究孔子思想的主要依据。
11.有教无类P36：由孔子提出的，教育没有类的差别，所有人不论等级、种族、国别，人人都可以接受教育，一视同仁。
《學海類編》目录
《學海類編》目录學海類編淸.曹溶輯《学海类编》由清人嘉兴曹溶所辑，溶之门生陶越予以增删编定，于道光十一年（1831）六安晁氏以木活字排印；民国九年（1920），上海涵芬楼据道光六安晁氏木活字排印本景印；1994年8月，扬州江苏广陵古籍刻印社复据道光六安晁氏木活字排印本缩拼景印。
该丛书分经翼、史参、子类、集余四类，凡收书四百二十余种，计八百余卷。
原本线装一百二十册，广陵本为精装十册。
目录經翼.第一、二册易說二卷[宋]呂祖謙撰經翼.第二册讀易私言一卷[元]許衡撰周易議卦二卷[明]王崇慶撰經翼.第三、四册讀書叢說六卷[元]許謙撰經翼.第四册尚書蔡註考誤一卷[明]袁仁撰經翼.第五册禹貢圖註一卷[明]艾南英撰古文尚書考一卷[淸]陸隴其撰尚書古文辨一卷[淸]朱彝尊撰詩經協韻考異一卷[宋]輔廣撰詩論一卷[宋]程大昌撰經翼.第六册毛詩或問二卷[明]袁仁撰詩問略一卷[明]陳子龍撰經翼.第七册春秋集傳微旨三卷[唐]陸淳撰經翼.第八册春秋金鎖匙三卷[元]趙汸撰春秋胡傳考誤一卷[明]袁仁撰讀左漫筆一卷[明]陳懿典撰春秋日食質疑一卷[淸]吳守一撰經翼.第九册禮經奧旨一卷[宋]鄭樵撰三禮考一卷[宋]眞德秀撰月令七十二候集解一卷[元]吳澄撰周禮五官考一卷[明]陳仁錫撰三禮指要一卷[淸]陳廷敬撰檀弓訂誤一卷[淸]毛奇齡撰經翼.第九?十册讀禮志疑十二卷[淸]陸隴其撰經翼.第十一册大學發微本旨二卷[宋]黎立武撰中庸指歸分章三卷[宋]黎立武撰經翼.第十二册孔子論語年譜一卷[元]程復心編孟子年譜一卷[元]程復心撰孝經集靈一卷[明]虞淳熙輯史參.第十三册訂正史記眞本一卷[宋]洪遵撰讀史漫筆一卷[明]陳懿典撰兩漢解疑二卷[明]唐順之撰三國雜事一卷[宋]唐庚撰史參.第十四册兩晉解疑一卷[明]唐順之撰五胡十六國考鏡一卷[宋]石延年撰南北朝雜記一卷[宋]劉敞撰隋史斷一卷[宋]南宮靖一撰新舊唐書雜論一卷[明]李東陽撰史參.第十五册唐史論斷三卷坿餘録一卷[宋]孫甫撰史參.第十六册安祿山事蹟三卷[唐]姚汝能撰平巢事蹟考一卷[宋]闕名撰史參.第十七册鑑誡錄十卷[後蜀]何光遠撰史參.第十八册五國故事二卷[宋]闕名輯江表志三卷[宋]鄭文寶撰南唐拾遺記一卷[明]毛先舒撰史參.第十九册三楚新錄三卷[宋]周羽翀編史參.第十九至二十一册涑水記聞十六卷[宋]司馬光撰史參.第二十二册蜀檮杌二卷[宋]張唐英撰西夏事略一卷[宋]王稱撰五代春秋二卷[宋]尹洙編江南別錄一卷[宋]陳彭年撰史參.第二十三册靖康紀聞一卷坿拾遺一卷[宋]丁特起編張邦昌事略一卷[宋]王稱撰史參.第二十四册劉豫事迹一卷[宋]闕名編北狩見聞錄一卷[宋]曹勳撰北狩行錄一卷[宋]蔡鞗撰南燼紀聞錄一卷[宋]辛棄疾撰史參.第二十五册竊憤錄一卷[宋]辛棄疾撰竊憤續錄一卷[宋]辛棄疾撰阿計替傳一卷[宋]辛棄疾撰春明退朝錄三卷[宋]宋敏求撰史參.第二十六册南遷錄一卷[宋]張師顏撰朝野遺記一卷[宋]闕名輯三朝野史一卷[宋]闕名輯史參.第二十七册庚申外史二卷[明]權衡編陳張事略一卷[明]吳國倫編史參.第二十八册元史備忘一卷[明]王光魯編明氏實錄一卷[明]楊學可編天啓宮詞一卷[明]蔣之翹撰子類.第二十九册宋景文襍說一卷[宋]宋祁撰晁氏儒言一卷[宋]晁說之撰晁氏客言一卷[宋]晁說之撰省心錄一卷[宋]林逋撰樵談一卷[宋]許棐撰讀書錄存遺一卷[宋]潘音撰勤有堂隨錄一卷[宋]陳櫟撰郁離子一卷[明]劉基撰子類.第三十册潛溪邃言一卷[明]宋濂撰華川巵辭一卷[明]王禕撰靑巖叢錄一卷[明]王禕撰侯城雜誡一卷[明]方孝孺撰薛子道論三卷[明]薛瑄撰錢子測語二卷[明]錢琦撰白沙語要一卷[明]陳獻章撰類博雜言一卷[明]岳正撰空同子纂一卷[明]李夢陽撰甘泉新論一卷[明]湛若水撰傳習則言一卷[明]王守仁撰心齋約言一卷[明]王艮撰近峰記略一卷[明]皇甫庸撰桑子庸言一卷[明]桑悅撰后渠庸書一卷[明]崔銑撰子類.第三十一册蜩笑偶言一卷[明]鄭瑗撰經世要談一卷[明]鄭善夫撰陰陽管見一卷[明]何塘撰方山紀述四卷[明]薛應旂撰讀書筆記一卷[明]祝允明撰學古瑣言一卷[明]鄭曉撰儼山外纂一卷[明]陸深撰海涵萬象一卷[明]黃潤玉撰二谷讀書記三卷[明]侯一元撰澹齋內外言二卷[明]楊繼益撰海樵子一卷[明]王崇慶撰子類.第三十二册黎子雜釋一卷[明]黎久之撰客問一卷[明]黃省曾撰擬詩外傳一卷[明]黃省曾撰海沂子五卷[明]王文祿撰凝齋筆語一卷[明]王鴻儒撰日錄裏言一卷[淸]魏禧撰常語筆存一卷[淸]湯斌撰學術辨一卷[淸]陸隴其撰業儒臆說一卷[淸]陶圻撰集餘一行詣.第三十三册孝詩一卷[宋]林同撰白鹿書院敎規一卷[宋]朱熹撰／[宋]饒魯輯程董二先生學則一卷[宋]饒魯編桐陰舊話一卷[宋]韓元吉撰錢氏私誌一卷[宋]錢世昭撰萬柳溪邊舊話一卷[宋]尤 撰集餘一行詣.第三十四册諭僚屬文一卷[宋]眞德秀撰諭俗文一卷[宋]眞德秀撰東谷隨筆一卷[宋]李之彥撰江東書院講義一卷[元]程端禮撰鄭氏規範一卷[元]鄭太和撰建文忠節錄一卷[明]張芹撰集餘一行詣.第三十五册楊忠愍公遺筆一卷[明]楊繼盛撰廉矩一卷[明]王文祿撰元祐黨籍碑考附慶元僞學黨籍一卷[明]海瑞撰致自錄一卷[明]史仲彬撰人譜正續篇二卷[明]劉宗周撰庭幃雜錄二卷[明]錢曉訂家誡要言一卷[明]吳麟徵撰集餘一行詣.第三十六册證人社約一卷[明]劉宗周撰初學備忘二卷[淸]張履祥撰東林始末一卷[明]蔣平階編溫氏母訓一卷[明]溫以介術敎習堂條約一卷[淸]徐乾學述集餘二事功.第三十七?三十八册愧郯錄十五卷[宋]岳珂撰翰苑遺事一卷[宋]洪遵編集餘二事功.第三十九册歷代銓政要略一卷[宋]楊億撰官爵志三卷[明]徐石麒編集餘二事功.第四十册歷代銓選志一卷[淸]袁定遠編捕蝗考一卷[淸]陳芳生撰旗軍志一卷[淸]金德純撰楊公政績紀一卷[淸]黃家遴撰邦計彙編一卷[宋]李維撰拯荒事略一卷[元]歐陽玄撰救荒事宜一卷[明]張陛撰煮粥條議一卷[明]陳繼儒撰元海運志一卷[元]危素撰鹽法考略一卷[明]邱濬撰集餘二事功.第四十一册錢法纂要一卷[明]邱濬撰國賦紀略一卷[明]倪元璐撰明漕運志一卷[淸]曹溶撰御試備官日記一卷[宋]趙抃誌撰東宮備覽六卷[宋]陳模撰集餘二事功.第四十二册歷代關市征稅記一卷[淸]彭寧求撰貢擧敍略一卷[宋]陳彭年編歷代貢擧志一卷[明]馮夢禎撰樂律擧要一卷[明]韓邦奇撰學科考略一卷[明]董其昌編文廟從祀先賢先儒考一卷[淸]郎廷極撰臚傳紀事一卷[淸]繆彤撰集餘二事功.第四十三册歷代郊祀志一卷[淸]闕名纂紀琉球入太學始末一卷[淸]王士正紀陽明先生鄉約法一卷[明]陳龍正錄陽明先生保甲法一卷[明]陳龍正錄莅戎要略一卷[明]戚繼光撰歷代車戰敍略一卷[淸]張泰交編武擧考一卷[淸]譚吉總述集餘二事功.第四十四册東南防守利便三卷[宋]陳克撰集餘二事功.第四十五册靑溪寇軌一卷[宋]方勺撰保越錄一卷[元]某撰平濠記一卷[明]錢德洪輯馬政志一卷[淸]蔡方炳撰備倭記二卷[明]卜大同撰集餘二事功.第四十六册明倭寇始末一卷[淸]谷應泰編江防總論一卷[淸]姜宸英撰海防總論一卷[淸]姜宸英撰江防集要一卷[淸]趙寧撰海防集要一卷[淸]韓奕撰江防述略一卷[淸]張鵬翮撰海防述略一卷[淸]杜臻撰集餘二事功.第四十七册棠陰比事原編并附録三卷[宋]桂萬榮輯／[明]吳訥刪正并輯刑法敍略一卷[宋]劉筠編續刑法敘略一卷[淸]譚瑄撰折嶽巵言一卷[淸]陳士鑛撰河源記一卷[元]潘昂霄撰集餘二事功.第四十八册河防記一卷[元]歐陽玄撰常熟水論一卷[明]薛尚質撰兩宮鼎建記三卷[明]賀仲軾録西北水利議一卷[淸]許承宣撰明江南治水記一卷[淸]陳士鑛編浮梁陶政志一卷[淸]吳允嘉撰集餘三文詞.第四十九册文章緣起註附續編二卷[明]陳懋仁撰附樂府雜錄一卷[唐]段安節撰二南密旨一卷[唐]賈島撰詩式一卷[唐]釋皎然撰集餘三文詞.第五十册䂬溪詩話十卷[宋]黃徹撰樂府指迷一卷[宋]張炎撰四六談麈一卷[宋]謝伋撰集餘三文詞.第五十一?五十二册韻語陽秋二十卷[宋]葛立方撰集餘三文詞.第五十三册文錄一卷[宋]唐庚撰環溪詩話三卷[宋]吳沆撰玉壺詩話一卷[宋]釋文瑩撰庚溪詩話一卷[宋]西郊野叟撰臨漢隱居詩話一卷[宋]魏泰撰集餘三文詞.第五十四册容齋詩話六卷[宋]洪邁撰集餘三文詞.第五十五册容齋四六叢談一卷[宋]洪邁撰詩讞一卷（卽烏臺詩案）[宋]周紫芝錄歲寒堂詩話一卷[宋]張戒撰姜氏詩說一卷[宋]姜夔撰吳氏詩話二卷[宋]吳茶撰深雪偶談一卷[宋]方岳撰集餘三文詞.第五十六册碧鷄漫志一卷[宋]王灼撰對牀夜話五卷[宋]范晞文撰集餘三文詞.第五十七册東坡文談錄一卷[元]陳秀明編東坡詩話錄三卷[元]陳秀明編集餘三文詞.第五十八册木天禁語一卷[元]范梈撰詞品一卷[元]涵虛子撰製曲四六觀一卷[元]顧瑛撰詞旨一卷[元]陸輔之撰文原一卷[明]宋濂撰談藝錄一卷[明]徐禎卿撰夢蕉詩話一卷[明]游潛撰集餘三文詞.第五十九册餘冬詩話二卷[明]何孟春撰詩談一卷[明]徐泰撰全唐詩說一卷[明]王世貞撰詩評一卷[明]王世貞撰文評一卷[明]王世貞撰文脈三卷[明]王文祿撰集餘三文詞.第六十册藝圃擷餘一卷[明]王世懋撰存餘堂詩話一卷[明]朱承爵撰夷白齋詩話一卷[明]顧元慶撰顧曲襟言一卷[明]沈德符撰佘山詩話三卷[明]陳繼儒撰集餘三文詞.第六十一册玉笥詩談附續談三卷[明]朱孟震撰集餘三文詞.第六十二册棗林藝簣一卷[明]談遷撰聲韻叢說一卷[淸]毛先舒撰唐詩談叢五卷[明]胡震亨撰集餘三文詞.第六十三册恬致堂詩話四卷[明]李曄撰師友詩傳錄一卷[淸]郎廷槐問／[淸]王氏答.[淸]張氏答詞統源流一卷[淸]彭孫遹撰集餘三文詞.第六十四册詞藻四卷[淸]彭孫遹撰漫堂說詩一卷[淸]宋犖撰集餘三文詞.第六十五册詞壇紀事三卷[淸]李良年撰集餘三文詞.第六十六册詞家辨證一卷[淸]李良年撰論學三說一卷[淸]黃與堅撰四六金針一卷[淸]陳維崧撰南州草堂詞話三卷[淸]徐釚撰集唐要法一卷[淸]郎廷極撰集餘四記述.第六十七册封氏聞見記十卷[唐]封演撰劉賓客嘉話錄一卷[唐]韋絢撰幽閒鼓吹一卷[唐]張固撰集餘四記述.第六十八册灌畦暇語一卷[唐]闕名撰北窗炙輠錄二卷[宋]施德操編集餘四記述.第六十九册宋景文筆記二卷[宋]宋祁撰珩璜新論四卷[宋]孔平仲撰集餘四記述.第六十九?七十册明道雜志附續編二卷[宋]張耒撰集餘四記述.第七十册西畬瑣錄一卷[宋]孫宗鑑撰集餘四記述.第七十?七十一册鐵圍山叢談六卷[宋]蔡絛撰集餘四記述.第七十一册蒙齋筆談一卷[宋]鄭景璧撰碧湖雜記一卷[宋]某撰昨夢錄一卷（卽退軒筆録）[宋]康與之撰高齋漫錄一卷[宋]曾慥撰集餘四記述.第七十二册蘆浦筆記十卷[宋]劉昌詩撰南窗紀談一卷[宋]某撰集餘四記述.第七十三册袖中錦一卷[宋]太平老人撰王氏三錄[宋]王定國撰楊公筆錄一卷[宋]楊彥齡撰集餘四記述.第七十四册木筆雜鈔二卷[宋]某撰集餘四記述.第七十四?七十五册梁谿漫志十卷[宋]費衮撰集餘四記述.第七十五册醴泉筆錄二卷[宋]江休復撰集餘四記述.第七十六册湘山野錄三卷[宋]釋文瑩撰談藪一卷[宋]龐元英撰養疴漫筆一卷[宋]趙溍撰集餘四記述.第七十七册鶴山筆錄一卷[宋]魏了翁撰集餘四記述.第七十七?七十八册志雅堂雜鈔十卷[宋]周密撰集餘四記述.第七十八册話腴一卷[宋]陳郁撰默記三卷[宋]王銍撰集餘四記述.第七十九册誠齋揮麈錄二卷[宋]楊萬里撰集餘四記述.第七十九?八十册後山叢談四卷[宋]陳師道撰集餘四記述.第八十册二老堂雜志五卷[宋]周必大撰集餘四記述.第八十一?八十二册賓退錄十卷[宋]趙與旹撰集餘四記述.第八十三?八十四册羅氏識遺十卷[宋]羅璧撰集餘四記述.第八十四?八十五册歸潛志八卷[金]劉祁撰集餘四記述.第八十五册佩韋齋輯聞四卷[宋]兪德鄰撰集餘四記述.第八十六册北軒筆記一卷[元]陳世隆撰學易居筆錄一卷[元]兪鎮撰東園友聞一卷[元]某撰漱石軒筆記一卷[唐]李隱撰遂昌山樵雜錄一卷[元]鄭元祐撰震澤紀聞一卷[明]王鏊撰集餘四記述.第八十七册蔗山筆麈一卷[明]商輅撰井觀瑣言三卷[明]鄭瑗撰方洲雜言一卷[明]張寧撰琅琊漫鈔一卷[明]文林撰集餘四記述.第八十八册敝帚軒剩語附補遺四卷[明]沈德符撰集餘四記述.第八十九册甁花齋雜錄一卷[明]袁宏道輯秋涇筆乘一卷[明]宋鳳翔撰苹野纂聞一卷[明]伍餘福撰餘菴雜錄三卷[明]陳恂撰集餘四記述.第九十册石田雜記一卷[明]沈周撰簣齋雜著一卷[明]陸垹撰寒夜錄三卷[明]陳弘緒撰集餘五考據.第九十一册資暇集三卷[唐]李匡義撰北戶錄一卷[唐]殷公路撰集餘五考據.第九十一?九十二册格物麤談二卷[宋]蘇軾撰集餘五考據.第九十二?九十三册猗覺寮雜記六卷[宋]朱翌撰集餘五考據.第九十三册就日錄一卷[元]虞集撰集餘五考據.第九十三?九十四册緗素雜記十卷[宋]黃朝英撰集餘五考據.第九十四册文昌雜錄一卷[宋]某撰月下偶談一卷[宋]兪琰撰集餘五考據.第九十五册辨誤錄三卷[宋]吳曾撰集餘五考據.第九十六册文苑英華辨證十卷[宋]彭叔夏撰集餘五考據.第九十七册歲時廣記四卷[宋]陳元靚撰野服考一卷[宋]方鳳纂肯綮錄一卷[宋]趙叔向撰霏雪錄一卷[明]鎦績撰集餘五考據.第九十八册文待詔題跋二卷[明]文徵明撰損齋備忘錄一卷辨物小志一卷[明]陳絳撰羣碎錄一卷[明]陳繼儒撰枕譚一卷[明]陳繼儒撰男子雙名記一卷[明]陶涵中纂婦女雙名記一卷[明]李肇亨纂集餘五考據.第九十九册方言據二卷[明]岳元聲撰秦璽始末一卷[明]沈德符撰與古人書二卷[明]張自烈撰集餘五考據.第一百册歷代甲子考一卷[淸]黃宗羲撰改元考同一卷[淸]吳肅公撰握蘭軒隨筆二卷[淸]卜陳彝撰諡法考一卷[淸]沈蕙纕撰孔子弟子門人考孟子弟子考三卷[淸]朱彝尊撰姓氏考略一卷課業餘談三卷[淸]陶煒撰廣事同纂一卷[淸]沈廷文撰集餘六藝能.第一百一册文房四譜五卷[宋]蘇易簡撰星象考一卷[宋]鄒淮撰學醫隨筆一卷[宋]魏了翁撰墨記一卷[宋]何薳撰文湖州竹派一卷[元]吳鎮纂集餘六藝能.第一百二册古今畫鑑一卷[元]湯厚撰寓意編一卷[明]都穆撰印章集說一卷[明]文彭撰蕉窗九錄九卷[明]項元汴撰集餘六藝能.第一百三册文具雅編一卷[明]屠隆撰靑烏緒言一卷[明]李豫亨撰弈史一卷[明]王穉登撰琴言十則附指法譜一卷[元]吳澄撰篆學指南一卷[明]趙宧光撰上池雜說一卷[明]馮時可撰飛鳧語略一卷[明]沈德符撰筠軒淸閟錄三卷[明]董其昌撰集餘六藝能.第一百四册沈氏農書一卷[淸]錢爾復訂老圃良言一卷[明]巢鳴盛撰裝潢志一卷[淸]周嘉胄撰書法粹言一卷[明]汪挺撰硯錄一卷[淸]曹溶撰說硯一卷[淸]朱彝尊撰北墅抱瓮錄一卷[淸]高士奇撰集餘七保攝.第一百五册延壽第一紳言一卷[宋]愚谷老人撰賞心樂事一卷[宋]張鑑撰林泉結契五卷[宋]王質撰諧史一卷[宋]沈俶撰爐火監戒錄一卷[宋]兪琰撰攝生消息論一卷[金]丘處機撰集餘七保攝.第一百五?一百六册飲食須知八卷[元]賈銘撰集餘七保攝.第一百六册四時宜忌一卷[明]瞿祐撰饌史一卷[元]某撰拊掌錄一卷[元]某撰修齡要指一卷[明]冷謙撰集餘七保攝.第一百七册二六功課一卷[明]石室道人撰攝生要語一卷[明]息齋居士撰養生膚語一卷[明]陳繼儒撰攝生三要一卷[明]袁黃撰花裏活三卷[明]陳詩敎編集餘七保攝.第一百七?一百八册養小錄三卷[淸]顧仲編集餘七保攝.第一百八册怡情小錄一卷[淸]馬大年撰鹿門隱書一卷[唐]皮日休撰馬氏日抄一卷[明]馬愈撰明皇十七事一卷[唐]李德裕撰事原一卷[唐]劉孝孫撰新書一卷[漢]諸葛亮撰刑書釋名一卷[宋]王鍵編輯集餘八遊覽.第一百九册居易錄談附續談四卷[淸]王士禛撰燕臺筆錄一卷[淸]項維貞輯京東考古錄一卷[淸]顧炎武撰集餘八遊覽.第一百十册封長白山記一卷[淸]方象瑛撰先聖廟林記一卷[淸]屈大均撰山左筆談一卷[明]黃淳耀撰山東考古錄二卷[淸]顧炎武撰遊勞山記一卷[淸]張道浚撰古杭雜記一卷[宋]李有撰金華游錄一卷[宋]方鳳撰嘉禾百咏一卷[宋]張堯同撰集餘八遊覽.第一百十一至一百十三册夢粱錄二十卷[宋]吳自牧撰集餘八遊覽.第一百十四册樂郊私語一卷[元]姚桐壽撰吳地記一卷[唐]陸廣微撰吳風錄一卷[明]黃省曾撰蘇談一卷[明]楊循吉撰遊城南記一卷[宋]張禮撰集餘八遊覽.第一百十五?一百十五册中吳紀聞六卷[宋]龔明之撰集餘八遊覽.第一百十六册華陽宮記事一卷[宋]釋祖秀撰豫志一卷[明]王士性撰秦錄一卷[明]沈思孝撰晉錄一卷[明]沈思孝撰楚書一卷[明]陶晉英撰集餘八遊覽.第一百十七册益部談志三卷[明]何宇度撰泉南雜志二卷[明]陳懋仁撰臺灣隨筆一卷[淸]徐懷祖撰廣州遊覽小志一卷[淸]王士正撰集餘八遊覽.第一百十八册遊羅浮記一卷[淸]潘耒撰桂林風土記一卷[唐]莫休符撰桂海虞衡志一卷[宋]范成大撰成都遊宴記一卷[宋]費著撰滇記一卷[明]楊愼撰集餘八遊覽.第一百十九册滇遊記一卷[淸]陳鼎撰黔志一卷[明]王士性撰黔遊記一卷[淸]陳鼎録溪蠻叢笑一卷[宋]朱輔撰星槎勝覽四卷[明]費信撰集餘八遊覽.第一百二十册西使記一卷[元]劉郁撰使西域記一卷[明]陳誠撰西南夷風土記一卷[明]朱孟震撰興復哈密國王記一卷[明]馬文升撰朝鮮國記一卷[明]黃洪憲撰西方要紀一卷[淸西洋]南懷仁等撰西陲聞見錄一卷[淸]黎士弘撰安南雜記一卷[淸]李仙根撰遊具雅編一卷[明]屠隆撰曹溶（1613—1685年），字秋岳，一字洁躬，亦作鉴躬，号倦圃、鉏菜翁，浙江秀水（今浙江嘉兴）人。
奏定学堂章程
奏定学堂章程·学务纲要（癸卯学制）张百熙、荣庆、张之洞光绪二十九年十一月二十六日(1904年1月13日)（摘自陈学恂主编《中国近代教育史教学参考资料》上册，人民教育出版社，1986年7月第1版，532-551页）一、全国学堂总要。
京外大小文武各学堂，均应钦遵谕旨，以端正趋向、造就通才为宗旨，正合三代学校选举德行道艺四者并重之意。
各省兴办学堂，宜深体此意。
从幼童入：初等小学堂始，为教员者，于讲授功课时，务须随时指导，晓之以尊亲之义，纳之子规矩之中，一切邪说玻词严拒力斥，使学生他日成就，无论为土为农为工为商，均上知爱国，下足立身，始不负朝廷兴学之意。
外国学堂，于智育体育外，尤重德育，中外固无二理也。
一、大小各学堂各有取义。
大小学堂，理原一贯，惟各学堂各有取义：家庭教育、蒙养院、初等小学堂，意在使全国之民，无论贫富贵贱，皆能淑性知礼，化为良善。
高等小学堂、普通中学堂，意在使入此学者，通晓四民皆应必知之要端，仕进者有进学之阶梯，改业者有谋生之智能。
高等学堂、大学堂，意在讲求国政民事，各种专门之学，为国家储养任用之人才。
通儒院，意在研究专门精深之义蕴，俾能自悟新理，自创新法，为全国学业力求进步之方，并设立中国旧学专门，为保存古学古书之地。
实业学堂，意在使全国人民具有各种谋生之才智技艺，以为富民富国之本。
译学馆，意在通晓各国语文，俾能自读外国之书，一以储交涉之才，一以备各学校教习各国语文之选，免致永远仰给外国教师。
进土馆，意在使已经得第入官者，通知各种实学大要，以应济时急需。
师范学堂，意在使全国中小学堂，各有师资。
此为各项学堂之本源，兴学人手之第一义。
一、京外各学堂俱照新章，以归画一。
此次遵旨修改各学堂章程，以忠孝为敷教之本，以礼法为训俗之方，以练习艺能为致用治生之具，其宗旨与上年大学堂原定章程本无歧异，惟学堂本系创办，前章尚有未备之处，兹更体察近日情形，斟酌修改，条目更加详密，课程更加完备，禁戒更加谨严。
中外教育管理史小资料
中外教育管理史小资料六艺——我国夏、商、周三代时期的教育。
即礼、乐、射、御、书、数六经——我国古代社会的主要教学教材。
即†诗‡、†书‡、†礼‡、†乐‡、†易‡、†春秋‡次相授受——教师教给先来的高足弟子，再由他们分别去教其他弟子，这样可以二传、三传甚至更多，这种教学方式叫做‚次相授受‛壬子一癸丑学制——我国近代的一个教育制度，1912年7月，教育部召开中央临时教育会议讨论教育政策和改革措施等重要问题，是资产阶级改造封建教育的一个重大胜利，也使新学制的创立有了灵魂和理论依据，1912年9月3日教育部公布†学校系统令‡称‚壬子学制‛。
宫廷学校——古代埃及的一种学校。
是古埃及王宫为了培养王子、王孙办的学校书吏学校——古代埃及的一种学校。
是以培养书吏为目的的学校骑士七艺——一种封建阶级的特殊教育形式。
即吟诗、音乐、下棋、骑马、游泳、枪剑、角力人文主义——一种以‚人性‛的解放为中心的人性论的世界观，它肯定颂扬人的一切，在一切领域中都贯彻‚抑神扬人‛的原则。
实际上是贬低封建统治的权威，提高资产阶级的地位双轨制——近代国民教育运动中逐渐发展起来的贫民教育与历史悠久的贵族教育。
因为这两种教育的发展特点不同，更是因为两种教育各自为政，所以称之为双轨制导生制——18世纪90年代在英国和印度创造的一种新的教学制度。
它是一种由教师向导生施教，导生在转教其他学生的方法新教育联合会——新教育联合会是应欧洲新教育发展的需要而建立起来的，对促进各国新教育的发展的一个国际性教育组织一、名词。
⒈学在官府：是夏、商和西周时期教育管理体制的共同特点。
所谓‚学在官府‛，又称‚学术官守‛，即学术被官方所垄断，民间无学。
‚学在官府‛主要表现为官师不分、教育机构与行政机构不分。
⒉六艺：即礼、乐、射、御、书、数。
⒊‚有教无类‛：关于教育对象的思想。
在这个问题上，孔子基于对教育在治国安邦的重要作用和对人性的认识，针对当时奴隶制教育的等级性，主张要扩大教育对象，打破教育为少数人所垄断的局面，不分贫富贵贱，不分地域族类，给所有有求学愿望的人以受教育的机会和权利，即所谓，‚有教无类‛。
考研教育学专业基础综合(中外教育史)-试卷23
考研教育学专业基础综合（中外教育史）-试卷23(总分：56.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：24，分数：48.00)1.单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。
（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 解析：2.《大盂鼎》记载“女妹辰又大服，余隹即朕小学，女勿克余乃辟一人”，记录的是周康王之子入小学的事。
这是我国的（分数：2.00）A.夏B.商C.西周√D.东周解析：解析：《大盂鼎》“女妹辰又大服，余隹即朕小学，女勿克余乃辟一人”记录的是周康王之子周昭王幼年入小学的事。
出自周康王时的《大盂鼎》。
3.认为人们常犯的错误是“蔽于一曲而暗于大理”，而解蔽的方法是“无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中悬衡焉”的思想家是（分数：2.00）A.孔子B.孟子C.荀子√D.墨子解析：解析：命题中的引文出自《荀子.解蔽》。
荀子认为，人们常因客观事物存在着远近、始终、博浅等差异与矛盾；受自身的知识、经验的局限，就产生了蔽塞。
解蔽的办法是“无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中悬衡焉”。
即不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物做全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。
4.针对当时的谶纬神学和浮妄虚伪的世书俗说，论其是非、辨其真伪的书籍是（分数：2.00）A.《论衡》√B.《春秋繁露》C.《养性》D.《讥俗》解析：解析：《论衡》《养性》《讥俗》都是王充的著作，《论衡》一书是一部针对当时盛行的谶纬神学和浮妄虚伪的世书俗说，论其是非、辨其真伪的书籍。
《论衡》的书名也正是表明了这个意思。
《春秋繁露》是董仲舒的著作。
因此，答案为A。
孙诒让石刻学成就初探20080917132521830
孙诒让石刻学成就初探虞万里[摘 要]晚清朴学宗师孙诒让以经学、子学、文字训诂之学为學林仰慕、称颂了整一百年，而学界对其在石刻方面的研究与成就也忽略了一个世纪。
孙氏自17岁起即有志于碑版刻石之学，前后二十年间，因兴趣、机缘、用功诸因素，使其在石刻学上取得了不小的成就。
虽著作之留存仅一《目》一《记》一《志》和题跋数篇，但已足以奠定其在清代石学中不容忽视之地位。
揭示孙氏在碑碣、刻石、砖铭上所化之精力及其研究历程，可以更深刻地体认他之所以在经子小学中所取得的非凡成就。
换言之，正是对石学的长期浸润和深入研究，引发了他对古文字的研探；正因通贯和悟彻了古文字、碑版文字、传统文字构形学的内在理路，方使其在经子之学上有胜人一筹的理解。
[关键词] ；；[中图分类号] K25 [文献标识码] A [文章编号] 1007—1873（2008）03—0000—00[作者简介] 虞万里，研究员，上海社会科学院历史研究所，上海 200235引言光绪三十四年（1908），有清一代朴学殿军孙诒让与世长辞，享年61岁。
孙氏生前将《墨子间诂》请长辈俞樾作序，俞序曰：“盖自有墨子以来，未有此书也。
”①以《札迻》请序，俞序曰：“仲容学过于余，而年不及余，好古深思，以日思误书为一适，吾知经疾史恙之待于仲容者，正无穷也。
”②可见这位前辈对他推崇备至。
孙氏没后，一时海内硕学俊彦如章太炎、刘师培、罗振玉、梁启超、曹元弼、张尓田、姜亮夫等皆有赞辞，③然所誉多在《周礼正义》《墨子间诂》和古文字方面，唯乡后裔私淑弟子李笠在《我对孙先生仲容的认识》一文中曾说：“先生又搜集瑞安、永嘉附近的古砖，著《古甓记》，这都属于地方性的新材料的整理”又说：“《东瓯金石志》一书，虽与戴咸弼合作，而先生之功居多。
”④虽提及其石刻学，却语焉不详。
《周礼正义》一书固然是悬诸日月而同辉的名著，《墨子》确是至孙氏《间诂》始能读通，古文字亦数他为开山之祖。
但孙诒让的成就是多方面的，在继承乾嘉考据学，疏通经、子的同时，碑版砖铭也是他绍继嘉道以还石刻学的一个重要方面。