论梁漱溟乡村教育的特点及其启示
第7卷第1期Vo.l7,No.1滨州职业学院学报JournalofBinzhouVocationalCollege2010年2月Feb.,2010
*收稿日期:2008-12-30第一作者简介:周俊(1982),女,四川成都人,重庆电力高等专科学校教师;主要研究方向为高等教育学、教育史、教育基本理论。论梁漱溟乡村教育的特点及其启示*
周俊1李培森2
(1.重庆电力高等专科学校,重庆400053;2.重庆医科大学,重庆400016)
摘要:上世纪二三十年代梁漱溟的乡村教育思想在今天仍具有一定的现实意义。他的创新教育、终身教育理念以及将教育理论与实践相结合,都为当前我国农村教育改革提供了一些有益的参考和借鉴。关键词:梁漱溟;乡村教育;创新教育;终身教育;乡村教育改造中图分类号:G40-09文献标识码:A文章编号:1178(2010)01000403
中国近代最后一位儒学先生梁漱溟,不仅是
一位著名的社会活动家,而且是一位在中国近代
史上很有影响的教育家。他出生于 书香世家!,
自小受到传统文化的熏陶,具有良好的国学功底。
梁漱溟成名甚早,未及而立之年就已经被聘为北
京大学的教授,但梁漱溟不满足于优裕的生活环
境,脱下西装革履,穿上布衣草鞋,离开繁华的都
市走向偏僻的乡村,去追求和实践他自己的教育
思想。他在多年的教育实践活动中不仅创造了自
己别具一格的创新教育、终身教育理论,并将其直
接运用于自己的教育实践中,开展了独具匠心的
乡村教育实验。梁漱溟的乡村教育理论是用他自
己的方式来寻求中国的现代化之路而苦苦探索的
思想结晶。直至今天,对于探索中国农村教育的
新模式仍然具有借鉴和启示意义。
一、创新思维:真正体现伦理主义,人生向上
精神
创新是一个民族进步的灵魂,也是国家兴旺
发达的不竭动力。早在上世纪二三十年代梁漱溟
先生就提出过类似的思想。他认为 人生的意义
在创造,因为人是有智慧的生命,有智慧就能创
造。!然而当时的教育呈现出呆板、机械、模式化局
面,梁漱溟先生对此深为不满,他认为中国当时所需要的正是创造。因为传统中陈旧的文化都已不
适应时代,而从西洋直接抄袭过来的文化也不适
用,所以只有创造自家所适用的新文化。在倡导
创造教育方面,他极力提倡休闲教育,推广社会教
育,组办各种形式的教育活动,设立图书馆、教育
馆、读书处、阅报处、讲演所等公共教育场所,而且
他还特别注重农民家庭教育观念的转变,提倡农
民信仰自由。在当时封建顽固思想盛行的氛围
下,梁漱溟的教育思想的确是一种创新。此外,梁
漱溟对具有创新能力、创新思想的人也赞赏有加。
在∀悼念陶行知先生#一文中,他这样论述到, 他
即从事教育,在他事业里面无处不具有一般新意
趣、新作风,乃至完全新的一套。所以他手到之处
便见光彩。这是令人佩服的。!梁漱溟先生还指
出, 人富有∃可塑性%,人最活跃,有种种可能;最
要紧的是保留可塑性,时时学习,时时创新。!要做
到创新教育,关键是学校教育与社会教育的 融合
归一!,真正培养学生的自主学习的能力。为实现
其教育理想,他做了许多新的探索与尝试:重视学
校书本知识与农间实际操作的结合;重视职业教
育和生产技能的教育;各级学校因地制宜地编写
适合乡民的乡土教材;在实践操作过程中,废除不
必要的条款与约束等。另外,他认为乡村教育就第1期周俊,李培森论梁漱溟乡村教育的特点及其启示
是 在学校里读书是教育,在家庭里做活也是教育&&街上人的谈话,亦莫不是教育![1]433。具体途径是用乡农学校实现对农民的精神陶冶、自卫训
练、生产劳动及知识教育等,以推进社会,组织农
村,达到 政教合一!之目的。
二、终身教育思维:贯穿乡村教育实践的始终
虽然中国早有 活到老,学到老!的俗语,陶行
知的 出世便是破蒙,进棺才算毕业!,且当前社会
提倡和盛行的职前教育与职后培训的一体化、青
少年教育与成人教育一体化、学校教育与社会教
育一体化等都属于终身教育范畴,但在当时能如
此详尽而完整的阐述终身教育思想者,唯有梁漱
溟先生。他认为,传统旧式的教育体制将人们受
教育年龄规定在未成年前是不适合现代社会发展
需要的。因而他提出应将民众受教育的时间延
长,实行终身教育。他在∀社会本位的教育系统草
案#中详尽地论述到 吾人试一审今日社会趋势,
将见教育时间放散而延长,有事实所不得然者:现
代生活日益繁复,人生所需要学习者,现有以倍
增,卒非集中童年一期所得尽学,由此而教育延及
成年之趋势,日见重迫;社会生活既繁密复杂,而
儿童较远于社会生活,未及参加,在此种学习上缺
少直接经验,效率较低,或至于不可能,势必延至
成年而后可;以现代文化进步社会变迁之速,若学
习于早,俟后过时即不适用;其势非时时不断以学
之不可。!不仅如此,在教育实践方面,梁漱溟也做
了很大努力:一是尽可能地扩大教育领域,包括学
校、课堂、田间、地头、工厂、车间、炕头等都可作教
育的场所;二是扩展教育范围、从教人员数量,男
女老少、农民、教师、官员等既是受教对象,亦可作
施教人员;三是拓宽教育内容,读书、识字、乡政、
自卫、农、工、商、贸等都是教育的内容;四是灵活
的教育方式,课堂教学、课后活动、乡规、民约、劳
动、陶冶、示范等多重方式的灵活运用。通过教育
实践,梁漱溟先生认为 教育不是教育你成功干什
么,而是教你更会受教育,教你学会更会地学习。![2]梁漱溟的这些观点,与1972年联合国教科
文组织国际教育发展委员会编著的∀学会生存#一
书中提出的 终身教育和学习的社会!有异曲同工之妙。
三、理论与实践的结合,是乡村教育的最大
特色
梁漱溟的乡村教育理论尤为突出的一个特点
就是与实践的紧密结合。他的教育理论的每一次
发展,始终连接着实践活动。其教育理论的发展
过程可以划分为三个阶段:首先,萌芽时期:1923
年梁漱溟在山东曹州进行关于 农村立国!的演
讲,标志着其乡村教育的产生。虽然其当时的办
学最后以失败告终,但有些经验仍值得学习与反思;其次,发展时期:梁漱溟开始转变对村治主张
的怀疑态度,其乡村教育理论从初创进入基本成
熟阶段,实践活动主要表现为:一是应李济深之邀
南下广州筹办广州乡治学院;二是考察陶行知、黄
炎培、晏阳初等人主持的乡村教育实验以及山西
的村治运动;三是参与办理河南村治学院。通过
实践活动,他试图从文化伦理本位的高度谋求乡
村整个建设的和谐与统一,并充分认识到中国社
会的特殊性决定了中国不可能走欧洲国家道路,
提出 欧化不必良,欧人不足法![1]387;最后,完善
时期:以 改造乡村、再造民族!为目的乡村实践,
进一步丰富和完善了乡村教育理论体系。
四、梁漱溟乡村教育的启示
(一)中国教育需要不断创新
梁漱溟在其乡村教育活动中一直倡导和渗透
着 伦理主义,人生向上!的思想。梁漱溟倡导发扬
中国传统伦理的情义精神,把人格平等的意识注入
其中。他的这一思想是对当时旧中国 人吃人!的
封建伦理礼教的彻底批判与否定。在 人生向上!
方面,它指向人生的积极可能性发展的向上,它体
现了梁漱溟教育改革的最高目的。 中国人对人类
有贡献不在别的,就在这一点。他对人类有了认
识,贡献一个人生态度给人类;他所贡献的人生态
度即:人生是应当努力向上,去圆满,去发挥,去享
用天所给他的机会。(这个机会就是他的身体、他的头脑、他的生活、他整个的一套)![3]265梁漱溟能
从伦理和精神视角论述教育思想,不仅是一种创新
思维,也给中国后期的教育价值观和教育方法论提
供了新的视野。这些创新思想及其实践对于当前5滨州职业学院学报第7卷
推进素质教育具有重要的借鉴意义。
(二)中国教育必须契合中国国情
乡村教育运动不仅要借鉴外国的有用经验,
更重要是根据中国的现实国情,走适合中国特色
的发展道路。梁漱溟深刻认识到中国近代教育发
展走西化道路是行不通的。他认为,西方资本主
义价值观是追求谋利赢利的个人主义,是对自身
权力至上的人生追求。而中国受传统中庸思想影
响,在人生态度和价值观上持调和持中状,不能全
盘吸收外国经验。不同的国情决定了中国和西方
国家选择不同的教育改革道路。另外,在进行本
国教育运动过程中, 我们要记住这一定理:若社
会的出路在此,而教育大方向与之相符顺,便彼此
组成,同有出路;反之,若社会的出路不在此,而教
育却以此为方向,便彼此相毁,一齐没出路。![4]573
应顺应社会历史发展的潮流,尊重现实国情正是
梁漱溟对教育理论的重要贡献。
(三)客观而准确地分析中国乡村教育改革的
性质改良还是革命是走向革命顺利的关键
以文化救济中国,从农村复兴中国,这是梁漱
溟振兴中国的基本思路。他试图将传统文化与现
代文明结合起来。在乡村教育过程中,梁漱溟强
调农村和农民问题的重要性,把中国的希望寄托
在知识分子和乡村居民的结合上。然而在指导农
村教育与建设过程中,梁漱溟犯了一个 高谈社会
改造而依附政权!、 号称乡村运动而乡村不
动![3]573的错误。在他看来中国是伦理本位的社
会,只有职业之别而没有阶级之分,因此只有建设
的任务而没有革命的对象。这种企图运用和平的
手段,以实现民族复兴、拯救农村的目的,由于过
分强调中国社会的特殊性,导致他在认识中国乡
村问题上的片面性。当时的一些学者运用马克思主义观点对梁漱溟乡村建设进行了批判, 梁漱溟
把中国整个的社会政治经济问题,简化成农村问
题,简化成抽象的∃人%的教育问题,没有与中国的
民族革命运动联系起来,亦没有与侵略中国的帝
国主义者根本对立的意义![5]。后来梁漱溟先生
自己也发自内心地说, 共产党可佩服之处甚多,
而我最佩服的则是其群众运动。我尝叹息,自古
以来有群众,自古以来亦有领导,但却没有领导与
群众结合像这样好的。过去我亦有依靠群众之
意,但比起他们来,那就太肤浅了。至于向群众学
习,虽作风偶有类似,只是偶有而已,绝未把它作
一信条。今后我如作群众运动,首先要改的就是∃我来领导%那个观念![4]873-874。
今天我们不能因梁漱溟的乡村教育运动的失
败而否定他的思想与成绩,他的现代化理论具有
强烈的民族意识和爱国情怀。他试图超越欧化和
俄化的乡村建设理论,这无疑给我们留下了一笔
宝贵的精神财富。
参考文献[1]梁漱溟.梁漱溟全集:5卷[M].济南:山东人民出版社,1989.[2]梁漱溟.梁漱溟全集:4卷[M].济南:山东人民出版社,1989:911.[3]梁漱溟.梁漱溟全集:2卷[M].济南:山东人民出版社,1989.[4]梁漱溟.梁漱溟全集:6卷[M].济南:山东人民出版社,1989.[5]李紫翔.中国农村运动的理论与实际[J].新中华,1935,3(18):85.(责任编辑郭晓蕾)6
浅论梁漱溟的教育思想及当代启示
２０１２年第３期 （总第２４２期） 世纪桥 Ｓｈｉ Ｊｉ Ｑｉａｏ Ｎｏ．３，２０１２ （Ｇｅｎｅｒａｌ Ｎｏ．２４２）
浅论梁漱溟的教育思想及当代启示
周如川
（华南师范大学政治与行政学院，广东广州５１０６３１）
摘要：梁漱溟一生致力于教育实践，给我们留下了可贵的教育文化遗产。本文意在阐述其教育思想形成的背景、
主要内容，并结合教育现状，揭示其教育思想的当代启示。
关键词：梁漱溟；教育思想；当代启示
漱即冲刷，冲荡；溟即昏暗，不明事理。故“漱溟”者，
涤荡黑暗，冲洗愚昧之意。梁漱溟先生作为近代中国颇具
影响力的思想家、教育家，一生致力于教育实践，深究中国 黑暗问题的根源，深人教育理论研究，希望能用教育来涤
荡黑暗，冲洗愚昧，进而改变时局，改造社会。
一、教育思想形成背景 梁漱溟教育思想的形成和演变是建立在近代中国民
族危机空前加剧、社会政局混乱不堪、民不聊生这一社会 大背景基础上的。而他自己思想进程上也因为其父梁济
的自杀而由佛转儒，其思想中不时掺杂佛家、儒家人生观。 再有就是他关于中西文化的独到见解对其教育思想的形
成也有着重要的影响。
二、教育思想的内容 （一）学校教育 先生认为学校是教育人、培养人的地方，应关注学生
身心健康、全部生活各个方面的全面发展。他曾批评当时
的学校教育说：“中国学校教育完全模仿西方只是讲习一 点知识技能而已，并没有顾到一个人的全生活，即在知识 技能一面也说不到帮着走路，只注重知识传授，而不顾及 指引学生的人生道路……我的意思，教育应当是着眼一个
人的全生活而领着他去走人生大路，于身体的活泼、心理 的活泼两点，实为根本重要。”
（二）社会教育 先生认为“学校教育之不完不妥；社会教育亦为一时
的措施，两者各不足为准理当事的真教育。真教育行且见 其为两者之融合归一”，融合归一的办法就是让学校社会
化和社会学校化。 １．学校社会化——终身教育。学校教育，原本偏向于 未成熟分子，而学习时问相对较短，知识的传授是有时间 和空间限制的，步人社会很可能面临很多学校中未能学到 的知识，这就决定了教育宜放长远而至于终身。先生提倡
梁漱溟：在乡村教育中追寻文化救国的理想----梁漱溟的乡村教育理论
梁漱溟：在乡村教育中追寻文化救国的理想
【主要贡献和实践】
满怀文化救国的理想和为理想而奋斗不息的无限热情，１９３１年６月，梁
漱溟来到山东邹平，办起了乡村学校，开展了一系列的教育教学试验，力图用 这“一点一滴的教育”，去完成文化上“一点一滴的建设”，最终实现他的“改
造旧文化、创造新文化”，从而建设一个新国家的宏伟理想。
梁漱溟的乡村教育试验虽然由于各种原因最终以失败告终，但是却足以开
启我们对现代乃至未来的农村教育的思考。
【主要著作】
《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《中国民族自救运动之最后觉悟》
《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。
【生平】
。 梁漱溟（１８９３—１９８８），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，祖籍广西桂林，出生于北京，蒙古族。
著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒
家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并
取得可研究、借鉴的经验。
梁漱溟原是元朝宗室梁王贴木儿的后裔，早年颇受其父梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、梁启 超的改良主义思想。辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废
除私有财产制。２Ｏ岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转
向了儒学。
１ ９１ ７年～１ ９２４年受蔡元培之聘任北京大学印度哲学讲师，后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发 其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。１９２４年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创办了
：山东乡村建设研究院，发表《中国民族自救运动之最后觉悟》《乡村建设大意》《乡村建设理论》等著作，推行乡村建
设运动。１９２５年任山东省立六中（今菏泽一中）高中部主任。１９２８年～１９２９年，担任广东省立第一中学（今广雅中
梁漱溟乡村建设思想的实践及反思——以邹平县为例
梁漱溟乡村建设思想的实践及反思——以邹平县为例
【摘要】梁漱溟的乡村建设思想主要着眼于政治、经济、文化三个层面。政治经济发展是为救济乡村，创新文化才是其最终目的。乡村建设研究院的建立以及乡村组织的落实为发展乡村农业合作化经济提供了可能。文化层面，乡学、村学的设立发展了农村新文化、建立了农村新秩序。但在发展过程中，乡村建设的实践高估了农民自觉的程度，以及农村经济实际可利用的资源从而导致了失败。
【关键词】乡村建设；组织模式；合作经济；儒家文化
一、梁漱溟乡村建设思想形成的社会背景
（一）国内背景
20世纪30年代前的中华民国最大的政治弊病是全国处于政治分裂的局面，北洋政府徒有形式上的统一。政府既无力应付国际环境的冲击，也无法有效防治天灾、匪患。1929年西北大旱牧草庄稼寸草不生，牲畜都纷纷饿死。1931年长江水灾造成全国400万人死亡，8000万人受灾，受灾农田面积3。5亿亩，占当时耕地的28%。[1]乡村生活受到极大破坏。不稳定的政府系统在面对内忧外患的情况下，企图通过武力镇压国内各种势力，国内战争频发。1930年中原大战，直接破坏中原地区城市、乡村经济建设。为支撑各个派系军事势力的方式又是与国外侵略势力合作和增加税收。农民土地占有问题农村凋敝的另一重要原因。有关数据表明，1924-1937年间，地主占总农户3.11%，富农为6。38%；中农为24.02%，贫雇农为61.4%，而他们的土地占有量分别为：地主占有土地41.47%，富农19.09%，中农25.87%，贫雇农20.77%。[2]这种土地的高度集中情况在农村非常严重，使农村经济日趋破产。1927随着国共分裂，共产党积极开展土地革命运动，使得农村人对土地拥有权增加，也增加了全国人民对于农村土地的关注。对于农村土地问题的解决成为社会的普遍诉求。 （二）国际背景
自鸦片战争始，列强输入的商品经济逐步催化了乡村自然经济的解体。乡村固有的纺织业、手工业生产不再具有市场竞争力，帝国主义把中国的农村变成了自己的商品倾销市场和原料场地。商品入超额增大，造成大量白银外流，国内市场通货膨胀，使得国内农产品购买出现危机，造成农村经济的衰败。不仅如此，外族侵略势力通过操纵经济从而逐步干预政治。在其强大的政治统治力量下，以及军阀纷纷与列强合作，列强在城市的政治发展逐步扩展，而乡村政治则处于受到列强文化影响但仍旧保留本土政治文化的中间阶段，在列强侵略与军阀压迫下夹缝中生存。
梁漱溟的教育思想
梁漱溟的教育思想
一、梁漱溟教育思想产生的原因
从清朝末年到中华民国成立初年，中华民族经历了一场生死浩劫。中国出现很多有识之士试图改变中国落后的局面，探索救国救民的道路。洋务运动、戊戌变法运动、辛亥革命最终都归于失败，这些努力的失败，已经表明中国的社会危机，单纯的通过政治革命和社会革命是无法解决的。在思想文化领域出现了一股尊孔复古的逆流，与之相对立是民族自救运动。从世界来看主要是教育改革运动。随着新的教育思想的传入，必定会引起中国有识之士的反思，于是在中国出现了新文化运动和五四运动。在“五四”新文化运动的冲击下，梁漱溟也认识到了中国传统教育的一系列问题，鉴于当时中国教育体制实际存在的弊端，梁漱溟开始了对教育改革的探索，他认为“中国文化的根是在乡村，中国的文化是以乡村为本，另开创出一个新文化，或者说“开创新文化，救活旧农村。”
二、梁漱溟教育思想的主张
（一）取西方之精华，补中国之欠缺
经过对东西文化异同的研究，梁漱溟发现西方文化有许多优点，他说：“现在我们办学校是仿自西洋，所有讲的这许多功课都是几十年前中国所没有的，全部曾以此教人的；而中国书上那些道理也仿佛为西洋人教育所不提及。此两方教育各有其偏重之点是很明显的，大约可以说，中国人的教育偏着在情意的一边例如孝悌支教；西洋人的教育偏着在知识的一边，例如自然科学之教。”[2]经过一番比较之后，梁漱溟并不像许多人对东西教育认识的那样，认为西方教育重知识就好，中国教育重情意就不好，他认为东西教育各有长短：“盖西洋教育着意生活的工具，中国教育着意生活本身，各有所得，各有所失也。”[3]既然西方文化有优点，东方文化有缺点，二者就应该优势互补。
（二）从乡村工入手，进行民众教育
乡村群众在我国占有很大的比重，梁漱溟在认识到中国教育出现的问题后，他认为要想解决教育问题必须首相关注乡村。 他说：“进行乡村建设工作，我头脑中所设想的有两个要点，因为从我的眼光看，中国有两大缺陷。中国农民散漫几乎到了自生自灭的程度。农民不关心国家，国家也不管农民。农民散漫、缺乏团体组织，这是一个缺陷……我所设想的宪政的新中国，必须从地方自治入手，而地方自治又必须从团体自治入手，将农民组织起来，才能实现。”[4]所以今天我们新农村的建设也必须吸取他的经验，把广大民众和国家联系到一起，我们国家才能走上真正意义上的民主富强道路。
梁漱溟终身教育思想
1 / 5
（二）、梁漱溟乡村建设思想中的终身教育思想
中国历史上的这些终身教育观点，大多数都是对个人的要求或者对少数人的规范，但对于大多数的普通人来说这是不可想象的。因为没有人提出过可以称之为体系的，能为全体民众都接受的终生教育思想。但中国历史上的这些终身教育思想闪烁着智慧的光芒，给与后人很多的启示。梁漱溟先生就是在传统文化的基础上，受到前人思想的启示而提出自己的终生教育思想的，并对前人的思想进行了修正。比前人有很大进步，并且他是为全民设想，这一点更符合现代终身教育思想的价值取向。
梁漱溟认为解决中国社会的根本问题须深究内部病因。中国是乡村社会，文化的根子在农村，农村的破坏又最严重，中国的出路唯有乡村建设，而建设必寓于教育，归于教育。
实验乡村教育必须借助乡农学校，乡村教育的开展必须通过学校式教育与社会式教育相统
一。1927年在广东开办“乡治研究所”，1929年在河南辉县创办河南村治学院，1931年又在山东邹平创办山东乡村建设研究院，兼邹平实验县县长。梁漱溟认为民众教育应与学校教育、社会教育或成人教育形成互相连结和融合的关系。民众教育应是面向社会开放的教育，它的教育对象应包括所有的成年人，而这种教育又应是贯穿一生的。兹从以下六个方面论述梁漱溟先生的终身教育思想：
1、“教育宜放长及于成年乃至终身”
梁漱溟承接了中国传统儒家文化的命脉，也秉受了西方现代文明的熏陶，提出了“教育宜放长及于成年乃至终身”[5](P395)的对民众实行终身教育的观点,并提出了三个重要理由：
一是“现代生活日益繁复，人生所需要学习者遂以倍增，率非集中童年一期所得尽学，由此而教育延及成年之趋势，日益重迫”。二是“社会生活既繁密复杂,而儿童较远于社会生活，未及参加，在此种学习上缺少直接经验，效率转低，或至于不可能势必延至成年而后可。有唯需要为能启学习之机，而唯成人乃感需要，借令集中此种学习于童年，亦图费经历与时间，势必待成年需要，
梁漱溟的成人教育思想及其启示
２０１３年９月 第１５卷第３期 河北大学成人教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ａｄｕｌｔ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｈｅｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｓｅｐ．２０１３ Ｖｏ１．１５ ＮＯ．３
梁漱溟的成人教育思想及其启示
王以胜
（浙江师范大学教师教育学院，浙江金华３２１００４）
摘要：梁漱溟在“教育救国”的主张下，倡导教育实践和乡村改革运动相结合，形成了独特的中国乡村 成人教育思想。成人教育生活化的价值取向、社会性的目标追求、终身化的理念导向、生命化的哲理诉求彰 显了梁漱溟成人教育思想的核心观点，对目前农村成人教育发展具有一定的借鉴意义。 关键词：梁漱溟；成人教育思想；启示 中图分类号：Ｇ７２０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—６４７１（２０１３）０３—００２０—０４ 收稿日期：２Ｏ１３一Ｏ５—１２ 作者简介：王以胜（１９８９一），男，浙江师范大学教师教育学院成人教育专业２０１２级硕士研究生，研究方向 为成人教育基本理论。
一、引言
二十世纪二三十年代，中国正经受着西方殖
民列强的入侵和压迫，国内矛盾十分尖锐。尤其 是农民遭受到“三座大山”的压迫和剥削，处于水
深火热之中，农村社会发展面临着诸多问题，社会 发展正处于变革的紧迫时期。以救国者为首的改 革派，在中国掀起了一场规模浩大的乡村教育和 乡村建设运动。其中梁漱溟在“教育配合建国”
（教育救国）的主张下，在探求社会教育的理论和 实践中不断创新，形成了独特的成人教育思想。 梁漱溟视成人教育为改造中国旧社会的重要途 径，践行着自己的乡村成人教育主张，并取得了显
著的成就。对于成人教育本质的探究以及对于成
人教育实践的发展，梁漱溟都做出了巨大的贡献， 对社会主义建设和成人教育发展具有一定的借鉴 意义。
二、梁漱溟的成人教育思想
梁漱溟认为“社会教育恒无年龄限制，且施教
所及偏乎成人；故‘社会教育’与‘民众教育’、‘成 人教育，等词有时相通或混同”。Ｉｔ］换言之，教育对
梁漱溟乡村建设提出的观点
- 1 - 梁漱溟乡村建设提出的观点
梁漱溟认为，乡村建设要注重以下几点：
1.注重人文精神的培养与发展。乡村建设不仅仅是物质建设，更是人文建设。乡村建设要关注人文精神的培养和发展，注重传承乡土文化和人文传统，推动乡村文化振兴。
2.注重土地的保护与开发。土地是乡村经济的基础，要合理利用乡村土地资源，保护好土地环境，推进农业现代化和农村产业发展，提高土地的产出效益和农民的收入水平。
3.注重社会治理的建设与完善。乡村社会治理是乡村建设的重要内容，要建立健全乡村治理体系，加强基层组织和群众自治，提升村民的自治能力和参与意识，实现乡村社会的和谐稳定。
4.注重城乡融合的促进与发展。城乡融合是乡村建设的重要方向，要加强城乡基础设施的建设和连接，促进产业转移和资源共享，推动城乡一体化发展，实现城乡互动共赢。
梁漱溟“乡村建设”实践对新农村建设的启示
沈阳农业大学学报（社会科学版），２０１３—０９，１５（５）：５２４—５２７
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈｅｎｙａｎｇ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓ０ｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ），２０１３－０９，１５（５）：５２４—５２７ ＤＯＩ：１ ０．３９６９４．ｉｓｓｎ．１ ００８—９７１ ３．２０１ ３．０５．００３
梁漱溟“乡村建设＂实践对新农村建设的启示
郭先红
（北京大学马克思主义学院，北京１００８７１）
摘要：梁漱溟认为，中国封建社会后期，帝国主义入侵和西方文化涌入，造成中国文化严重失调，是近百年来中国失败的根本原因， 并提出解决文化失调问题的唯一方法和途径是乡村建设。在此理论指导下，他建立乡农学校，主张以农立国，以农业引发工业的发 展，改良风俗，对文化进行重建等。历史证明，其实践结果给当前社会主义新农村建设留下宝贵经验，启示人们要重视学校教育与 社会教育的互相促进，正确处理传统与现代的关系，充分发挥农民的自主性，注重国家与社会力量相结合。 关键词：乡村建设；文化失调；社会主义新农村建设；农村发展；梁漱溟 中图分类号：Ｆ３２０．３ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００８—９７１３（２０１３）０５—０５２４—０４
一、梁漱溟“文化失调论”指导下的“乡村建设”理论
在梁漱溟看来，中国封建社会后期，政治、经济和文化各方面都走向腐朽，再加上帝国主义的侵略和西方文
化的涌入，使沿袭数千年的中国社会组织构造崩溃，而新的社会组织构造又未确立，造成文化失调，这是近百
年来中国失败的根本原因。
中国社会组织构造的崩溃在这里有两层含义：一是伦理本位的文化被破坏。个人本位、权利观念取代了以
对方为重的风俗，由于政治的变动而导致法律改定，忠君之义打消而团体意识未立。二是职业分立的社会被破
坏，导致政治上的垄断和专制，士农工商的入仕机会普遍丧失，政权完全操纵在少数剥削阶级手里，民众无参
政机会，出现“一种争夺之局”，ＩＥｔ￣Ｌ俗、教化完全不起作用，教育机会也由旧时相对均匀而趋向阶级垄断。 伦理本位、职业分立的社会被破坏后，新的社会构造迟迟不能建立，造成中国文化的严重失调。梁漱溟认
梁漱溟_晏阳初教育思想的特色及其影响_马秋帆
梁漱溟、晏
阳初是我国现代著名的爱国民主
人士,是在国内
外享有盛誉的教
育家。解放前他
们都是我国乡村
教育运动的重要
代表人物。他们
都有着很不平凡
的经历,都受到过一些不公正的
评论。现在我们应当以实事求是
的态度,对梁、
晏二人的教育思
想重新认识。作,必能与宇宙契合,使全宇宙充满了生意春气。’,①孔子总是胸怀坦荡,乐观积极,
生趣盎然。孔子说“刚毅木谕近仁”,完全
显示出一个人的意志高强、情感充实,能够
自觉、自律、自强,临难不惧,不断奋勉向
目以。(二)注重人生行谊教育与美育。梁漱溟对于知识教育、人生行谊教育、体育、美育及综合性教育(以革命建国所需的经济、
政治、国防等建设计划来订定的教材)都比
较重视。但他并不是将上述各项教育同等并
列,而更注重他所谓的“人生行谊教育”
(即关于人生态度、品行及道谊的教育)。
他也多次谈道德教育,这和他所谈的人生行
谊教育的内涵是相同的。他说:“必将始终以
人生行谊教育为重点而发达其他知识技能教育焉’,②这是主张办教育一定要自己的志气
激发旁人的志气,用自己的品性感应旁人的品性,用自己的生机引发旁人的生机。这种
教育包含有合理的人生态度与修养方法的指
点、人生间题的讨论及中国历史文化的分析
等几个方面,其核心内容是重在开发“理性”。(理性是一种“清明安和”或“平静
通晓而有情”的心理)他认为人类之所以
为人类,在其具有理性;中国古人很早就认识并发挥了人类的理性。他强调要开发理
性,即是要大大发扬中华民族的精神。同
时,我们也应注意到,梁漱溟对整个文学艺术的教育作用都很重视他憧憬整个社会人生艺术化,认为“美育代宗教”是今后社会
文化趋向所在。他又特别表明“道德乃是生命的和谐,也就是人生的艺术”③可见,
他所重视的美育也是和他所重视的人生行谊
教育或道德教育是紧密联系着的(三)主张全盘改造中国教育制度。梁
漱溟强调学校教育与社会教育合流,教育宜
放长及于成年乃至终生。他对社会教育、成马秋帆思想的特色及其影响勺.口é如.卜月川创、、尸,叫l一we曰JTJse门睁L,日叹F工B哪.、ù沪,七,、J..J二l-工J夕--J.
国学大师的梁漱溟教育思想是什么
国学大师的梁漱溟教育思想是什么
梁漱溟的教育思想在近代教育体系中有积极意义，当之无愧的国学大师，那你知道 梁漱溟和他的思想吗?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。
国学大师梁漱溟简介
梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。
梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。
梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。
国学大师梁漱溟教育思想
梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。
梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。梁漱溟深刻认识到中国社会就是个乡村社会，中国的出路在乡村，因为要救中国就要从改良中国乡村教育做起。梁漱溟的教育思想可以说是一语中的，是在对中国社会长期深入研究后得出的结论，并且在当今中国依然有借鉴意义。