《中国哲学简史》简介

《中国哲学简史》简介

一、精编书摘

1.至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

2.人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒

家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派;而道教才是宗教，二者有

其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而

道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，

人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡

的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。

3.作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一起参加，这是很

常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。

4.古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不

同的经济条件。由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。甚至今

天中国人口中从事农业的估计占百分之七十到八十。在农业国，土地是财

富的根本基础。所以贯串在中国历史中、社会、经济的思想和某某某策的

中心总是围绕着土地的利用和分配。

5.中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而

商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农

业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会、经济的理论、某某

某策都是企某某某“重本轻末”。

6.因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些;因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两

者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。

7.这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很

明晰。它不很明晰。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过

是把他所见的告诉我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。

8.照这个理论说，理想的人生是这样一种人生，虽然对宇宙有极高明

的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。这些人伦的性质

可以根据环境而变。但是这种理想本身并不变。

9.人必须先说很多话然后保持静默。

二、内容简介

《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打

通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅;因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字

极其符合当代人的阅读。它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国

哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。它对当今的读者有极大的

意义，不失为一部可以影响一生的文化经典。

冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预

科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获

哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学

文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院

长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议某某某。曾获

美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至

四届全国某某某协委员。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，

把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。

建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

内容简介

在《中国哲学简史》一书中，冯友兰首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。该书最开始是为西

方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与

阐明。

创作背景

自鸦片战争至新中国成立前，中国一度处于落后、挨打局面，反映在

文化领域则表现为思想文化的保守、落后。随着严复《天演论》的译出，“进化论”成为影响中国社会的主要思潮。国内的学术界，从一个极端走

向另一个极端，无论是激进派，如某某某、鲁迅等，还是自由主义者，如

孙东荪、胡适等，都接受了“进化论”的思想，甚至保守派，如梁漱溟等

也不反对“进化论”。西学的传入一方面促进了中国哲学的更新，另一方

面也冲击了中国人的文化自信，亟须有学术领袖促进中西方文化在互不贬斥、相互尊重的条件下沟通、融合。

此外，在《中国哲学简史》出版前，虽然西方关于中国哲学的各种著

作为数不少，但通常不是太专业，就是太通俗，因而西方人对中国哲学的

知识知之甚少。“即便是受过良好教育的美国人，如果请他们列举中国的

主要哲学家，除非汉学专家，大概能列举出的中国哲学家只有孔子，或可

能再加个老子。”

冯友兰先生有见于此，致力于重构国内对中国哲学的自信，以便更好

地沟通中西方文化，以及向西方哲学界介绍、传播中国哲学知识，提高中

国哲学地位。1946年到1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学受聘担任

讲座教授，面向美国学生讲授中国哲学史。其后，课程的英文讲稿经整理

于1948年在美国出版，即《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy）。

作品鉴赏

主题思想

讲中国哲学史一般都是从先秦讲到近代，在近代也总能讲出龚自珍、

魏源、洪秀全、康有为、谭嗣同、严复、梁启超、孙中山等一大串人物来。但认为“近代中国哲学正在创造之中”的冯友兰，则将史的`线索截止在

宋明理学、心学时期，以王守仁哲学思想的讲述而告终。只是在讲到西方

哲学传入这一专题时才粗粗地提到康有为和严复，这主要与冯友兰的哲学

认识有关。冯友兰对中西文化差异原因的探索经历了：地理区域、历史时代、社会类型三个完全不同的认识阶段。在历史时代差别的认识阶段上，

冯友兰认为东西文化的差别，实际上就是中古和近代的差别。他在另一部

在欧美流传较广的“中国哲学史”中断言：“严格地说，在中国还未曾有

过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学。”在这

部哲学史中，他将中国哲学分为两个时代，即子学时代与经学时代，相当