浅论关于“技进于道”与“形而上者谓之道,形而下者谓之器”两者的关系
技进于道——论“道”与“器”在艺术美学中的统一
技进于道——论“道”与“器”在艺术美学中的统一于梦溪;李娜【摘要】中国古典哲学认为,世间万物皆可归于“道”,现代唯物主义则认为世间万物皆属客观存在,皆为“器”.无论是艺术文化上而言的艺术境界的“道”,还是政治经济上代表权术规律的“道”,或是宇宙自然其广博奥妙的规律之“道”,“其上”与“其下”都有着千丝万缕的关系.在艺术创作中,“器”作为基础,“道”生而为源泉;“器”是具体的创作根本,“道”是抽象的艺术境界;“器”是“道”低层次的表现,“道”是“器”高层次的衍生,在这之中更体现了“道”和“器”相互转化、动态上升的过程,在至高的层次,最终达到艺术的相通.【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2017(000)005【总页数】2页(P67-68)【关键词】老子;技进于道;艺术美学思想;自然规律;动态转化【作者】于梦溪;李娜【作者单位】华中师范大学美术学院;华中师范大学美术学院【正文语种】中文《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”“道”指乾坤和阴阳变易的法则，法则是在客观世界中是无形的，称之为“形而上”。
“器”，指有形之物和因物取象的卦画，称之为“形而下”。
由此可见，“道”与“器”在这里是一对对立的范畴，并以有形和无形作为区别：但是它们只在此概念中对立，在中国学人阐述哲学概念时经常提到的“道”“器”，有其相对独立的含义，又有在相关联的情况下衍生的意思。
并且不仅仅是单向衍生，更多的是一种双方的动态渗透。
在艺术美学中，“道”可以是最初的道路，亦可以是道理、道义，可以是艺术家通过艺术创作达到的精神领域层次，更可以是万物规律法则；“器”为“道”的客观存在，器具、器官、器量，它可以是工具可以是对象，它可以是艺术家的才能，可以是创作的技术，也同“道”一般包罗万象。
不难理解，正因“道”和“器”是在艺术美学中可以是彼此的相互演化，因而内涵广泛，它们作为哲学名词可以是相对独立的，在艺术美学中亦可相对独立，但独立不代表它们可分割，它们是彼此衍生的，有着千丝万缕的联系。
论述技与道的关系
论述技与道的关系中国传统的文化精神中最重要的概念之一，就是技与道的关系。
这一概念源自中国古语“技以为先”，意味着要先学习技术知识，然后运用到实践中。
在这里，技指的是具体的技术技能，而道则涵盖了哲学、宗教和政治等不同谱系中的根本思想。
技体现了人类思想的实用性，而道则体现了其理性与伦理色彩，两者缺一不可。
技术实现现实，但是“道”提供了一种指引，让人们通过约束自身行为来实现自身利益，以及平衡社会的公平正义。
因此，讨论中国技与道的关系，绝不能忽视其复杂的内涵。
从历史的角度来看，中国自古以来就将技与道的有机结合作为建设文明的基础。
从先秦时期的孔子思想开始，到秦汉时期的贤君治理，再到唐宋时期的文曲官僚政治，中国一直致力于将技与道融为一体，以此把社会秩序稳定，社会关系更加和谐。
而从现代社会的角度来看，技与道的关系也不断发展，越来越多的实践与理论的研究表明，要实现真正的发展，就必须将技术和道德融为一体，也就是要做到“技道兼修”，这也是现代社会发展的基础原则。
首先，对于技术，必须要有正确的道德观，把握技术发展的正常方向，防止技术发展过度依赖于人的意志而失控。
又如，电子设备中涉及到生物传感和人工智能等高技术，在商业上都有重要的应用，但是涉及到道德责任问题，必须要有正确的道德观，尊重人的精神、实现平等对待，以及减少任何可能的不良影响。
其次，要实现技与道的结合，就要建立起正确的信仰体系，以社会公德，做到以道德指导技术发展，以道德来发展技术。
又如，新兴技术像量子计算机和人工智能等，都涉及到对人类智力和行为的改造，其中蕴含着巨大的伦理性和社会责任，因此，开发者必须要把道德问题放在首位，考虑如何把新技术用于让更多人受益，又不给社会带来不良影响。
总之，技与道的关系是极为复杂的，要能在理论上做出全面的论述，这也是现代社会发展的重要基础。
因此，无论是在古代，还是在今天，都应该认真聆听中国古训“技以为先”，把握技与道的关系，才能实现真正而持久的发展。
试论中国传统造物观念
中国古代造物思想散见于古代贤人的文化思想中．尽管不成体系．但它却对中国古代工匠的造物行为产生了重要的影响，甚至规范着古代工匠的造物形制。
因此，通过对古代器物的形制以及材料的使用等形而下的分析．我们可以窥见其形而上的造物思想与观念，比如形成了～器’与。
道’的关系“、”整体意识”、”亲和力”、”活性”、…有’与‘无‘的关系”等造物意识与观念。
这种“器”、”道”的双向互动方式构成了中国古代造物艺术独有的特征与造物风格。
一、“器”与“道”《庄子》云：”夫造物者为人。
”庄子阐明了”造物”的主体是人本身。
既然是人的行为必然体现人的思想意识．所以“造物”所体现的．并非仅仅显现的是单纯的”器”．它隐藏了中国古代对“道”的认同。
晋代的司马彪注《庄子》云”造物谓道也。
”就是说通过造物的”器”体现“道”的观念．把造物的行为体升到对“道”的意识的高度。
在中国传统哲学思想等意识中体现了十分普遍的造物观念，有的十分突出。
《老子》仅五千言总结了宇宙万象．其中的核心内容是”道“与“名”。
“道可道．非常道；名可名，非常名。
“（《老子·第一章》）老子以”道”来概括宇宙的根本规律与原理．以“名”来归纳世界的所有创造之器物。
“道”是宇宙的总体规律，“名”是宗教与巫术等相关的盛物之“神器”，是通往“天”与”神”的神器，因此不是一般的器物。
所以”名”的自身意义就是指”器”。
《庄子·天运》引老聃对孔丘所言．其云：“名．公器也，不可多取……”郭象注日：“夫名者．天下之所共用。
”《管子·枢言》云：“国有宝、有器、有用。
城郭、险阻、畜藏，宝也：圣智．器也；珠玉，末用也。
”房玄龄注日：“全无不通，智无遗策．二者可操以成事．故日’器…。
又《心术上》云：“物固有形，形固有名．名当谓之圣人。
”则”器”与”名”皆可言“圣”．而“名“与”器”在其本源意义上就是可以相通的。
《老子》书中．所谓“圣人”者．就是合“道”也，而“名”与”器”正离“道”不远也。
形而上者谓之道形而下者谓之器的意思
形而上者谓之道形而下者谓之器的意思“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是形而上者是属灵的，形而下者就是属肉体的。
出自于《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
”
通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。
“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路。
“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路。
“形”就是指具体有形状、有相貌，说白了就是有物质形态的东西，就是构成物质世界的这些元素。
从物质的角度出发，人们通过对物质形态的研究，然后总结出了其中的性质、规律、原理、变化规则等等，像这样通过人类思维总结出来的东西，就可以称之为道。
因为它不是直接从物质形态上表现出来的东西，但是它又同
时存在于物质形态之中，我们看不见摸不着，但是能够被认识、被理解，这就是通常意义的道。
当然，这还不是我们中国传统文化中所说的“大道”，而是广义上的道。
器是形而下，它的概念就是有形之物按照人的要求、按照人的意志而改变了它的原貌，使之获得一定的使用价值，这样的东西就称之为器。
还是以五行举例来说明，为了人们的需要而使之发生变化，比如金，把它做成锅碗瓢盆，就变成了具体的器；木，做成桌椅板凳，也变成了具体的器。
此外水、火、土，都可以变成具体的器。
人们既可以使用某种单一的物质变成具体的器，也可以将几种不同的物质综合在一起，而成一个具体的器。
比所说捏泥巴烧成陶罐，首先土里面就要加水，捏好后还要用火烧制，这就是借助了几种物质，最后形成的东西，还是形而下的东西，就是器。
“道”与“器”关系之探讨
一定的促进作用。人需要多读书，从古人留下的经验中汲取精 律，同时在顺应之中加入思想情感、思想意识，这样目的将自然
华，汲取对自己有帮助的知识付诸实践，在自己的实践领域里取 地实现，这是自然无为、大巧若拙的“道”。“形而上者谓之道，形
得成效。通过掌握知识提升技术，在自己的实践中运用技术并 而下者谓之器”中的“道”是一种社会理想，是一种不可或缺的维
的实际操作经验出发与齐桓公讨论读书的问题。他提出，做轮
三、“技进于道”与“形而上者谓之道，形而下者谓之
子，动作慢了榫眼松了就不牢固，动作快了榫眼紧了就对接不 器”
上。不慢不快，得心应手，虽然说不出道理来，但是技艺的妙处
“技进于道”与“形而上者谓之道，形而下者谓之器”并不矛
就在这里。书本里的知识是古人对经验的总结，对后世之人有 盾。“技进于道”，从“道”出发，不作过分的修饰，自然地顺应规
2.关于“道” “道”就是“三才之道”的合一，即天道、地道、人道的合一。
（作者单位：华中师范大学美术学院）
在这里，“道”是客观存在的。“人法地，地法天，天法道，道法自 然”说明了“道”与其他事物的关系。“道生一，一生二，二生三，三
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物自然，虽拙而巧。”这体现出了“技”的发展要顺应自然，不要过
由此，“技进于道”“形而上者谓之道，形而下者谓之器”都要
分修饰，只有合乎自然，才有稚拙之美。
求艺术家在其艺术创作中加入自己的内心情感等独特之处，而
二、形而上者谓之道，形而下者谓之器
且要合乎自然、浑然天成。“道”与“器”并不矛盾，而是相辅相成、
1.“技进于道”的最高境界——大巧若拙
4.“道”和“器”的关系理解
庄子认为“技进于道”的最高境界是大巧若拙。巧得非常自
读_庖丁解牛_浅谈庄子之道
大 众 文 艺大138摘要：庄子是道家思想的继承和发扬者，他对于道的理解和感悟，在中国古代是最具开放性和艺术性的。
在《庄子》一书中，庄子塑造许多的艺术形象，并常常以寓言故事的方式来暗喻其“道”。
庖丁就是其中比较具有代表性的形象之一。
庖丁解牛之道，比较真实的表达出庄子对道的体悟。
因此，本文试图通过深入分析“庖丁解牛”这则寓言故事，来谈一谈对庄子之道的理解。
关键词：庄子；庖丁解牛；道“庖丁解牛”出自《庄子•养生主》，文章大致讲述了庖丁为文惠君解牛，并告诉文惠君由“技”入“道”的道理。
而文惠君在听取庖丁的陈述之后，却只领悟到了养生的道理。
在文章最后，文惠君总结性的说出了“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”，因此有许多人认为这是一篇关于养生的文章，实则不然。
庄子是借庖丁之口，讲述自己的“道”。
通过仔细阅读分析，庄子之“道”在“庖丁解牛”一文中大概有这样几个特点：一、道无处不在《庄子•知北游》中曾经记载，东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下耶？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
由此可见庄子的道不分高低贵贱，也无处不在。
同样，这样的思想在庖丁身上也有体现。
关于庖丁的身份，历来有许多争议，有的版本译为“厨师”或者“厨子”，也有翻译为“姓丁的厨子”，也有人认为是“屠夫”。
《孟子•梁惠王上》中有“君子远庖厨”的说法，可见在孟子时代，即有庖与厨的职业区分。
由此可见，“庖”翻译成厨师是不对的。
庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然”，由此可以分析得出，庖丁解牛的过程是一气呵成的。
因此，庖丁的身份应该是比较接近屠夫的。
总体而言，庖丁的身份地位并不高，与高高在上的文惠君相比，自然是不值得一提的小人物。
身份地位低位的庖丁尚且能悟道，而文惠君却不能悟道，只能领略到养生的道。
因此我们可以分析得出，在庄子看来，“道”是不分高低贵贱的，区别只在于悟性的高低。
形而上者谓之道下者谓之器的意思
形而上者谓之道下者谓之器的意思
“形而上者谓之道，下者谓之器”，这句话出自中国古代哲学家老子的《道德经》。
它表达了一种关于世界和人生的哲学观念，强调了道和器之间的关系。
在这句话中，“形而上者谓之道”指的是宇宙间的道，即宇宙的本源和规律。
道是超越个体和事物的存在，是宇宙万物的本原和根源。
它是一种超越性的存在，无法被感知和理解，但又贯穿于宇宙万物之中，是一切存在的根本。
在老子的思想中，道是宇宙的本体，是一切事物存在和运行的根本规律。
而“下者谓之器”则指的是宇宙间的一切具体事物和个体。
器是道的具体表现，是道在世界中的具体体现和表现。
在老子看来，一切事物和个体都是道的具体表现，它们是由道所塑造和运行的。
因此，道和器之间存在着一种内在的联系和关系，器是道的具体表现，道通过器来实现自己的存在和运行。
这句话所表达的意思是，道和器是相互联系的，道是一切事物的本源和根本规律，而器则是道在世界中的具体表现。
道和器相辅相成，互为存在的基础。
这也提醒着人们，应当注重对道的追求和
理解，而不是被器所迷惑和困扰。
只有通过对道的追求和理解，才
能够真正领悟世界的本质和规律，从而达到心灵的宁静和自我解脱。
因此，这句话所表达的思想，对人们来说具有深刻的启示意义。
它提醒着人们要注重对道的追求和理解，要超越对具体事物的追求，从而能够真正领悟世界的本质和规律，实现心灵的解脱和宁静。
形而上者谓之道形而下者谓之器的意思
形而上者谓之道形而下者谓之器的意思
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。
器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。
出处简介
1、《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。
其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
2、《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。
后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
3、关于“三易”之说。
《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。
就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。
4、《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
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和“道”融合为一。“技”是外在的层次，“道”是内在的 门技术，从物质的角度看，不管哪种形式的表现都属
灵魂，此时的“技”不再是一种单一层次上的“器”与 于人类活动的“形而下”的层面。古代技与艺是不分
“形”，而是被赋予了人性。
家的，技包含艺，艺藏于技。在庄子的论述中，人们以
“技”可理解为技艺、手艺、才能，“进于道”可理解 技艺为根本的生存基础，技就是艺。而作为“形而下”
为接近道。“道”代表的是一种不以人的意志为转移的 的、具体的“技”总是与“形而上”的、抽象的“道”紧密 抽象的规律。“技”是达成“道”的基础，“道”是“技”提 相关。《庄子?天地》中记载：“能有所艺者，技也。技兼
炼后的归宿，两者缺一不可。艺人通过手中的工具将 于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”这
参考文献： [1]刘晓燕《. 庄子》“技”、“道”关系之辨正.河北学刊，2015
（4）. [2]史宁中“. 形而上者谓之道，形而下者谓之器”评析.古
代文明，2010（3）. [3]王亚波《. 庄子》认识论思想的默会之维.华东师范大学
硕士学位论文，2013.
为之四顾，为之踌躇满志”的艺术性享受。“道”“器”
思想的有实之“器”。“器”即容器，即通过对“道”的理
解运用创造技艺表现出的实体。“技进于道”与之有相 注释：
通之处，都是通过创造技艺来表现一种“道”的理念，
①（清）郭庆藩.庄子集释.中华书局，1961：17-19.
都蕴含了对“道”的感悟和追求。而“技”一向被认为 是“形而下”的，即使技术和艺术美相结合去造物，仍 不能打破“形而下”的标签。但随着社会的发展，人们 的思想逐渐改变，“技以载道”的思想随之产生。“技以 载道”是指通过“器”“道”并举，“形而上”的艺术理论 和“形而下”的造物技术得到了融合。如，庖丁通过多 年“形而下”的“解牛”，悟出了“道”，在“莫不中音，合 于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”中得到“提刀而立，
其实，无论是“技”，还是“器”，都能看见“道”的痕
微而鄙夷其技艺；而这里的先后之意是思考创造的先 迹，不同的“技”升华成不同的“道”，之器”即人们先要 不同的“道”，不同的“器”承载不同的“道”，而“道”长
对天道万物进行理解和思考，才能创造出体现其所悟 存于天地之间。
下者谓之器。”笔者认为，接近“器”的皆为有实之物， 而上者谓之道，形而下者谓之器”可以看出，传统工艺
具有主动性，“道”作为具有深刻内涵的自然规律，是 作为“器”一直被认为是“形而下”的，这与“技”的地位
虚无缥缈的，“器”为有实承载之物，“上者”“下者”有 相同，都居于“道”之下。
尊卑、先后之意。古时，人们敬畏天道，因匠人地位低
（作者单位：华中师范大学）
“形”好比天、地、人三者。现代人改造城市环境造成
热岛效应，影响气候而形成高温环境，让人感觉到炎
编辑 张 泽
﹄ 与 ﹃ 形 而 上 者 谓 之 道 ， 形 而 下 者 谓 之 器 ﹄ 两 者 的 关 系
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思想展现在世人面前，当这些承载艺人思想的创作不 里的“兼于”是顺应的意思，说明了技艺的完美不是最
再局限于物体本身，而被赋予了更多精神上的内涵 终的目标，“技进于道”才是更高的境界。这种由技至
时，这便是由“技”升华为“道”，脱离了物的本态和实 天的思想最终引出的是人与道的关系，“技”不能阻碍
用，突破了本身的用途，走向了更加纯粹的艺术领域。 “道”，“技”只能是“道”的承载之物，这是对“道”的维 《易经?系辞上》中提到：“形而上者谓之道，形而 护，也体现了“技”始终居于“道”之下的地位。从“形
理论研究
ART EDUCATION RESEARCH
﹃ 摘 要：技法一向被认为是“形而下”的，即使技术和艺术美相结合去造物，仍不能打破“形而下”的标签。那 □
王
么“技进于道”与“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这两句话是否矛盾？该文针对这一疑问，给出了一些看法。
浅
关键词：技 道 器 形
晓技 威论
进
关
于
于
道
何谓“技进于道”？《庄子?养生主?庖丁解牛》中记 热，三者循环往复。这里的“技”就是人们用于改变城
载：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所 市的技术、工艺、科技，人们不断追求技艺上的创新，
履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合于 不断研究更高效的科技。虽然笔者不知道这门“技”
《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：‘嘻，善 最后能不能上升为“道”，但作为现代人的笔者懂得
哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道 “天气太热就要开空调”的“道”理。
①
也，进乎技矣。’”当“技”达到一定的程度后，便追求
我们讲述古人的技术思想，就是以“道”来述说技
天地万物的规律，即“道”。这里，“技”作为一种载体 术的语言符号痕迹。在古代汉语中，艺术最早就是一