试论武则天的宗教信仰
试论武则天的宗教信仰李俊丽（陕西师范大学，西安，710062）摘要：武则天的一生与宗教有密切的关系。
她对佛教和道教的热心推崇给后人留下了深刻的印象。
因此有学者据此认为武则天有浓厚的宗教情结，甚至说她是一个虔诚的佛教徒。
笔者认为这个结论过于简单，失之偏颇。
作为一个政治家，武则天不能不对宗教加以利用；作为传统社会的普通一员，她也摆脱不了宗教文化的影响。
种种迹象表明，武则天是一个有神论者，她对宗教的推崇既有利用的一面，也有信仰的成分；但她算不上是纯粹的佛教徒，更算不上是虔诚的道教徒。
关键词：武则天宗教认同宗教信仰[abstract] An important characteristic of Wu Zetian's rule is frequent religious activity,s'he praised Buddhism and Taoism enthusiastically, which deeply impressed the descendants ,The later critic even takes this as a weapon to attack Wu Zetian ;Some scholar thinks in view of the above too that Wu Zetian had a strong religious plot and she was a pious religion in vain. I think this conclusion is not only somewhat biasedly but also too come to the surface overly. Wu Zetian had flexible political wrist as a politician, but as an ordinary member of the traditional society, she can not get rid of the influence of religious culture. So Wu Zetians religious activity can't prove that she was totally a religion in vain , the strict one says , Wu Zetian's so-called religious belief can't be polarized .[keyword] Wu Zetian the religion approving religious belief武则天是中国历史上唯一的女皇帝，在中国当时那个男权社会里，妇女要想登上最高统治地位，所要冲破的阻力是相当大的，这是中国的传统文化、社会习俗在作祟。
出于这样的原因，历史上有关武则天的评价也就难免有失客观，带有各种不同的感情因素。
有人称赞她的统治有贞观遗风，对唐朝的兴盛有重要贡献，有人骂她是暴君一个，她统治的社会一片黑暗。
这里笔者不想多费笔墨，前辈们对此的研究已经很深入了。
笔者注意到，武则天的宗教信仰问题是很值得研究的。
严格的说，武则天是没有真正的宗教信仰的。
她崇佛，广建寺庙，从法门寺迎奉佛骨；她也崇道，她的手下也不乏道家人士。
要将武则天硬归于哪一教派的信徒看来是很费脑筋的，或者说武则天压根就没有什么宗教信仰可言，我们不能被政治家的表面活动所迷惑。
这也就是笔者所要阐述的中心问题。
一、武则天与佛教首先我们来研究一下武则天与佛教的关系。
武则天的母亲是一个虔诚的佛教徒，这不能不在武则天的心里留下印痕。
至少我们可以得出武则天对佛教感情不是很坏的结论。
其实这是当时社会的一个较为普遍的现象。
从佛教开始传入我国算起，佛教在中国已经有六百多年的历史，特别是经过南北朝时期的大发展，佛教在中国已经有了广泛的影响。
武母就是成长在这样一个大背景下。
武母对佛教的虔诚，势必对武则天造成影响，再加上当时的大环境，为武则天的崇佛建构了一个心理基础。
根据现有的史料，我们可以看出武则天一生所从事的佛教活动是相当丰富多彩的。
我们先且举其大要，来看一下这位女皇帝的佛缘如何。
史载：显庆五年，为法门寺舍利所所寝衣帐、直绢一千匹造金棺银椁。
咸享三年（672年）至上元二年（675年），赠脂粉钱二万贯助造洛阳龙门大卢舍利那像龛和奉先寺。
永隆二年（681年）后不久，净土宗祖师善导的塔庙香积寺建成，武则天或频临净刹，倾海国之名珍；或屡访炎凉，舍河宫之秘宝，以充供养。
垂拱元年（685年），武则天修故白马寺，以僧怀义为寺主。
垂拱二年（686年），临潼县境内有山涌出，武则天赐名“庆山”，改新丰为庆山县，后立庆山寺。
垂拱四年（688年），毁洛阳宫中乾元殿，就地建立明堂，又于明堂北起天堂五级，以贮大像，至三级，便可俯视明堂。
同年，魏王武承嗣造瑞石，上刻“圣母临朝，永昌帝业”。
武则天为之大悦。
载初元年七月，有沙门十人撰《大云经》，盛言武则天受命之事，制颁天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。
天授二年（691年）四月，令释教在道法之上，僧尼处道士、女冠之前。
《释教在道法之上制》曰：“朕先蒙金口之记，又承宝倡之文，庆数表于当今，本愿标于曩劫。
《大云》阐奥，明王国之祯符，《方等》发扬，显自在之丕业……”延载证圣年间，华严宗三祖法藏子洛阳佛授记寺讲新译《华严经》。
天册万岁元年，武则天作无遮会于明堂，凿地为坑，深五丈，结彩为宫殿，佛像皆从坑中出，叫作“自地涌出”。
久视元年（700年），武则天将于洛阳城北邙山的白司马坂作大像，税天下僧尼出一钱，至长安四年十月，共募得钱十七万贯。
武则天的崇佛活动，还有主持译经一事。
武则天遣使往于阐国求索《华严》梵本，迎三藏叉难陀到神都洛阳从译，共译五千谒勒成八十卷。
久视年间，又诏法藏译大乘《入楞伽经》七卷。
法藏与日照译《密严》等到经论十有余部，合二十四卷，武则天皆为之制序，深加赞述。
长安四年（704年）的迎奉舍利，是武则天有生之年中的最后一次事佛活动。
也是一生中规模最大的事佛活动之一。
我们从以上史实可得知，武则天一生与佛教的关系是十分密切的。
她的崇佛活动大致可分为修建寺庙、翻译佛教经典、请高僧讲授佛法以及布施等。
这些活动和一般平民百姓能够做的也没有什么两样，差别只在于活动的规模而已。
二、武则天与道教前面我们了解了武则天的崇佛活动，但这并不是说武则天的宗教活动只在佛教的范围内。
她对于中国土生土长的道教也是非常热心的，这同样表现在她的一系列事道活动上：（1）尊崇道教教主玄元皇帝，荫及其母。
在《改元光宅诏》中，武则天说：“玄元帝者，皇室之源，韫道德而无为，冠灵仙而不测，仁覃庶品。
”而先母却无尊位，“可上尊号曰先天太后”，并于老君庙里立其塑像，“以申诚荐”。
①（2）优礼道士。
如嗣圣元年（684年），武则天召见著名茅山道士王远之子绍业，追赠王远知为金紫光禄大夫。
天授二年（691年），又改唐文宗时的昇真先生之谥为昇玄先生②以西州其隋末“预言高祖受之徵”③永淳元年（682年），茅山道士潘师正死，武则天赠其太中大夫，赐谥曰“体玄先生”。
圣利二年（699①宋敏求：《唐大诏令集》卷三，《改元光宅诏》，第14页②刘昫：《旧唐书》卷一九二《王远知传》，第5125页年），将道士司马承祯书写的《潘尊师碣》立于嵩山。
①司马承祯于洛阳还山时，武则天城特命麟台监李峤饯行于洛桥。
江西龙虎山张天师第十四代孙张患感，被武则天封为国师，斋于明堂。
著名道士史崇，被武则天授官金紫光禄大夫。
鸿胪卿员外置同正员，河内郡开国公。
此外，醉心于道术的隐逸之士也获得武则天的亲睐，她“寤寐星云，物色林壑”②大力网罗这类人。
如文明元年（684年），武则天授“求道山中”的隐士田游岩朝散大夫、太子洗马。
于授初年，武则天召隐士史德义于东都，赞其“风操可嘉，启沃攸伫，特宜优奖”③授官朝散大夫，武则天还降诏征诏“笃学善《易》”的隐士卫大径，当时尚在习辟谷之术，后来成为八仙之一的何仙姑等。
（3）立宫观度道士。
咸享元年（670年），武则天之母荣国夫人去世，她以爱女太平公主为道士，颁政坊宅为太平观，“以幸冥福”。
仪凤中，吐蕃请婚太平公主，武则天“不欲弃之夷，乃真筑，如方士薰戒，以拒和亲事。
”④垂拱三年（678年），改太清冠为魏国观，载初元年（689年）又改为大崇福观，武则天并御书飞白额。
弘道元年（683年）十二月初，武则天在寻阳城下建白鹤观。
唐高宗死后，在乾陵筑上仙观和天尊殿，又于嵩山立嵩阳观，为其追冥福。
文明元年（684年），在皇宫内金阙亭“置一女冠，并度内人。
奉天宫置一道士观……各以旧宫为名。
”⑤（4）搜集、整理和抄写道经。
上元二年（675年），武则天子孝敬皇帝李弘死时，武则天令人抄写《一切道经》卅六部，有七万卷之多，替李弘追冥福。
长安元年（701年），武则天宠臣张昌中和成均祭酒李峤为修书使，集“皆天下选”的文辞之士二十六人在皇宫编写《三教珠英》分门撰集成一千三百卷。
（5）册封神仙。
万岁登封元年（696年），武则天封神仙“王子晋为昇仙太子，别为立庙”⑥。
圣历二年（699年）二月，武则天幸嵩山，途径缑氏（今河南缑氏县）时，还亲谒昇仙太子庙。
从以上罗列的史实中我们可以看出，武则天的道教情节也是很重的。
她不仅和道士们交往密切，还编纂道家经典，亲自封神，参拜道观，似乎武则天又是一个道教徒。
但前文已经说过，作为一个政治家，武则天的政治手腕是灵活多变的，我们不能为她的表象所迷惑，而是要透过事件本身，来研究一下她到底坐在哪一条板凳上。
如果有人说武则天是虔诚的佛教徒，那么如何看待她所从事的一系列崇道活动呢？是不是还可以说她同时又是个虔诚的道教徒呢？显然我们不能这样下定义。
从这些材料来看，只能说明她所从事的宗教活动既有佛教，又有道教。
至少从形式上看，是这么一回事。
武则天是一个非常现实的政治家，她并不想把全国思想定于一尊，对她的统治有利，她就会提倡。
如果说在佛教问题上，说武则天得利用大于信仰，那么在道教问题上，这一点就更明显。
鉴于她以周代唐的考虑，在刚开始时，她不可能提倡与唐同宗的道教。
但是在武则天政权稳固之后，她的心思也慢慢地对佛有所冷淡。
特别是圣历元年武则天在《禁僧道毁谤制》中说：“佛道二教，同归于善；无为穷竟，皆是一宗。
”又在《僧道并重敕》中说：“老释既自元同，道佛亦合①王昶：《金石萃编》卷六二②董浩：《全唐文》卷一九二《史德义传》，第5117页③董浩：《全唐文》卷一九二《史德义传》，第5117页④欧阳修、宋祁：《新唐书》卷八三，《太平公主传》，第3650页⑤王溥：《唐会要》卷五0《杂记》，第878页齐重。
”①很显然，此时的武则天，对佛道二教已没有太大的轻重之别，从提倡读《道德经》到大写《一切道经》，汤用彤在《从〈一切道经〉中说武则天》中说她崇佛亦崇道。
武则天与佛教文化
武则天与佛教文化作者：张丽娜来源：《醒狮国学》2015年第10期武则天与佛教，有一段不能不说的故事。
关于这段故事最好的注解，是龙门石窟奉先寺的卢舍那大佛。
外国人很喜欢卢舍那大佛，觉得它的微笑像蒙娜丽莎的微笑，很神秘。
许多老外不远万里来到中国，来到洛阳，甚至只是为了看一眼这个“东方的维纳斯”。
在老外们满意地欣赏卢舍那的微笑的同时，热情的导游十有八九要告诉他们一句话：这尊宝相庄严的佛像，是按照武则天的面貌雕琢的。
这一观点，国内有很多专家学者支持，当然，也有不少较真儿的人提出异议。
对此，我们不要纠缠于表象，而是要抓住根本：卢舍那大佛与武则天最直接的关系，不是它与她像不像，而是它的“制造成本”里有她的“赞助”。
据说武则天曾捐了两万贯脂粉钱，以助扩建奉先寺。
一武则天与佛，可谓前世有缘。
传说很久很久以前，释迦牟尼带着众弟子外出化缘，遇见了一群小孩。
那些小孩正在路边玩沙子，忙得不亦乐乎，对佛祖大驾光临视而不见。
只有一个长得很可爱的女孩子，从地上捧起一捧沙，走到释迦牟尼面前，将沙子放在佛祖的饭钵里。
释迦牟尼客气地接受了这份特别的施舍。
大弟子舍利挺生气，心想：这小毛孩太过分了，竟敢用沙子戏弄佛祖！于是就问释迦牟尼：师尊，刚才那个女孩子如此冒犯您，您怎么一点儿也不生气，反而任由她胡闹？释迦牟尼微笑着说：此女千百年后，要在东震旦国为王。
现在我若不接受她的沙子，将来她恐怕会破坏佛法；我接受了她的沙子，让她结下善缘，她将来为王时才会弘扬佛法。
东震旦国，指的就是中国；那个用沙子戏弄佛祖的小丫头，自然是指武则天。
这个传说意在告诉大家，武则天与佛教的缘分乃是前世注定。
如今看来，这个故事可信度极低，什么前世今生？迷信！不过，探究这个故事产生的背景，可知武则天与佛教确实有着极深的渊源。
武则天能与佛教结缘，她的生母杨氏的影响是最大的。
杨女士长得非常美丽，身材苗条，面若芙蓉。
可叹如此美女，不爱胭脂水粉，却对佛教情有独钟。
据说，她的志向是当一名女居士，一辈子侍奉佛祖。
武则天与佛教
自幼归心佛教 ， 为天后时还决策领导 了迎奉佛指舍利 ， 并舍银 为舍利造金棺银椁。武则天利用“ 天 授 圣图” 特别是《 大云》 宝雨》 《 改唐为周 ， 建立了武周王朝 ， 并利用佛教巩 固了自己的统治。
关键词 ： 武则天 ； 尊崇佛教 ； 舍利 ；大云经》《 《 ；华严经》 大周帝国 ；
次 。其 中 ， 天授 、 册万 岁 、 岁通 天 圣 、 天 万 证 圣
（２ ） ６４ 生于长安 。父名武士蘸 ，才器详敏 ， “ 少有
大节 。 长 ， 及 深忱 多大 略 。 每读 书见扶 主立 忠之 事 ， 尝不 三复 研 寻 ； 以慷慨 扬名 为志 ” 『 未 尝 。ｌ １ 大 业 十二 年 （１ ）为晋 阳宫 留守 司铠参 军 ， ６６ ， 为太 原 留守 李 渊 的下 属 。他 与李 渊志 同道 合 ， 饮 乐
曾受 到 唐高 祖李 渊 的特 殊恩 宠 ，择 偶 杨 氏 ， 与
收 稿 日 期 ：０ ２ ０ — ９ ２ １ －７ ２
作者简介： ］４一 ， 山 崔正 ９２ ） 勇， 西省社会科学院研究员， 从事五台山 主要 文化研究。
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一 第 １ 期 一０ ２ ３ 总 １ １ ．
武 则 天 （２＿ ７５ ， 己名 日 “ ” 唐 太 ６４＿ Ｏ ） 自 望 ，
宗称其为“ 媚娘 ”而“ ， 则天” 中宗李显于神龙 是
元 年 （０ ） 次 即位 之 季 日 ， ７５二 为母 亲 武 皇 上 的
若 就 女性 而 言 ，她 是 中 国历 史 上 唯 一 的 女 皇 帝 。这 样一位 有权 有势 、 雄才 大略 的帝 王 ， 被 也
宋 ・ 常《 念 佛祖 历代通载》 卷第 十一载 ： 贞
唐代帝王的宗教信仰探析
唐代帝王的宗教信仰探析唐代帝王的宗教信仰探析唐代是中国历史上一个繁荣、强盛的朝代，其统治者多为具备出色政治才能和超凡魅力的帝王。
然而，唐代帝王们在宗教信仰方面却有着各种各样的选择和偏好，这一方面也体现了中国古代帝王在宗教信仰上的自由度和多元性。
本文将深入探析唐代帝王们的宗教信仰情况。
首先，唐代帝王多信仰佛教。
佛教在唐代有着广泛的影响力，成为当时社会的主要宗教之一。
唐太宗李世民就是一个虔诚的佛教信徒，他曾亲下诏令建筑大量佛寺，并在国家事务中高度尊重佛教教义。
唐太宗信佛的原因可能与他年轻时遇到的一次道观的龙王戏法有关，此次事件让他感受到了佛教的神奇力量，并开始对佛教产生了浓厚的兴趣。
除了唐太宗，唐高宗、武则天等唐代帝王也都有一定程度地信仰佛教。
佛教曾经成为整个唐代社会的精神支柱，各级政府都建立了专门机构来管理佛教事务，对佛教的推广和传播起到了重要作用。
其次，唐代帝王也有信仰道教的情况。
道教在唐代也有一定的影响力，尤其是盛行于九世纪的“神仙学派”。
唐代帝王中有些人在一些特殊的场合中表现出对道教的兴趣，例如武则天曾经兴修洛阳龙门山，恢复祭祀洛阳龙门洞的盛典。
唐代皇家尊道尚德，对于统治者而言，信仰道教也有助于自身权威的加强。
不过与佛教相比，在唐代帝王中信仰道教的并不多见。
另外，唐代帝王中也有信仰儒教的情况。
儒教作为中国古代传统文化的重要组成部分，在唐代有着广泛的传承和影响。
虽然儒教更多地是一种思想、伦理体系，但它仍然有一定的宗教性质。
唐代帝王在统治朝廷和管理国家事务时，会参考儒家的思想，如礼仪之治、任人唯贤等，这些思想对于唐代帝王领导国家具有重要指导意义。
虽然儒教的宗教信仰在唐代帝王中并不明显，但儒家思想对于他们的统治和决策起到了重要的影响作用。
最后，唐代帝王中也有少数信仰其他宗教的。
例如唐玄宗曾经信奉基督教，兴建了第一座基督教寺庙“大秦景教寺”。
而后来被称为“安史之乱”的战乱期间，僧人却成为了唐高宗统治朝廷的重要力量，充当了一定的政治角色。
武则天简介
武则天简介中文名：武曌(武瞾、武照)别名：武则天、武媚娘国籍：中国民族：汉族出生地：四川广元出生日期：公元624年2月17日(甲申年)逝世日期：神龙元年(公元705年12月16日)职业：皇帝、政治家、诗人信仰：佛教主要成就：废唐，改国号为周;中国历史上唯一一个正统的女皇帝;上承贞观之治，下启开元盛世代表作品：《臣轨》《如意娘》谥号：则天大圣皇帝、则天大圣皇后年号：证圣圣历神功久视神功神龙享年：82岁在位时间：690年―705年陵寝：乾陵生平简介：武则天(624年-705年)，并州文水(今山西文水县东)人。
中国历史上唯一一个正统的女皇帝，也是即位年龄最大(67岁即位)、寿命最长的皇帝之一(终年82岁)。
为唐朝功臣武士彟次女，母亲杨氏。
十四岁入后宫为唐太宗的才人，唐太宗赐号媚娘，唐高宗时初为昭仪，后为皇后，尊号为天后，与唐高宗李治并称二圣，683年12月27日-690年10月16日作为唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制，后自立为皇帝，定洛阳为都，改称神都，建立武周王朝，神龙元年(705年)正月，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。
唐中宗复辟，恢复唐朝，上尊号“则天大圣皇帝”，后遵武氏遗命改称“则天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵，唐玄宗开元四年(716年)，改谥号为则天皇后，天宝八载(749年)，加谥则天顺圣皇后。
武则天上位：贞观十一年(637年)，14岁的武则天在长安入宫成为唐太宗的才人(正五品)，唐太宗最初非常宠爱她，赐名“武媚”，但不久便将她冷落一边。
武则天做了12年的才人，地位始终没有得到提升，在唐太宗病重期间，武则天和唐太宗的儿子后来的高宗李治建立了感情。
贞观二十三年(649年)唐太宗死后，武则天和部分没有子女的嫔妃们一起入长安感业寺为尼，但是她与新皇帝唐高宗李治一直藕断丝连。
唐高宗即位后，他的妃子萧淑妃专宠，永徽二年，皇后复召武则天入宫，企图“以毒攻毒”，这年武则天26岁。
论佛教在武则天时期兴盛的原因
论佛教在武则天时期兴盛的原因学生姓名：吕隆豫学号：200602020045系别：政法系专业：历史学指导老师：张守权职称：副教授摘要：唐朝统治者的宗教政策至武则天时期为之一变，由唐初的“道先佛后”而变成“佛先道后”。
由于武则天个人的宗教信仰及在位时期利用政治与佛教的互动关系并大力提倡，在这一时期出现了佛教兴盛的局面。
武则天对佛教的信仰是比较虔诚的，作为政治家有必要运用佛教的社会影响力来达到某些政治目的，对唐代佛教的全面兴盛起到了重要推动作用。
关键词：武则天;佛教;原因;宗教信仰Abstract：Tang Dynasty Empress Wu ruler's religious policy to the period of change, from the early Tang Dynasty's "Road after the first Buddha," which became "the Buddha after the first Road." Since the reign of Empress Wu during the individual's religious beliefs and use of the interaction between politics and Buddhism, and strongly advocated, in this period, Buddhism flourished in the situation there. Empress Wu of the Buddhist faith is more pious, as a statesman has to exercise social influence of Buddhism to achieve political purposes, the flourishing of Buddhism in Tang Dynasty played an important role in promoting.Key words:：Empress Wu；Buddhism；causes；religious beliefs 前言隋唐时期是中国古代社会的强盛时期，在隋唐思想领域中，儒道佛三家合流是总体趋势，但与此同时，佛教的社会影响有盛过另两家之倾向。
武则天崇佛原因浅析
２ ０ １ ４ 年１ ２ 月中 ｇ３ ５ 期 总第５ ８ ｌ 期 武 则天Fra bibliotek佛原 因浅析
位 文 霞
（ 四川大学 ，四川 成都 ６ １ ０ ０ ０ ０）
【 摘 要】 佛教 自印度传入 中国之后，开始吸收中国传统文化 ，成为中国本土化的宗教。同时又开始影响中国政治、经 济、文化等各 个方面。 而且在 不 同的朝代 ，佛教 兴衰又有所不 同，特别在唐朝佛教 几经兴衰 。文章 主要从政 治需要 ，以及佛 教 自身发展 二个方面来论述武则天常佛 原 因。 【 关键词 】 武则天；佛教；崇佛
因为他们开始认识到在王权至上的社会 ，只有群众的信仰是 不够 的，重要 的是获得掌握政权 的统治者的支持 。佛教 自身 的发展 以及在政治上 的妥协 为唐朝 时武则 天倡导佛教 奠定 了
有力的基础 。
三 、 结 语
日： “ 圣母 临人 ，永昌帝业” ， 令雍 州人唐 同泰表奏获之于洛 水 。则天名此石为 “ 宝 图” ，后改为 “ 天授圣 图” 。同年 ，又 有 人伪造瑞石于汜水 ，文有 “ 三六 年少唱唐唐 ，次第还唱武 媚 娘” ，“ 化佛从空来 ，摩 顶为授记”等 ，进一步 皆佛教来暗 示 武则天 当做天子是佛 的意志。载元初年 ，沙 门表上 《 大云 经》 ，并造 《 经疏》 ，谓经 中所说 “ 即以女身 当王 国土 ”者 ， 即应 在 当今 的武则天身上 。据 此 ，武则天 “ 敕两京 、诸州各 置大云 寺一 区 ， 藏 《 大云经 ’ 并 于 当年 正式称帝 ，改 国号 为周。 由此可 以看 出 ，武则天称帝的过程当 中很大程度上借助 了佛教 的造势 ， 作 者认 为这主要 基于两个 方面的考虑。首先 ， 唐 朝的建立是借助于道教的造势 ， 如 “ 老子度世 ， 李氏当王” 这 样的谶语 很多 。而且 ， 李渊称帝后 ， 采取崇道抑 佛的政策 ， 到高宗 时期更是 尊封老 子为 “ 太上 玄元皇帝 ” ，首 开唐王朝 统治者给老君册封尊号的先河 ， 故《 犹龙传 》 说 ： “ 尊祖之庆 ， 古今莫 比。 ”再 此情况 下 ，武则天 根本不可 能再去利 用道教
武则天时期的宗教与信仰多元化
武则天时期的宗教与信仰多元化武则天，中国历史上唯一的女皇帝，自690年至705年在唐朝半统治。
她执掌朝政期间，社会发展繁荣，宗教与信仰也呈现出多元化的特点。
本文将探讨武则天时期的宗教与信仰多元化现象，并分析其原因和影响。
一、佛教的兴盛佛教在武则天时代达到了巅峰。
自唐太宗时期开始，佛教逐渐在中国传播开来，而在武则天统治时期得到了巨大的发展。
武则天本人信奉佛教，她积极地支持佛教的兴盛，并亲自下令修建许多佛教寺庙。
同时，国家亦提供大量的资金和资源来赞助修建寺庙、印制佛经以及支持佛教组织的运行。
这些举措使得佛教在社会中的地位得到显著提升，吸引了大批信徒加入佛教。
二、道教的发展在武则天时期，道教也得到了相应的发展。
虽然道教在唐朝早期曾遭受到排斥和压制，但在武则天上位后，她对道教持较为宽容的态度。
据记载，武则天本身具有信奉道教的习惯，她对道教的兴盛持着支持的态度。
她下令修建了许多道观和道场，并且鼓励人们信奉道教。
武则天时期的道教在政府的支持下迅速发展，形成了独特的道教传统。
三、其他宗教与信仰除了佛教和道教，武则天时期还存在其他宗教和信仰，其多元性得到了进一步体现。
在当时，众多民间信仰和土地信仰的存在是不可忽视的。
特别是在农村和山区地区，人们普遍信奉土地神、山神等信仰，他们相信这些神明可以保佑农作物的丰收和家庭的幸福。
此外，在西域和边疆地区，还有一些少数民族信奉独特的宗教或神灵信仰。
四、多元化原因武则天时期宗教与信仰的多元化主要有以下几个原因：1. 政府支持：武则天壮大了皇权，并主动支持和发展各种宗教和信仰。
政府提供的资源和资金大大促进了各宗教的兴盛。
2. 文化交流：随着唐朝的繁荣，文化交流和旅游活动频繁开展。
不同地区和国家的宗教思想和信仰不断传入中国，进一步丰富了多元化的宗教面貌。
3. 民众需求：社会经济的发展为民众提供了更多的选择。
不同层次的人们对于宗教和信仰的需求各不相同，但相对自由的社会环境促使这些需求得到满足。
武则天到底是九尾狐还是弥勒佛？
武则天到底是九尾狐还是弥勒佛？武则天作为中国历史上唯一的大一统女皇帝，她的人生有很多传说和异闻。
今天我们要说的是，关于武则天的两个传说：武则天究竟是九尾狐转世还是弥勒佛转世？关于武则天的身世，历史上有一段离奇的记载。
传说武则天出生后，当时的命理大师袁天罡在她家对她母亲说：您的这个孩子骨骼不凡，将来必为天下之王。
结果后来武则天真的应验了袁天罡的预言，登基称帝。
武则天称帝后，在民间关于这位女皇帝的流言多如牛毛，而其中，九尾狐转世的说法十分流行。
九尾狐是中国古代传说中的一种神兽，据说这种神兽生长于昆仑山，乃是一种千年难见的神物，据说此兽出世则天下大乱。
这种说法明显含有某种污蔑甚至是诅咒的成分，其始作俑者，很可能是李唐死忠的那批人。
但是，武则天本人对于自己的身世却有着另一种截然相反的说法。
武则天通过官方宣布：自己是弥勒佛转世。
那么，武则天为什么要宣称自己的弥勒佛呢？这还要从弥勒佛的来历说起。
在我们大多数人的印象中，弥勒佛是大肚子乐呵呵的相貌。
其实，在唐代的弥勒佛是具有崇高地位的佛教大菩萨。
根据佛教的说法，释迦牟尼佛是这一世的佛，而下一世佛就是弥勒佛。
弥勒佛将在未来降临我们这个世界，普度众生，建立人间净土。
唐代的著名高僧玄奘大师就是弥勒佛的信仰者，在当时，弥勒信仰甚至超过观世音信仰，乃是佛教最具有吸引力的大菩萨。
武则天宣称自己是弥勒佛转世，等于变相的说，自己是来到这个世界是要救苦救难，普度众生的，而自己当皇帝则是顺理成章，名正言顺。
现在洛阳龙门石窟中最大的佛，就是武则天命令工匠根据自己的形象塑造的。
可见，武则天确实是虔诚的佛教徒，同时她或许真的相信自己就是弥勒佛转世。
对于武则天身世的传说，历来都有争议。
唐太宗时代，李世民曾向袁天罡和李淳风询问唐朝命数，袁天罡李淳风说，未来不久会有“武姓之女为王”作乱，祸乱唐朝。
于是李世民打算将朝中可疑人物统统清洗一遍，但是李淳风却劝李世民：这是天命定数，不可强行逆转，假如您杀了这个人，还会有新的仇家诞生，那时候只怕李唐家族会死的更加惨重，李世民这才没有大规模清洗可疑人物。
武则天和佛教的因缘
武则天和佛教的因缘女皇帝。
武则天在政治舞台上活动的时间是很长的，若从显庆五年(660)十月参预朝政算起,到神龙元年(705)正月退位,前后将近半个世纪。
若从文明元年(684)临朝称制算起,独自控制最高权力的时间长达21年。
即使从天授元年(690)改唐为周算起,当皇帝的时间也有15年。
在她执政期间，上承"贞观之治"，下启"开元盛世"，内政安定，经济繁荣，文化发展，国力强盛，是个值得肯定的历史人物。
她不以天下为私，就足以表现其无心篡唐。
和平渡过政权更迭阶段，传唐朝天下延续到以后290年。
既不用武力夺取别人天下，也不因缘时篡取唐朝江山。
一个掌权者，要主持朝纲，治理国家，处理军政大事，独揽神州大权，没有聪明、智慧、气魄、胆略和强健的身体是不行的。
尤其是在封建社会，对于一个女人，就更为困难。
这些与武则天长期坚持信佛有很大的关系。
本文全面考察了武则天与佛教的关系：为何与佛教结缘，又如何重佛。
一、武则天如何重佛佛教自从东汉末传入中国以后，经过魏晋南北朝时期的发展，到唐代达到全面兴盛。
其间的发展并不是一帆风顺的，而是经历了北魏太武帝、周武帝的灭佛，梁武帝的佞佛、以及唐初的抑佛，直到武则天时期，佛教才勃兴起来，其影响波及后世，从而形成了唐代佛教的全面兴盛.她是如何提升佛教的地位呢？(1)交结僧人，厚礼相待跪拜神秀。
神秀，博学多闻，拜谒禅宗五世祖弘忍，求教佛法真谛，深为弘忍所器重，被称为“神秀上座”。
弘忍死后，神秀在江陵当阳山玉泉寺大开禅法，四海僧俗闻风而至，声誉甚高。
武则天久闻神秀盛名，于久视元年(700)派遣使者迎至洛阳。
武则天用肩舆把神秀迎入太殿，“亲加跪礼”，见面后首先问道：“所说之法，谁家宗旨？”神秀回答说：“蕲州东山(即双峰山东山寺)法门。
”此后神秀往来于长安、洛阳两京，受到朝野信徒的崇奉。
当时神秀已90多岁，武则天对他十分敬重，神秀所在道场的一切需用，均由朝廷供给，十分丰厚。
武则天时代的素食文化
武则天时代的素食文化武则天在位时，为了稳固自己的地位，极力推崇佛教，不仅大兴土木造佛像寺庙，还翻译佛经并广为传播，一时佛教在当时成了全民信仰。
她还因为信仰佛教下过一道禁杀牲畜禁捕鱼虾的命令。
因为这道禁令，当时的百姓都进入了素食主义时代，大家每天只能拔个萝卜砍棵白菜，街上卖鱼卖肉的早就关门歇业。
因为卖鱼卖肉的知道一开门就会被人举报，举报就会被处死。
所以大家虽然非常想吃鱼肉，但禁令不除，谁也没有胆子吃。
不过上有政策下有对策。
平时官员去地方检查，地方上还是会有鱼肉上桌。
官员指着鱼肉面露难色，不敢下筷。
地方官员立刻摆摆手说：没事没事，这头猪是半夜被山上的野狼咬死的。
不杀生不代表不能吃死物吧？对呀对呀！于是大家快快乐乐地吃肉喝酒，最后工作也能出色的完成了。
说归说笑归笑，《资质通鉴》里关于武则天禁止杀生却记载了一件事：公元692年春夏之交，左拾遗（咨询建议官员）张德多年无子，这一年居然生了个儿子。
张德喜得贵子，一时欣喜若狂。
他的同事知道后相约前来道贺，张德看着满桌子素菜觉得十分寒碜，一高兴顾不得禁令杀了一只羊给大家吃。
同事中有个同为拾遗的人叫杜肃，趁大家喝酒吃肉的时候，他偷偷塞了一块肉饼在衣袖里，待散席后连夜写了告密信给武则天，告发张德无视皇权，违背禁令，犯下滔天大罪，应罢官并关入大牢。
杜肃为何这样做呢？原来武则天称帝后，鼓励大家互相举报，不光举报有奖，还举报不实不罚，并且非常保护举报者隐私，同时举报有功者提拔为官。
所以当时很多奸人便借此道升官发财或者排除异己。
第二天上朝，武则天问张德：听说你生了个儿子？张德听问赶紧跪下给女皇帝谢恩，脸上笑得像朵花。
武则天看了一眼张德接着问：看来你很高兴呀？不过你家的肉是从哪里来的呢？这一句话吓得张德面如土色，捣头如蒜，连呼：臣罪该万死。
老实的张德吓得立刻向武则天交待了为了庆贺生子而宰羊的事。
旁边的同事也吓得冷汗直冒，生怕武则天降罪，只有杜肃洋洋得意，觉得这下自己一定会加官进爵了。