梁漱溟的乡村建设理论与实践
《梁漱溟乡村建设思想及其当代价值研究》范文
《梁漱溟乡村建设思想及其当代价值研究》篇一一、引言梁漱溟（1894-1988），著名学者和乡村建设运动的主要倡导者，对中国农村社会的发展作出了卓越的贡献。
他立足于中国传统农业文化背景，从实际问题出发，致力于探索解决农村贫困和落后问题的途径。
他的乡村建设思想，既体现了对中国传统文化的深刻理解，又富有前瞻性，对于我们理解当今中国农村的发展具有极其重要的意义。
本文将系统梳理梁漱溟的乡村建设思想，并探讨其当代价值。
二、梁漱溟乡村建设思想概述1. 乡村自治思想梁漱溟认为，乡村自治是解决农村问题的根本途径。
他主张在农村建立自治组织，实现农村社区的自我管理和自我发展。
他认为，只有通过自治，才能激发农民的积极性和创造力，使农村社区更加稳定和繁荣。
2. 农本商末思想梁漱溟认为，农业是农村的基础产业，必须得到重视和发展。
他提出“农本商末”的思想，即强调农业在农村社会中的主导地位，同时也需要注重农村经济的发展，鼓励农民开展多元化的经营。
他认为只有使农村经济实现多样化发展，才能更好地保障农民的收入和就业。
3. 教育启蒙思想梁漱溟强调教育的重用性。
他认识到只有通过教育，才能改变农民的思想观念和生活方式。
因此，他积极推动农村教育事业的发展，倡导以教育为先导的乡村建设。
他认为只有通过教育启蒙，才能激发农民的积极性和创造力，推动农村社会的进步和发展。
三、梁漱溟乡村建设思想的实践应用与成果在中国的许多地方实施了以梁漱溟乡村建设思想为指导的实践活动，例如著名的湖南和平运动、山东省南八乡乡村建设等。
这些实践活动的成功经验表明了梁漱溟思想的实践性和有效性。
通过实施乡村自治、农本商末和教育启蒙等措施，有效推动了农村社会的稳定和发展，提高了农民的生活水平。
四、梁漱溟乡村建设思想的当代价值1. 指导农村发展当前中国农村正面临着许多问题，如人口流失、土地荒漠化、生态环境恶化等。
梁漱溟的乡村建设思想为解决这些问题提供了有益的指导。
例如，他主张的乡村自治理念能够激发农村社会的活力和创造力；农本商末的思想可以推动农村经济的多样化发展；而教育启蒙的思想则可以帮助农民改变传统观念，提升他们的文化素质和科技素养。
浅论梁漱溟乡村建设运动中的教育思想
浅论梁漱溟乡村建设运动中的教育思想梁漱溟是中国现代学术界的一位著名人物，他不仅是中国传统文化的研究者，同时也是中华文化的开拓者和传承者，更是乡村建设运动的领袖之一。
梁漱溟一直强调农村的重要性，认为乡村建设是中国现代化发展的重要基石，同时他的乡村建设运动中也蕴含着深厚的教育思想。
一、以“立德树人”为核心的教育理念梁漱溟的教育思想以“立德树人”为核心，即以培养品德高尚、有道德风范的人才为目标。
他认为，中国传统文化中的“中庸之道”具有现实的启示，要求人们尽可能地追求中庸之道，以达到强健体魄、崇尚道德、崇拜学问及博爱平等等良好的人生境界。
因此，在梁漱溟的乡村建设运动中，他强调乡村教育的实际意义在于培养乡村青年的爱国主义精神、民主法制意识、生产劳动意识、人文底蕴和道德风范等等。
他认为，只有做到了这些方面，乡村建设运动才真正具备实际意义和生产力的提高。
二、实行以农业劳动为基础的教育改革梁漱溟认为，农村青年的第一职责就是从事劳动，从小养成劳动者的素质和工作习惯，因此，实行以农业劳动为基础的教育改革是乡村建设的核心任务之一。
他主张农民不光要学习基本文化知识，还要在生产实践中不断提高自己的实际技能，培养综合素质。
同时，梁漱溟以“劳动改造人”的教育方针建议，农村学生还应该通过各种形式的动手实践，了解农业生产工作技术、管理技能及组织协调能力等方面，培养包容性、以及各方面的生产力，达到以劳动为主的教育思想。
三、强调顺应当代世界的教育现实梁漱溟认为，乡村教育必须顺应当代社会和时代发展的需要，充分利用现代化的教学手段和设备，适时引进高科技教育资源，创新的方式提高青年学生的学习兴趣和学习成效。
他主张高校院校派遣优秀教师到农村去进行社会实践，学生也可以走出校门到城市进行实践学习，接触现代化的管理方式和技术科学。
综上所述，梁漱溟的乡村建设运动中涵盖的教育思想为：以立德树人为核心，实行以农业劳动为基础的教育改革，同时强调顺应当代世界的教育现实。
论梁漱溟乡村建设理论
始 。在转向儒家思想的过程中 ，梁漱溟清楚地认识到 ，传 统的儒家 思想 虽然深深植根于国人心 中，但是确缺少实践性 的品格 ，如要真正 强大国 家 ，就必须从根本上强大 中国的传统文化 。此外 ，还要 进行经济 和政治 方 面的改革 。梁漱溟认为 ，乡村建设不是局部 的运动 ，而是一项综 合性
一Байду номын сангаас
、
则 ，因此 中国的社会缺 乏西方式 的团体组织 和团体生活 而只有伦理关 系 和情谊 生活习俗。所 谓职业分 立 ，即是指 由于生产 资料 分散流动 ，经 常 处于再 分配的状态 中，不能形 成对 生产资料 的垄断 和世袭 性 的剥削 阶 级， 且 由于生产 力长期 处于萎靡 状态 ，所 以始终不 能发展到 工业社会 由此而形成的以家庭 为单位 的个体 经营的生产方式 。只有 行业不 同的职 业者 ，而没有对立的剥削与被剥削阶级存 在。在 梁漱溟看来 ，中国当时 的政治处于一种 尴尬 的境地 。要改变 这种落后 的政治状 况 ，梁漱溟在 乡 村建设 中提出了两条政治路径 ： 一 是要实现政教合 一，不能单纯依靠 武 力实现政治的建立 ，而应该 将政治和教育结合起来 ，形成一股力 量 ，实 现中国政治的发展与进步 ；二是要 将 中国的只是 分子和农 民结合起来 ， 借助知识分子的理性力量 ，实现整个 中国的大团结 。 （ 三） 乡村建设 的社会道德理论及实践 梁漱 溟认 为 ，中国社会 失败 的根源在 于文化 ，要想 振兴 中国文 化， 就必须从根本上人手 ，直接以中国传统文化作为切人点 。因此 ，梁漱 溟 想要通 过乡村建设的方式来 拯救中国传统的文化。为了提升 中国社会 的 伦理道德水准 ，梁漱溟 提 出了一下 几点 ：一是 要 以中国 的老道 理为 指 导 ；二是要建立乡村团体生活模式 ，通过长时间的培养过程让每一个 人 将公德 、民主等观念渗透到 自己的 日常生 活中 ，转变 自己的生活 习惯， 最终达到促进中 国文化繁荣发展的 目的 ；三是融合中西伦理精神 ，但 要 以中国固有的伦理精神为 主体 ，在此基 础上 吸收西方世界 的伦理 文化 ， 无论是对公德精神的吸收 ，还是对 自由精神的吸收 ， 都 不能完全 挤占中
梁漱溟乡村经济建设对现代乡村建设的启示
梁漱溟乡村经济建设对现代乡村建设的启示梁漱溟先生是中国近现代著名社会学家和经济学家，他对中国乡村经济建设做出了非常重要的贡献。
梁漱溟先生提出的乡村经济建设理论，对于现代乡村建设仍然具有启示意义。
本文将以梁漱溟乡村经济建设理论为基础，分析其在现代乡村建设中的启示。
梁漱溟先生提出了“四体同构”乡村经济建设理论，即土地、人、水、物四者相互依存，相互作用。
这一理论强调了乡村经济的整体性和综合性，对于现代乡村建设具有重要的启示。
在现代乡村建设中，我们也应该注重土地、人、水、物的有机结合，发挥各个要素之间的相互关系和作用。
土地是乡村经济建设的基础。
在现代乡村建设中，要充分发挥土地资源的潜力，注重土地的保护和利用。
还要注重农用地与建设用地、生态用地的合理划分，保护农用地资源，促进农业可持续发展。
人是乡村经济建设的核心。
现代乡村建设需要注重人的素质提升和创新能力培养。
要加强农民教育和培训，提高其科学文化素质和职业技能。
要加强农民组织建设，促进农民的自治和参与，使他们成为发展的主体。
水是乡村经济建设的重要要素。
在现代乡村建设中，要注重水资源的保护和合理利用。
要完善农村水利基础设施建设，并加强水资源管理与调配，提高水资源利用效率。
物是乡村经济建设的重要支撑。
现代乡村建设需要注重农业生产技术的创新与推广，提升农业生产效益。
同时要完善农产品流通体系，发展农产品加工业和农村旅游业，促进农民增收。
除了“四体同构”理论外，梁漱溟先生还强调了国家、产业和乡村之间的关系。
他主张乡村建设应该与国家政策相适应，发挥国家政策的引导作用。
在现代乡村建设中，也应该注重国家政策的导向和支持，促进乡村建设与国家发展战略的相互融合。
梁漱溟先生还强调了社会主义道德建设在乡村建设中的重要作用。
他认为，乡村建设需要注重传统文化的传承和发展，弘扬社会主义核心价值观。
在现代乡村建设中，也应该注重文化建设，传承乡土文化，培养乡村精神，促进社会道德进步。
梁漱溟先生的乡村经济建设理论对现代乡村建设有着重要的启示意义。
浅论梁漱溟乡村建设运动中的教育思想
浅论梁漱溟乡村建设运动中的教育思想梁漱溟是中国近代著名的哲学家、教育家、社会活动家，是乡村建设运动的重要开创者之一。
在乡村建设运动中，他提出了一系列与教育相关的思想和理论，对中国的乡村教育产生了深远的影响。
本文将从梁漱溟的教育理念、教育实践和教育成果等方面，浅论梁漱溟乡村建设运动中的教育思想。
一、梁漱溟的教育理念梁漱溟的教育理念可以概括为注重实践、尊重个性、强调道德修养和培养全面人才。
他认为，教育应当紧密结合生产劳动，培养学生的实践能力和动手能力，使之具备丰富的劳动技能和创新能力。
梁漱溟强调教育应当尊重每个学生的个性差异，注重培养学生的独立思考能力和创造能力，使之成为具有独立人格的人。
梁漱溟强调教育的根本目标是培养道德修养和全面发展的人才，他主张教育应当是人格的培养、道德的培养、而不是技能的培养。
梁漱溟提出了“立德为先、兼济天下”的教育理念，倡导以德育为主、以学育为辅、培养学生形成健全的人格和高尚的情操。
这些教育理念贯穿于梁漱溟对乡村建设运动的教育实践中。
梁漱溟在乡村建设运动中，提出了一系列贴近实际的教育实践方案，并在实践中取得了一定成绩。
梁漱溟强调注重农民的教育，提出了“以农为本”的教育理念，主张将农村教育作为乡村建设的重要内容，倡导将农村教育融入到农村生产、生活中去，培养农民的劳动精神和创造力。
梁漱溟提出了“劳动教育”的新理念，主张学校应当将劳动纳入日常教育教学活动中，培养学生的劳动观念和劳动技能，使学生在劳动中学习、在学习中劳动。
梁漱溟还提出了以“乡村教育改革”为核心的教育实践方案，主张在农村地区建立多种类型的乡村学校，推动农村教育的多样化和综合化发展，提高农村教育的整体素质。
在梁漱溟的倡导下，乡村教育取得了一些成果。
梁漱溟的教育实践促进了农村青少年的全面发展。
通过劳动教育，学生们不仅学习到了知识，更培养了自己的实践能力和动手能力，增强了自己的劳动意识和创新意识，成为了有追求、有能力的青年一代。
梁漱溟乡村建设_梁漱溟的乡村建设思想和实践对我国社会工作本土化的启示
梁漱溟乡村建设_梁漱溟的乡村建设思想和实践对我国社会工作本土化的启示梁漱溟先生被称为“最后的儒家”。
在人们的脑海里，梁漱溟先生有四种形象，哲学思想家、乡村建设运动领袖、政治上的中间派，以及50年代知名的受害者（艾恺，1996:1）。
但梁漱溟先生一直以“我不是学问家而是实干家”自居，他的乡村建设思想和实践，在当时中国的救国方案中独树一帜。
他很少“坐而论道”，提倡关注社会问题，一有所悟便去力行。
对梁漱溟先生的乡建思想和实践做过程分析，我们可以发现梁漱溟先生和他的追随者更像乡村的社会工作者，他的乡村建设实践中贯穿着一套助人模式。
目前，学术界也有人开始关注这一问题，崔效辉在《中国社会工作本土化的切入点：农村社会工作》一文中，明确提出了乡村建设运动也是一场本土化色彩浓厚的中国社会工作探索运动。
我们在本文中拟从理念、过程和方法这三个层面来明确这种认识。
梁漱溟先生的乡村建设运动体现的助人模式理念建立在中国传统的儒家思想和乡约精神——“德业相劝、过失相规、患难相恤”之上（梁漱溟先生对乡约精神进行了符合时代需要的改造），通过在乡村基层重建文化，村民实现自救，也即是达到“助人自助”的目标。
梁漱溟先生认为，“总言之，救济乡村便是乡村建设的第一层意义，至于创造新文化，那便是乡村建设的真意义所在。
”（梁漱溟，1989：611）从具体的过程来看，乡村建设以乡农学校为主，通过教育使农民自觉，让农民自己去建设乡村自治、乡村自卫、乡村教育、农业改良、农村金融、合作组织培育、乡村卫生事业以及风俗改良等方面，从而解决农村的社会问题。
从方法上，其以小范围的乡村为起点，采用乡农学校的组织形式。
一方面使农民习惯并适应团体生活，另一方面，引进西方科学的知识方法。
“但怎样才能把知识方法学进来？这就要靠乡村组织做到‘使内地乡村社会与外面世界相交通’这一点”（梁漱溟，1989：646）。
以此改变乡村贫困问题，把乡约中消极的互助精神改变为积极的团体救助政策。
梁漱溟乡村建设思想的实践及反思——以邹平县为例
梁漱溟乡村建设思想的实践及反思——以邹平县为例【摘要】梁漱溟的乡村建设思想主要着眼于政治、经济、文化三个层面。
政治经济发展是为救济乡村，创新文化才是其最终目的。
乡村建设研究院的建立以及乡村组织的落实为发展乡村农业合作化经济提供了可能。
文化层面，乡学、村学的设立发展了农村新文化、建立了农村新秩序。
但在发展过程中，乡村建设的实践高估了农民自觉的程度，以及农村经济实际可利用的资源从而导致了失败。
【关键词】乡村建设；组织模式；合作经济；儒家文化一、梁漱溟乡村建设思想形成的社会背景（一）国内背景20世纪30年代前的中华民国最大的政治弊病是全国处于政治分裂的局面，北洋政府徒有形式上的统一。
政府既无力应付国际环境的冲击，也无法有效防治天灾、匪患。
1929年西北大旱牧草庄稼寸草不生，牲畜都纷纷饿死。
1931年长江水灾造成全国400万人死亡，8000万人受灾，受灾农田面积3。
5亿亩，占当时耕地的28%。
[1]乡村生活受到极大破坏。
不稳定的政府系统在面对内忧外患的情况下，企图通过武力镇压国内各种势力，国内战争频发。
1930年中原大战，直接破坏中原地区城市、乡村经济建设。
为支撑各个派系军事势力的方式又是与国外侵略势力合作和增加税收。
农民土地占有问题农村凋敝的另一重要原因。
有关数据表明，1924-1937年间，地主占总农户3.11%，富农为6。
38%；中农为24.02%，贫雇农为61.4%，而他们的土地占有量分别为：地主占有土地41.47%，富农19.09%，中农25.87%，贫雇农20.77%。
[2]这种土地的高度集中情况在农村非常严重，使农村经济日趋破产。
1927随着国共分裂，共产党积极开展土地革命运动，使得农村人对土地拥有权增加，也增加了全国人民对于农村土地的关注。
对于农村土地问题的解决成为社会的普遍诉求。
（二）国际背景自鸦片战争始，列强输入的商品经济逐步催化了乡村自然经济的解体。
乡村固有的纺织业、手工业生产不再具有市场竞争力，帝国主义把中国的农村变成了自己的商品倾销市场和原料场地。
浅论梁漱溟乡村建设运动中的教育思想
浅论梁漱溟乡村建设运动中的教育思想梁漱溟是中国著名的思想家、教育家、社会活动家，其乡村建设运动为中国现代化发展做出了重要贡献。
在这一运动中，梁漱溟对教育的思考始终贯穿着整个过程，他认为教育是乡村建设的重要支撑，是解决乡村困境和推进现代化进程的核心。
一、强调农村教育的重要性梁漱溟在乡村建设运动中始终强调农村教育的重要性。
他认为，农村教育是乡村振兴的关键，是推进现代化的基础。
因此，他倡导兴办农村小学，提高乡村人民的文化素质和科技水平，加速农村的现代化进程。
在梁漱溟看来，农村教育不仅仅是让农民学习读写算等基础知识，更重要的是培养农民的创新能力和实践能力，提高他们的综合素质和竞争力。
同时，农村教育也是推进农村社会、经济发展的关键因素之一，可以帮助农民掌握现代化技术，提高生产效率和农产品品质，实现农村经济的转型和升级。
二、强调注重实践教育梁漱溟认为，教育应当注重实践，重视学生的实践能力培养。
他认为，在农村环境下，学生应当学会种田、养殖等农业技能，同时也应当学会合理利用农业资源，提高乡村社区建设的能力，为自己和农村社区的发展创造良好条件。
梁漱溟提倡“科学实践教育”，认为学生不应只是在教室里面听课和背书，而是应该在实践操作中学习知识，通过实践不断提升自己的能力和素质。
他也倡导让学生进入乡村社区参与实践活动，了解农村社区的文化、经济和社会的发展状况，为学生的成长和乡村社区的发展创造良好的机会和条件。
三、强调培养优秀教师梁漱溟认为，乡村教育的发展需要优秀的教师队伍，因此他始终注重培养和发展优秀教师。
他认为，优秀的教师不仅需要扎实的专业素质和丰富的教学经验，还需要有强烈的社会责任感和爱心，能够真正关注学生，关注乡村社区的发展。
为了提高乡村教师队伍的水平，梁漱溟提倡教师互相交流和学习，通过在乡村教育基地、教师培训中心等各类机构进行交流学习，不断提升教师的教学能力和文化素质。
他也提倡让大学生到乡村学校实习，增加教学经验和实践经验，为国家培养更多优秀的乡村教师。
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梁漱溟的乡村建设理论与实践——民国史读书报告【摘要】梁漱溟是中国历史上不可忽视的人物，其一生始终试图解决人生问题和社会问题。
认为中华民族不振的原因在于文化失调，并且解决问题之根本在于乡村，主张以儒家人生精神为根本，融合西方科学技术与团体精神，重构新文化，以农业振兴带动工业发展，进而实现民族自救。
并且，梁漱溟还是一个积极的行动者，他一直通过实验来伸张自己的理论和主张。
关键词：梁漱溟文化失调乡村建设上世纪二三十年代，中国兴起过一场乡村建设运动，以中华职业教育社，中华平民教育会，山东建设研究院，江苏省立教育学院，南京金陵大学，山东齐鲁大学等为代表的一些教育和学术团体以及大中专院校，为复兴日趋衰落的农村经济，实现所谓的“民族再造”或“民族自救”，到农村建立实验区，从事以兴办教育，改良农业，流通经融，提倡合作，公共卫生和移风易俗等为主要内容的乡村建设运动。
其中，梁漱溟于1931年到1937年间在山东邹平进行了长达7年的乡村建设运动，一度成为全国乡村建设的中心之一。
梁漱溟一生始终试图解决两个问题：人生问题与社会问题（人活着是为了什么及中国何处去）。
以此出发，他研究了中西文化，提出了人类文化的前进方向，认为人类最终会走上中国“向内求索”的精神道路上。
同时，梁漱溟也认为，中国所面临的根本问题是“文化失调”的问题，要拯救中国就应该再造新文化，而中国文化的根基在于乡村，因此，拯救中国就应该从乡村建设开始。
一梁漱溟乡村建设理论及实践的背景首先是梁漱溟自身的理论背景。
梁漱溟一生经历了三次明显的思想转变，从最初的功利主义，到青年时期的佛家思想，再到成熟时期的儒家思想，这三次思想的转变构成了梁漱溟乡村实践的理论背景。
年少时，梁漱溟对社会对国家的强盛充满激情，受父亲梁济以及新式教育影响，逐渐形成了以“于人于社会是否有好处及好处之大小”为评价标准的功利主义。
但随着社会动荡使梁漱溟认识到个人力量的单薄以及父亲梁济的自杀，梁漱溟转入佛家思想，想通过消极避世以得到解脱。
但是，佛家思想并没有使他得到真正解脱，反而愈加体会到个人的社会责任感，认识到只有儒家的入世思想才能有助于国家强盛，于是最终转入儒家，并积极发扬孔孟实践品格，从事乡村建设运动。
其次是梁漱溟乡村建设的时代背景。
19世纪末20世纪初，中国社会动荡，内忧外患，中国政治、经济濒临破产，传统文化遭受质疑，传统文化意识开始衰变，这便是当时乡村建设运动的时代背景。
首先是政治上，在内外势力的冲击下，清政府逐渐瓦解，新的统一的政府迟迟未能建立，各种势力之间战争不断，社会动荡不安，随着混战而来的横征暴敛和苛捐杂税加剧了农民的贫困化。
经济上，20年代末30年代初，世界经济大恐慌波及中国，帝国主义为转嫁危机，通过各种不平等条约向中国倾销产品，农民不得不廉价出卖自己的农产品，进一步加剧了农村经济的破产。
而中国传统文化在西方物质文明的强力冲击下更是面目全非，大部分中国人开始厌弃自己的文化传统。
“正是在这样的时代背景下，梁漱溟吸收了西方思想家罗素的观点，认为要强大一个国家，必须在经济、政治和文化多方面强大起来，而文化又是最为根本的。
在梁漱溟看来，中国本质上市一个乡土社会，必须从乡村本身出发，才能实现国家的强大。
”[1]二梁漱溟乡村建设理论梁漱溟的乡村建设理论主要解决了两个问题，即为什么要进行乡村建设，以及如何进行乡村建设。
关于第一个问题，梁漱溟认为，中华民族之不振，在于中国无法适应世界新环境而造成的“文化失调”，而政治、经济的问题也都是文化的问题。
中国文化之根本在于乡村，所以，要拯救中华民族，只有从乡村入手。
梁漱溟认为，中国是以“乡村为基础，并以乡村为主体”的乡村社会，近百年的中国史也可以说是一部乡村破坏史。
而乡村之破坏在于外力和内力的联合作用。
外力指外交、军事和国际经济竞争上的失败；内力是自觉的破坏，“所谓自觉的破坏，那就是为外力破坏所引起之几十年来的民族自救运动。
这里包含对西洋的模仿追趋和对固有文化的厌弃反抗。
”[2]梁漱溟特别强调中国社会之特殊性，其特殊主要在于“伦理本位”和“职业分途”。
“人一生下来就有与他相关系的人，人生将始终在与人相关系中而生活”“人类在情感中皆以对方为主，故伦理关系彼此互以对方为重”[3]这样的社会就是伦理本位的社会，中国的家庭伦理推及社会便形成一套迥异于西方的社会规范。
而“职业分途”则是否认中国具有“阶级对立”。
梁认为造成阶级对立的原因在于生产工具和生产工作分属两部分人，而中国因为“土地自由买卖，人人得而有之”，“遗产均分”“无先进生产工具，以及流官制等因素，无法形成垄断而没有产生阶级，士农工商各司其职，他们各有前途可求，贫富贵贱深沉无定。
而西洋文化的进入破坏了“伦理本位”“职业分途”的传统中国的社会组织结构，而又未进入西方“个人本位”和“阶级对立”的社会，而是陷入了一种“旧辙已覆，新规未立”的失范境地，这便是文化的失调。
而文化的失调造成了整个社会陷入一片混乱，社会问题丛生。
因此梁漱溟认为，中国社会的崩溃是极其严重的文化失调的客观结果。
主张取西洋文化之长处，应用于乡村，构造新的社会组织，复兴农业，从农业引发工业，实现国家的工业化，完成中国的文化重建和民族复兴。
这里便涉及到第二个问题，即如何进行乡村建设。
为了进行乡村建设，梁漱溟设计了一种“乡农学校”的农村社会组织，它引进了西方的“科学精神”和“团体精神”，又结合了中国儒家传统。
梁漱溟认为，“中国失败，就在其社会散漫、消极、和平、无力。
”[4]同时，梁漱溟认为，“儒家人生态度有两点：一是互相以对方为重的伦理情谊；一是改过迁善的个人向上。
西洋人的长处有四点：一是团体组织（此点矫正了我们的散漫）；二是团体中的分子对团体生活会有利的参加（此点矫正了我们被动的缺点）；三是尊重个人（此点增进了我们以前个人的地位，完成个人的人格）；四是财产社会化（此点增进了社会关系）。
”[5]于是，梁漱溟在五伦（父子、君臣、夫妇、朋友、兄弟）之外增加了团体对个人、个人对团体这第六伦，形成了以儒家人生态度为根本，融合西方“民主和科学”的“新礼俗”。
在具体组织上，乡农学校即是在村建村学，在乡建乡学，将学校与政权机构合为一体。
而学校的组织又由四部分人组成：学众（全体学民）、学长（监督训导）、学董（行政管理）、教员（乡村社会工作），四部分代表四个独立不同的作用，学众即立法作用；学董即行政作用；学长即监督教训作用；教员即推动设计作用。
如此设计，是为了通过农民民主参政，打消农民对政府及公共事业那种传统的疑虑和敌视，并且也期望政治的力量自地方有组织的民众上达于国家，而不再只是以往由上而下的官方命令。
同时，梁漱溟认为，乡村建设的各个方面必须以经济为先，经济上有发展，政治和教育改进才有需要和可能，并且提出“促兴农业引发工业”的经济建设路线。
梁漱溟主张“以农立国”，认为农业受资本控制程度小，并且有自给的性质，根基比较深厚。
同时认为，发展金融、引入科学技术和促进合作组织是促使农业进步的三大要点，相应的，梁漱溟设想在乡村要塞设立公店、金库和仓库。
公店对农产品和日用品销售进行统制；金店是相应的农村金融系统；而仓库则在丰年购买农民余粮，以期调节粮食数量和价格。
同时，梁漱溟也涉及到土地问题，认为要进行乡村建设，只有土地全部归公，但是又反对激进的土地改革，寄希望于缓和的农业改良。
总之，梁漱溟认为，中国问题是文化失调的问题，中国社会是农业社会，要改造中国，必须针对其“伦理本位，职业分途”的特殊社会形态，从乡村着手，以教育为手段，促使农民自觉，拯救农村，建设新文化，进而拯救整个中国。
三梁漱溟的乡村建设实践梁漱溟是一个积极的行动者，一生都在为自己的理论和主张的伸张而实验，首先是在菏泽办学实验，然后是在广东建立乡治讲习所与河南村治学院，最后是在山东邹平进行了长达七年的乡村建设实践。
我们主要介绍邹平乡建情况。
在邹平的实验中，梁漱溟主要进行了县政改革以及推动经济发展和社会保卫。
关于县政改革。
其一是设立乡村建设研究院，一面研究乡村建设问题，一面指导乡村建设的实施。
其二是利用乡学、村学对传统基层政治制度进行改造。
民国政府的县政设计为县-区-乡-闾四级。
梁漱溟认为，这样的设计无法鼓励人生向上，并且，从个人利益出发，伦理情味也荡然无存，在中国讲地方自治，应该注重增进人与人之间的关系，因此，最好的制度莫过于乡学、村学。
具体来说，梁漱溟将从前所划分的七个区取消，按地理、习俗等将全县划分为14个乡，乡下设自然村。
原有区、镇、乡各公所及区长乡长全部取消，改为新的乡村组织，即村设村学，乡设乡学。
其三是对县政府行政制度进行改革。
县政建设实验开始后研究院获得了对县政府的领导权。
之前县政府下设有公安局、财政局、建设局、教育局，但四局归相应的省厅管理，县政府无法指挥他们的具体业务，由此，研究院对乡村建设就难有发言权。
对此，梁漱溟进行了大胆的裁局设科改革，统一了县级行政，充实了县政府力量，为以后推行邹平的社会改进事业起到了很好的作用。
关于推动乡村经济发展。
其一是大力推进合作社。
首先是成立生产经营领域的合作社，如梁邹美棉合作社，为入社棉农提供技术和资金支持，提高了当地棉花产量，保障了棉花质量，增加了农民收入。
在实验后期，实验县成立了信用合作社、信用仓庄合作社和购买合作社等金融信用领域的合作社，有效打击了高利贷，减轻了农民所受压迫，促进了农业生产发展。
其二是积极发展现代农业技术。
邹平的农业技术改良和推广主要是以研究院的农场为推手。
农场的主要任务是指导农民进行技术改良、发展农村副业、推广有效的新经验与技术，提供实习场所给研究院学生。
在此期间，邹平进行了多方面的农业改良，例如棉种改良、猪种改良、鸡种改良、蚕桑改良等等。
正是在研究院的大力提倡下，邹平的农村经济逐步走出小农生产的模式，迅速取得了成就。
关于推动社会自卫。
其一是组织实验县户口调查，强化户籍工作；其二是推行乡村自卫，裁撤民团大队和公安局，设立民团干部训练所，培训干部，组织联庄会训练，从而确立了新的乡村自卫体系。
民团干部训练所分为干部队和征训队。
干部对作为将来自卫建设干部人选，征训队队员应征后对其进行国文、算术、常识、口试和体能等基本科目的训练，为期四个月，结业后充任联庄会的训练干部。
联庄会负责领导村民抗击自然灾害，维护乡村社会治安，必要时组织村民抗击外来侵略。
[6]实行乡村自卫后，不仅解决了土匪猖獗的问题，还有效抑制了乡村赌博等不良习俗。
除此之外，梁漱溟还在乡村习俗方面做了努力。
例如支持成立一些类似于“乡村改进会”和“忠义社”等道德协会，其目的在于清除那些“落后而有害”的习俗，例如缠足、抽鸦片、吵架斗殴等。
[7]总之，梁漱溟发扬孔孟的实践精神，积极投身于乡村，推行自己的理论和主张，试图通过拯救乡村，建立新的文化，进而拯救中国。