《中国哲学简史》简介
中国哲学简史
中国哲学简史《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。
他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。
该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。
后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。
50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。
很长时间以来，这本书没有中文版。
直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。
该书由北京大学出版社于1985年出版。
第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。
畅销书。
2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。
可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。
这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。
有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。
特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。
《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。
因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。
它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。
它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。
中国哲学简史
思考与启示
2、中国哲学中的“常”与“变” 任何民族在任何时代的哲学里，总有一些内容只对处 于当时经济条件下的大众有用；但是，除此之外，还 会有一部分哲学思想具有持久的价值。我们在学习哲 学史时，应当对其中哪些是有永久价值的，哪些是可 以改变的，进行合乎逻辑的分析。 新思想的形成要看时代的背景。
思考与启示
4、中国哲学的背景
中国
古希腊
国土就是 世界
以农业土 地为主
世代居住 的家族制 度来自无法理解 “四海之 内”皆世 界
靠海洋和 对外贸易 为生
分散居住， 各自为政
5、中国哲学的方法论 —形上学
作者在《新知言》一书中认为形上学有两种方法：正的方法 和负的方法。诺思罗普说过，概念的主要类型有两种，一种是用 直觉得到的，一种是用假设得到的。 西方哲学以所谓“假设的概念”为出发，中国哲学以所谓 “直觉的概念”为出发点。其结果是，正的方法在西方哲学中很 自然地占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。 形上学的任务不在于，对不可知者说些什么；而仅仅在于，对于 不可知这个事实，说些什么。 正的方法和负的方法并不是矛盾的，而是相辅相成的。一个 完全的形上学系统应该始于正的方法，而终于负的方法。中国哲 学史上，正的方法从来没有得到充分的发展，因此，中国哲学历 来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。 清晰思想不是哲学的目的，但是它必须是每个哲学家需要的不可 或缺的训练。它也确实是中国哲学家所需要的。
《中国哲学简史》一书由冯友兰在1946年至1947年，于宾夕法尼亚大 学任访问教授期间所作，用非常简洁、清晰的文字介绍了体系庞大复 杂的中国哲学史，是一部中国哲学史入门教材。
内容简介
中 国 哲 学 简 史
第一、二章及第二十八章： 中国哲学的精神、 背景以及 中国哲学的精神、背景以及现代世界的中国哲学 现代世界的中国哲学
现代散文解析余秋雨的中国哲学简史
现代散文解析余秋雨的中国哲学简史余秋雨是当代中国著名作家之一，他的作品涉及诗歌、散文、小说、历史等多个领域。
其中，《中国哲学简史》是他的一部散文作品，通过对中国古代哲学思想的解析，深刻揭示了中国古代文明的精髓。
本文将对余秋雨的《中国哲学简史》进行解析，探讨其对现代思想的启示以及对中国传统文化的传承。
首先，余秋雨在《中国哲学简史》中通过对中国古代哲学的梳理，展示了其独到的见解和思考。
他以平实而犀利的笔触，分析了儒家、道家、墨家、法家等不同学派的思想内涵和核心观点。
通过对这些学派的解析，读者可以更好地理解中国古代哲学的特点和内涵，了解其所蕴含的智慧和价值。
其次，余秋雨在《中国哲学简史》中对中国传统文化的传承起到了积极的影响。
他强调中国古代哲学的思想贯穿于中国历史的方方面面，渗透到社会的方方面面。
通过对中国传统文化中的哲学思想的梳理和回顾，余秋雨呼吁读者要深入理解和传承中国传统文化，使其在当代社会中焕发出新的活力和魅力。
同时，余秋雨在《中国哲学简史》中还对现代思想提供了很多启示。
他以自己独特的视角和深邃的思考，对中国传统思想与现代思潮之间的联系进行了深入的分析。
他指出，中国传统哲学中蕴含的人文关怀、和谐观念和道德伦理等仍然具有重要的指导意义。
在当代世界中，对于一些重大的社会、政治和伦理问题，通过对中国古代哲学的回顾和解析，我们可以获取一些思考的框架和启发。
通过《中国哲学简史》这部作品，余秋雨不仅为读者提供了一部深入了解中国古代哲学的参考书，更是呼吁人们重新思考、传承和发展中国传统文化。
他的犀利洞察力和深入思考，使得这部作品成为读者思考现代社会问题和个人成长的良好素材。
总之，余秋雨的《中国哲学简史》展示了他对中国古代哲学思想的深入思考和独特见解。
通过对不同学派的解析，他回顾了中国传统文化中的哲学思想，并为现代社会提供了重要的思考框架和启示。
读者通过阅读该作品，可以一窥中国古代哲学的精髓，更好地理解中国传统文化的内涵，以及这些传统思想对当代社会和个人成长的积极影响。
中国哲学简史
《中国哲学史简史》是冯友兰哲学思想的结晶。
它是国内外著名的中国哲学著作。
1946年至1947年，冯先生在美国宾夕法尼亚大学教授中国哲学史。
《中国哲学史简史》短小精悍，20多万字。
它连接着古代和现代，连接着中国和西方。
它不仅讲述了中国哲学发展的历史，而且融合了冯友兰独特的理解和思考。
可以说，“数据是古老的，视觉是现代的;思想是中国人的，但考虑是全世界的。
它充满了人生的智慧和哲人的洞见。
这本书是用英语写的，已被翻译成多种语言。
是中国哲学专业的通用教材，也是中国文化的入门教材。
赵福三先生的译文通俗易懂，使用方便，深受读者好评。
它可以帮助读者更快地进入中国哲学的大门。
1946年至1947年，冯友兰被任命为美国宾夕法尼亚大学中国哲学教授。
1948年，该课程的英文课堂讲稿在美国编印出版，即《中国哲学史简史》。
这本书包含了28章,涵盖中国哲学的精神和背景、孔子、老子、墨子、荀子,Hanfeizi和其他秦以前哲学家,道教,儒教,佛教和其他哲学学校,以及代表中国历史上哲学家,并讨论了中国哲学和当代世界之间的关系。
这个版本是赵福山的译本。
在本书的附言中，赵福山先生回顾了翻译的过程和观点。
这本书分为两卷，第一卷是中文译本，第二卷是英文原版。
冯友兰(1895-1990)，当代中国具有国际声誉的思想家、哲学史家。
1928年毕业于哥伦比亚大学，获北京大学哲学博士学位。
回国后，先后担任广东大学、燕京大学教授、清华大学艺术学院院长、哲学系主任等职。
抗日战争期间，曾任西南联合大学哲学教授、文学院院长。
1952年以后，任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学院院士。
作品的历史中国哲学,中国哲学简史》,中国的历史哲学的新版本和镇远的六本书成为了20世纪中国学术的重要经典,具有深远的影响对中国现代和当代学术界甚至外国学术界。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。
作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。
他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。
同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。
他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。
书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。
在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。
他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。
此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。
他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。
在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。
他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。
中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。
同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。
中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
以下是一份关于冯友兰的读书笔记。
1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。
中国哲学简史-冯友兰
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。
姓名，学派之清单也。
非全史在胸，克臻境。
惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。
”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。
先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。
囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。
才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。
先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。
我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。
产生人生论，宇宙论，知识论。
宇宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。
其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。
道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。
爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。
中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
中国哲学简史和中国哲学史
《中国哲学简史》和《中国哲学史》都是研究中国哲学的重要著作，但它们在侧重点和风格上可能有所不同。
《中国哲学简史》通常是对中国哲学历史的简要概述，旨在为读者提供一个总体的了解。
它可能会突出重要的哲学思潮、主要哲学家及其思想观点，以及中国哲学发展的主要阶段和特点。
这样的简史可能更注重梳理中国哲学的脉络，使读者对其有一个初步的认识。
《中国哲学史》则可能更深入地探讨中国哲学的各个方面，包括不同哲学流派的演变、重要哲学家的思想体系、哲学概念和理论的分析等。
它可能会更详细地研究中国哲学的发展历程，对不同思想家的观点进行比较和评价。
中国哲学简史 句读
中国哲学简史句读【实用版】目录1.中国哲学简史概述2.中国哲学的精神和背景3.诸子百家的起源和发展4.孔子：第一位教师5.墨子：孔子的第一位反对者6.道家哲学的发展7.儒家哲学的发展8.名家、阴阳家和先秦宇宙发生论9.儒家的现实主义流派：荀子10.韩非子与法家11.道家的形而上学12.儒家的形而上学13.中国哲学的影响和启示正文中国哲学简史是一部关于中国哲学发展历程的经典著作，作者冯友兰先生根据自己在美国的演讲稿整理而成，深受世界各国读者的欢迎。
本书不仅全面介绍了中国哲学的发展历程，还深刻剖析了中国哲学的精神和背景，让读者更好地理解和感悟中国文化在当今的重大意义。
首先，我们要了解中国哲学的精神和背景。
中国哲学的精神可以概括为“天人合一”、“道法自然”和“内圣外王”。
这些精神反映了古代中国人对自然、社会和人生的深刻思考，也体现了中国哲学的实践性和实用性。
中国哲学的背景包括地理环境、经济背景和文化传统等方面，这些因素共同影响了中国哲学的发展和特点。
接下来，我们来了解诸子百家的起源和发展。
诸子百家是中国哲学史上的一个重要阶段，包括儒家、墨家、道家、名家、法家等诸多流派。
这些流派的起源可以追溯到春秋战国时期，这个时期的社会变革和文化繁荣为各种哲学思想的兴起提供了条件。
诸子百家的发展历程可以说是中国哲学史的缩影，反映了中国哲学的丰富多样性和发展变迁。
在诸子百家中，孔子被认为是第一位教师，他提出了“正名”、“仁”、“义”、“忠”、“恕”等学说，对后世影响深远。
墨子则是孔子的第一位反对者，他主张兼爱、非攻、节俭等思想，代表了另一种价值观。
道家哲学的发展则分为三个阶段：杨朱、老子和庄子，他们分别代表了道家的不同发展方向。
儒家哲学的发展则以孟子和荀子为代表，前者主张理想主义，后者主张现实主义。
名家以辩论为特长，阴阳家和先秦宇宙发生论则关注宇宙的运行和变化。
在后续的发展中，韩非子与法家提出了严格的法治理论，对后世产生了深远影响。
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《中国哲学简史》简介一、精编书摘1.至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
2.人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。
我们已经看出，儒家不是宗教。
至于道家，它是一个哲学的学派;而道教才是宗教，二者有其区别。
道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。
道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科学精神。
3.作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。
受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。
中国的丧祭，和尚和道士一起参加，这是很常见的。
中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
4.古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。
由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。
甚至今天中国人口中从事农业的估计占百分之七十到八十。
在农业国，土地是财富的根本基础。
所以贯串在中国历史中、社会、经济的思想和某某某策的中心总是围绕着土地的利用和分配。
5.中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。
“本”指农业，“末”指商业。
区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。
在能有交换之前，必须先有生产。
在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会、经济的理论、某某某策都是企某某某“重本轻末”。
6.因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些;因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。
这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。
两者演习着一种力的平衡。
这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。
7.这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很明晰。
它不很明晰。
因为它并不表示任何演绎推理中的概念。
哲学家不过是把他所见的告诉我们。
正因为如此，他所说的也就文约义丰。
正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。
8.照这个理论说，理想的人生是这样一种人生，虽然对宇宙有极高明的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。
这些人伦的性质可以根据环境而变。
但是这种理想本身并不变。
9.人必须先说很多话然后保持静默。
二、内容简介《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。
因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅;因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。
它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。
它对当今的读者有极大的意义，不失为一部可以影响一生的文化经典。
冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1947年任清华大学校务会议某某某。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。
1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至四届全国某某某协委员。
20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。
40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
内容简介在《中国哲学简史》一书中，冯友兰首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。
该书最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。
可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。
创作背景自鸦片战争至新中国成立前，中国一度处于落后、挨打局面，反映在文化领域则表现为思想文化的保守、落后。
随着严复《天演论》的译出，“进化论”成为影响中国社会的主要思潮。
国内的学术界，从一个极端走向另一个极端，无论是激进派，如某某某、鲁迅等，还是自由主义者，如孙东荪、胡适等，都接受了“进化论”的思想，甚至保守派，如梁漱溟等也不反对“进化论”。
西学的传入一方面促进了中国哲学的更新，另一方面也冲击了中国人的文化自信，亟须有学术领袖促进中西方文化在互不贬斥、相互尊重的条件下沟通、融合。
此外，在《中国哲学简史》出版前，虽然西方关于中国哲学的各种著作为数不少，但通常不是太专业，就是太通俗，因而西方人对中国哲学的知识知之甚少。
“即便是受过良好教育的美国人，如果请他们列举中国的主要哲学家，除非汉学专家，大概能列举出的中国哲学家只有孔子，或可能再加个老子。
”冯友兰先生有见于此，致力于重构国内对中国哲学的自信，以便更好地沟通中西方文化，以及向西方哲学界介绍、传播中国哲学知识，提高中国哲学地位。
1946年到1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，面向美国学生讲授中国哲学史。
其后，课程的英文讲稿经整理于1948年在美国出版，即《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy）。
作品鉴赏主题思想讲中国哲学史一般都是从先秦讲到近代，在近代也总能讲出龚自珍、魏源、洪秀全、康有为、谭嗣同、严复、梁启超、孙中山等一大串人物来。
但认为“近代中国哲学正在创造之中”的冯友兰，则将史的`线索截止在宋明理学、心学时期，以王守仁哲学思想的讲述而告终。
只是在讲到西方哲学传入这一专题时才粗粗地提到康有为和严复，这主要与冯友兰的哲学认识有关。
冯友兰对中西文化差异原因的探索经历了：地理区域、历史时代、社会类型三个完全不同的认识阶段。
在历史时代差别的认识阶段上，冯友兰认为东西文化的差别，实际上就是中古和近代的差别。
他在另一部在欧美流传较广的“中国哲学史”中断言：“严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学。
”在这部哲学史中，他将中国哲学分为两个时代，即子学时代与经学时代，相当于西方哲学史中的古代与中古代。
这一划分时代的思想显然对这本“中国哲学简史”产生着相当大的影响。
在具体讨论其中一哲学家和其中一哲学流派时，冯友兰通常采用的是讲述问题的方式。
对每一问题的选择与讲解，都体现了冯友兰对这一哲学家和哲学流派的把握与理解。
冯友兰既能从中国智慧的角度把握以探索人生价值、宇宙生命意义为其追求的哲学价值重心（关于中国哲学的这一内容特征，集中体现在儒家哲学思想中），又能从西方智慧的角度阐释中国哲学的思维妙法，尤其能指出中国哲学思维非逻辑比逻辑更为深刻的道理（东方思维的这一方式特征主要体现在道、佛的哲学玄思中）。
冯友兰认为，在其中一种程度上，哲学家的思想是其某某某治理想的阐明、构建。
因而，他在《中国哲学简史》一书中采用了史论结合的方式，在诠释各家哲学的同时，也将其与当时的社会历史条件以及哲学家所向往的理想的生活状态和国家制度相结合，使读者更易产生同情的理解。
同时，冯友兰认为，中国哲学的主要目的不是机械地增加知识、提高控制自然的能力，而是向往“天人合一”，是人与自然相统一的过程。
除此之外，冯友兰为读者澄清了许多常见的理解上的误区，并做了进一步的详细说明。
比如对儒家提倡的中庸思想的阐明：“中”即“恰如其分”“恰到好处”，而“庸”就是“普通”和“寻常”。
就情感说，中庸是指情感未发生时，心的活动恰到好处，情感发生后，无所乖戾，呈“和”的状态;在社会生活中，“中”的思想同样适用于人的感情和欲望，“当人的欲望和感情表达得合乎分寸，他的内心便达到一种平衡，而这种是精神健康所必需的”。
这种中庸思想的核心也就是物极必反，要把握住个度，当一个事物发展到极端的时候，就会使它朝着另一端发展，最终会使我们收到事与愿违的结果。
冯友兰在书中通过对常见误解的澄清，使读者对其有了更深层次的理解。
内容特点该书较之冯友兰先前的著作《中国哲学史》虽有大量删减，篇幅明显缩短，但其完整性、精确性却不下于前者。
相反，《中国哲学简史》虽然删除了一些次要的思想家，对主要思想家所用的篇幅也缩小了，但其学术色彩并未减弱，其资料及诠释非常准确，立论也平实全面。
作品影响总体而言，《中国哲学简史》勾勒出了中国哲学的基本面貌，反映了冯友兰成熟的哲学史观，其准确的描述和得当的选材，不仅深化了人们对于中国哲学史的理解，也使中国哲学史的研究走向现代化。
同时，作为一位根植于中国的文化土壤，并接受过西方学术训练的学者，冯友兰不仅对中国哲学进行了体系化的梳理，还把中国哲学推向了世界，一方面加深了西方对中国传统的研究与理解，另一方面也促进了中国哲学自身的现代化。
2023年2月，该书成为第二届全国某某某员教育培训教材展示交流活动创新教材。