仁毅思想是武训精神的精髓
儒家“仁礼”思想对武术的影响
文献标识码：A
文章编号：2095-2813(2020)03(a)-0208-02
中国武 术 经 过了几千 年的发 展，已经 成 为一种 带 有中 华民族特色的体育项目，中华武术在发展过程中深受民族 文化的 影响，其也是民 族 文化传承 和发 展的 载体之一。儒 家思想是中华民族文化的重要组成部分之一，其“仁礼”思 想对武术有着诸多影响，儒家“仁礼”思想讲求诚信、和平 等，而武术也有自己的“武德”，其强调德艺统一，中华武术 在儒家思想影响下逐渐发展为高层次文化的一种。
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① 课 题 来源：本文为长春 师 范大学 2 019 年 教研校 级课 题（课 题 名称：儒 家“ 礼”文化 对高校 武 术 课中武 德 教育影响 研 究，课题编号：长师高教[2018]53号的结题论文）。 作者简介：李阳（1991，3—），男，汉族，河北邢台人，硕士在读，研究方向：体育教学。
1 儒家“仁礼”思想和武术的关系 1.1 武术中儒家“仁”思想的体现
“仁”是 儒家思想创始人孔子的核心思想，其曾经讲 到：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”儒家“仁”思想不 仅体现在武德上，还体现在武技上，倘若缺乏仁义之心和 武德的人使用武术，可能会伤人性命，但是心怀仁义之人， 往 往都 是 点到即止，都 会尊重 生命 [1]。武 术中有一门武技 是点穴，该武技可以制服敌人，但是却又不伤人性命，也体 现了习武 之 人 的 仁 义 之 心。武 术 在 发 展 过 程中由于 儒 家 思想的影响，其也 重 视 道德 伦 理方面的发 展，其 在传承 过 程中讲求仁爱。习武之人和他人对战时讲求有可为有可不 为，可以采用一些武技控制敌人，但是尽可能不要伤其要 害、取其性命。另外，习武之人通常不会对平民百姓或是不 懂武之人动手，其在收徒时也要对徒弟的品德进行考察， 确 保该 徒 弟习武 之 后不会成 为“ 社会 败 类”，不会对 社会 或 者他 人 造 成 实质 危 害。武 术中的这 些 讲 究和 思想都 是 儒家“仁”思想的体现。 1.2 武术中儒家“礼”思想的体现
中华武术精神概说
2020年8月第5卷第8期武术研究中华武术精神概说梁乐华吉林体育学院，吉林长春130022摘要：运用文献资料法对“中华武术精神”下定义，分析中华武术精神的核心内涵、基本特征，以及社会形态。
厚德载物和自强不息、天人台和崇尚自然、和谐尚中和兼容并包、直觉体悟和知行合一是中华武术精神核心内涵。
中华武术精神最基本的特征不仅有民族性和时代性，还有开放性和实践性。
从对明清、民国、建国到改革开放以及新时代这几个阶段的武术精神的变化过程分析，中国武术精神的发展是随着社会形态的改变而改变，受政治、经济、文化等方面的影响。
关键词：中华武术精神核心内涵基本特征社会形态中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：2096—1839(2020)8—0021—041“武术精神”的界定随着中华民族精神研究的不断深入，我国学者关于武术精神的定义各抒己见。
乔凤杰指出，武术精神中的自强不息是中国文化中的积极进取的精神。
我国人们把武术精神中的自强不息作为具有特殊力量的民族精神代代相传。
闪郭守靖认为尚武崇德，时刻为人民与社会服务，和谐、爱国是武术精神最基本的表现形式。
他对武术伦理道德观的看法是“仁义之勇”和对身体观的观点是“文武兼备”。
不同时代的武术精神各不相同，陆小黑，唐美彦的观点是：先秦时期的武术精神是“快意恩仇”;秦汉至隋唐时期的武术精神是“积极进取”;宋元明清时期的武术精神是“忧国忧民”;明清至今阶段的武术精神是“精神重铸”。
新时代中国武术的发展蒸蒸日上，武术精神在新时代的相关概念的界定更上一层楼。
侯连奎，姜丽敏指出习武是为了修身养性，通过不断的磨炼，培养人的精神，使其逐渐形成“厚德载物”的宽厚品德。
何商昌敏，张朝琨指出新时代武术文化自信的形成应坚持武术文化本体——拳种，需要吸收专业精进、爱岗敬业、敢于担当、勇于扬弃的时代精神，武术文化的发扬应一分为二，一曰武术本源文化体系-----技法原理，二曰由武术长期以来借鉴和吸收而形成的思想体系。
论述武术中“锻炼意志,培养品德”的特殊作用与中国武术礼义
论述武术中“锻炼意志,培养品德”的特殊作用与中国武术礼义摘要：孔子礼思想对武术礼仪思想的影响是多方面的，其意义深远而重大。
本文介绍了孔子礼思想与古代武术礼仪教育中的“礼与仁”、“礼与德”两个方面的关系，以及对现代武术礼仪教育的重新构建和发展产生的重大影响；同时简要阐述了新时代背景下武术礼仪教育的新特征。
关键词：孔子；礼；武术礼仪；武德；教育传统武术礼仪是指传统习武者在习武群落中为建立起人与人之间特定关系，并为所有习武者所共同遵守的，而表现出来的具有浓厚封建等级差异的礼节、行为准则。
在漫长的历史长河中，武术礼仪文化是中国传统文化的特色现象，对中国传统文化有着深刻而重大的影响。
我们认为，传统武术礼仪文化的发生发展无不与农耕文明时代的儒家礼思想相适应。
而作为儒家的鼻祖孔子，其礼思想的思维方式、基本内容、实践程序更是传统武术礼仪教育的精神指南。
论文毕业论文一、孔子礼思想的渊源孔子（前551年－前479年），出生在春秋末年，周室亡微，诸侯纷争的时代。
西周以来，是礼学的大盛时期，这首先归功于周公。
孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《论语•八佾》）这说明，周礼是借鉴了夏、殷之礼的基础上建立起来的辉煌大厦。
根据文献记载，周礼有严密的内在逻辑和完整的系统，其繁多的礼目分别起着不同的作用。
如《周礼•大宗旨》载：“以吉礼祀邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。
”孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
”（《论语•为政》）可见，三代之礼虽有损益，但基本上是一脉相承的。
对于夏殷之礼的具体情况，孔子虽说“吾能言之”，但也发出文献不足的感叹。
春秋开始，“礼崩乐坏”，自上而下有序运作的大一统政治秩序遭到破坏，诸侯并起，战乱频繁，中央权力全面崩溃。
孔子正是基于夏、商、周的礼学的沿革益损，加上对周公的无限膜拜，一心向往西周的礼治秩序，目睹乱政，积极探求弭乱达治的方法，提出了以“仁”为核心、以恢复西周礼治为目的的理论体系。
浅谈习武者“为仁”、“重义”的武德修养
、
武 德 的 范 畴
伦理思想是 一种社会调节体 系 ， 着协调人与人之间 的关 系 ， 起 规范 人们对社会 和国家的义务 ，伦 理道 德贯注并在实际行动上强制 或无 形 地指导着人们 的各种社会活动 。 所以 ， 传统武术伦理道德在历史环境 下 形成它的观念及 内涵 。武术伦理道 德的最初表现形式为各 门各 派所 提 倡的武德 。早在二千年前 ，左传 ・ 《 宣公 十二年》 就对武术 的德行作 了规 定， 它提出武 能使： “ 禁暴 、 敢兵 、 保定 、 和公 、 丰财。” 春秋 ・ 在《 谷梁传 》 中 所言， 习武者 ， 必须“ “ 兼备 。到清代 时期 《 德” 技” 武技书》 太极拳谱 》 和《 中都对 习武之人道德做 了规定 ， 门各派均有 “ 各 未曾习武先修德 ” “ 和 短 德者不可 与之学 ， 表理者不可与之教” 的格 言。因而 ， 李忠义著 的《 士 武 须 知》 有恒心 、 以“ 守法 律 、 尚谋 略 、 勿骄矜 、 信义” 重 作为 习武之人道德 标准 。 中华传统武术伦理道德在历代英 雄豪杰 身上都有所体现 ， 中华武 林 中涌现 了许许多多以高超武艺抵御外侮 、 忠报国 、 精 舍生取义 的民族 英雄， 也涌现许许 多多以高超武 艺除暴安 良 、 侠仗义 、 义勇为 的侠 行 见 客， 他们在斗争中不屈服 ， 不卖 国， 不贪生 ， 不怕死 ， 求铿凉于人 ， 不 只求 无愧于人 ，先天下之忧而忧 ， “ 后天下之乐而乐 ” 达到仁者爱人 ， ， 讲求先 义后利 ， 重义守信的君子人格修养 。传统武术伦理思 想 ， 在中华 民族文 化 的氛 围中， 自然而然的受到民族精神和传统文化 的影 响 ， 逐渐形成 了 种世代相传 ， 被世人推崇和习武之人所共识 和认可 的道德思想观念 。 因此 ， 传统武术伦理道德并 不代表各门各派 的术 和法 ， 而是社会上层意 识形态领域的一种深层 的文化 思想 和行为准则 。
论武术的文化思想
1.前言武术是中国传统文化的一部分，是中国传统文化的典型浓缩，是东方文化的一个组成部分，特别是武术在走出国门面向世界的今天，单从体育这个角度去认识武术、发展武术、推广武术是不能全面再现武术的。
一般地说，我们要将武术提到文化层次上来研究，把武术作为人类的一种文化现象来研究。
武术文化形态的产生，究竟与中国传统文化有着怎样的关系；武术文化究竟有着什么样的特点，以及它的发展和传播我们都应该对其作一个大体的分析。
尤其是经过多年的发展，武术已成为高校文化活动的一道亮丽的风景。
因此，探讨武术文化的思想，无论对于我国高校，还是对于武术发展而言，都具有一定的现实意义且不失为一种双赢战略。
2.武术文化思想的含义2.1文化的内涵据“文化是主体与客体在人类社会实践中的对立统一物”这一观点，可把文化划分为技术体系和价值体系两类。
前者指人类加工自然造成的技术的、器物的、非人格的、客观的东西；后者指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的规范的、精神的、人格的、主观的东西。
这二者又经由语言和社会结构组成文化统一体，这一统一体便是广义的文化。
历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，所以在研究作为世界观和创造力的整合的精神文化时，又不能与精神的物化形态截然两分。
然而，从狭义的角度理解，文化则指的是人们的精神生活领域。
归根结底文化就是指人在社会中所获得的一切能力和习惯。
2.2武术的文化内涵2.2.1武术的涵义武术，又称国术和武艺，是中国传统的体育项目，是中华民族的瑰宝之一。
中华武术是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的运动。
在其源远流长的发展过程中，武术浸透着中国传统哲学、美学、中医学、军事学、伦理学、宗教学、文艺学、社会学、经济学、民俗学等多种学术理论，致使武术文化成为一种特点鲜明自成体系的以攻防格斗的人体动作为核心的人本文化。
2.2.2武术文化的涵义武术文化就是以攻防格斗的人体动作为核心的人本文化。
武术动作区别于其它人类活动动作，就在于这些运动(或符号)有自己的特殊定向和性质。
中华武术精神是什么有哪些
中华武术精神是什么有哪些武术不仅是中华民族的传统体育项目，它更是一种文化、一种思想、一种哲学、一种伟大的人文精神。
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中华武术精神：实质“精忠报国”武术精神亦称中华武术的人文精神，是练功习武者以中华武术的伦理道德(武德)为基础，通过社会行为所表现出的思想意识、操守品格，风貌状态，心智觉悟、气节意志等方面的外在表现，是人性的升华和完善。
中华武术精神的内涵主要可以概括为：以天下国家为己任的爱国主义;报国杀敌，效命沙场，慷慨赴死的英雄主义;以天下苍生为重的爱民护民思想;见义勇为，扶危济困，除暴安良，敢于同邪恶势力作斗争的侠义精神。
除此之外还可以归纳为，讲诚信、重义气、承诺必为;尊师重道、坚忍不拔、刻苦顽强等品格。
如果用最简单的话来概括中华武术精神的实质，那就是：“精忠报国”。
这是中华武术的灵魂。
武术精神是中国传统文化的一部分，它是在中华民族几千年血与火的洗礼中产生发展起来的，它凝聚着中华民族优秀品格、德行操守，所以说，武术精神既是民族的历史传统，又是人文精神的传承和发展。
武术精神同样是与时俱进，不断发展完善。
今天，我们在理解阐释“精忠报国”时，就要赋予它新的时代内涵，这个“忠” 不是封建社会的忠君、忠于皇上，而是忠于祖国、忠于人民，这是武术人、也是中国人的伟大情怀。
中华武术精神：民族精神的核心内容中华武术精神是以天下国家为己任的爱国主义和报国杀敌、效命沙场，慷慨赴死的英雄主义为核心的人文思想和精神。
站在历史唯物生义的立场看，中华武术精神不论在封建社会还是当代，无疑具有积极意义和进步作用的“正能量”，是中华民族的主流思想。
中华武术精神不是孤立存在的，它是中华民族传统文化的一部分。
是几千年来，在中华民族正统文化影响下，随着中华武术的产生、发展、完善的历史进程而形成发展起来的，是在中华民族血与火的洗礼中成熟起来的，它已溶入到中国人的血液中，所以它凝聚着中华民族的优秀品格，德行操守，是中华民族伟大的精神财富。
武术中的儒家思想
武术中的儒家思想儒家思想是我国哲学中最丰富的内容，是千百年来统治者推行的统治思想。
儒家强调“仁义”，强调“礼义”o“仁”是儒家思想的核心。
孔子日：“仁者心有勇”，“仁者爱人”o传统武术的伦理思想中渗透了“仁义”观念。
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武术中的儒家思想武术的“仁义”思想，首先强调对封建礼法的恪守，即不得“犯上作乱”。
少林《拳经拳法备要》强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”o少林短打《十戒》的第十条规定更强调“强横不义者不传，强横则为乱，无义则负恩”。
在武术的授徒择人上，各派均有严格规定。
《峨眉枪法》说：“不知者不与言，不仁者不与传。
谈元授道，贵乎择人。
中华武术的“仁义”观念还体现在武术技击的目的论上，表明中华武术具有可贵的人道主义精神。
少林武术有点穴法。
为什么要创造点穴法呢?是为了使人致死还是为了救人?少林秘典《罗汉行功短打》讲，创造点穴是“圣人不得已而用之”，是为了使人“心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人……有志者细心学之，方不负主人一片婆心也”。
表明点穴法的创造是从“仁”出发的。
《峨眉十二法》更多次强调“不争”、“技戒”、“化解”，“要以慈悲为怀”，这与儒家的“仁义”本质是一致的。
在武林中，形意拳与儒家思想的联系非常紧密。
形意拳发端于武穆拳谱，成拳于明朝中叶，发扬光大于清末民初。
明清时期，正是孔孟之道程朱理学极其盛行之时。
形意拳的创立深受其制约与影响。
儒家学说，重功利，尚实用，强调修身，恪守礼仪与中庸，其和顺而不流，中立而不依，颐养其浩然之气也。
形意拳亦无繁文缛节，其形非常简练，只有劈崩钻炮横五行变换，步法也非常简练，不弓不马，不蹦不跳，亦所谓轻雕饰文采重击技实用者也。
其运行之法，足踏中正之地，手运中正之线，身置中正之道，意守中和之气，似屈非屈，似伸非伸，似发而未发，似运而非运。
这正是儒家的中庸之道。
儒家学说讲究浑厚朴实，自然风雅。
形意拳也是招式古朴，劲力雄浑，丹气充沛，命火旺盛，意念纯正，不淫不繁，无过不及，俨然风雅之流也，自然而又含蓄。
试论中华武术精神及其文化意涵
试论中华武术精神及其文化意涵作者：龙光敏来源：《科教导刊》2012年第14期摘要中华民族上下五千年文化积淀，儒、释、道三家文化的博深涵养，共同培养了中华武术精神的中和养气、禅定参悟和宁静致柔之道。
传统的“武文化”讲求内外兼修，刚柔并济、人与自然和谐统一，蕴含了先哲们对于人生和宇宙的参悟。
这对于指导自我提升和人生发展具有重要意义。
关键词中华武术精神文化意涵人生修悟1 中华武术精神的内涵其一，刚健有为。
它所包含的崇德利用、和与中、天人协调的思想，分别解决了人自身、人与人、人与自然的关系问题，而刚健有为的思想则是处理各种关系的总原则。
刚健有为的思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。
刚毅和有为是不可分的，有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。
其二，持之以恒。
武术名言中有“冬练三九，夏练三伏；要练功，莫放松；要练武，别怕苦”之类。
莫天全创办搜房网的最大体悟就是“从商和习武，似乎有着巨大的相同之处，那就是贵在坚持。
”李小龙说“想超乎常人，惟有随时准备把最艰苦、最乏味的训练当成最大的乐趣，越是乐意接受此等折磨，则其成功的概率愈大”。
此谓一项技术多样苦练，持之以恒杀手锏成。
其三，静心。
练武是思考，是自我反省，以武入哲。
中国人讲究从世间万物寻找真理，无一不是。
所谓“武者要战胜心魔，朝着自己的坦荡大道而去。
”习武须静心，由此可见一斑。
习武的过程是体悟的过程，是思考的过程，是反省之后的升华。
常见小说中描述，某某高人闭关修炼多少年，有朝一日横空出世，打败天下无敌手。
唯有如此静心修炼，方能自成一家，习得境界。
此外，“心正则拳正，心邪则拳邪？”“习武千条戒，最戒嫉妒心”“拳禅如下，力爱不二，主守从攻，戒除杀念？”等名言也说明了静心对于习武之人的重要性；其四，涉世仁爱。
儒家文化最重要的思想观念和伦理道德核心是其“仁爱”观念，同时这也是中国武术伦理思想的核心，即武德的重要组成部分。
何谓“武德”？在处理武人之间、武术流派之间、武人与其他人之间、武术界与其他社会各界之间等诸方面的关系时，所要遵守的社会行为规范的总和。
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“仁、毅”是武训精神的精髓
武训（1838－1896），山东冠县柳林武庄人，原名武七，清廷为嘉奖其兴办教育之功，取“垂训于世”之意，替他改名武训。
武训先生7岁丧父，和母亲相依为命。
看到有钱人家的孩子读书识字，自己也非常羡慕，可是由于家庭贫困，衣食无着，只能靠乞讨为生，读书识字对他来说只能是奢望和梦想。
14岁后，多次离家当佣工，屡屡受欺侮，甚至雇主因为他不识字，以假帐相欺，谎说3年工钱已支完。
武训与之争辩，反被诬为“讹赖”，遭到毒打，气得口吐白沫，不食不语，病倒3日。
醒来后他似乎大彻大悟，想明白了自己受欺负的原因就是因为不识字，不会算账。
于是立下了要办一处让穷孩子都能上得起的“义学”的宏愿。
虽然对有钱人来说，办一所学校也许不是什么大事。
但对于囊中空空，身无长技的武训来说简直是天方夜谭。
所以武训被很多人笑做疯、痴、癫，认为是痴心妄想。
但武训没有被别人的白眼、嘲笑动摇决心，而是用自己的一生穷心竭力，忍辱受欺，积钱攒钱，兴办义学。
终于在30岁时，在馆陶、堂邑、临清3县置地300余亩。
光绪十四年（1888）在堂邑柳林镇创办崇贤义塾，次年在馆陶杨二庄创办义塾，光绪二十二年（1896）又在临清创办义塾。
清廷
封其为“义学正”，赐给黄马褂和“乐善好施”匾额，准予建立牌坊。
死后山东巡抚袁树勋奏准“宣付国史馆立传”，出于对武训兴学事迹的敬仰，不少志士学者从事武训精神的研究，力图探寻其思想精髓。
但是由于武训没有文化，没有留下可供研究的文章、典籍，所以我们研究他，只能从他念叨的“兴学歌”中，寻找他兴学的心路历程。
武训生活在封建时代末期，在封建社会占统治地位的儒家思想对生活在那个时代的每一个人都产生着潜移默化的影响。
尽管武训没有文化，但在他的思想深处也会不可避免的被打下孔孟思想的深刻烙印。
所以我觉得挖掘武训精神的精髓，必须顺着孔孟思想的脉络进行深入追寻。
“仁”是儒家思想的核心，论语中有105次提到“仁”字。
孔子把“仁”定义为“仁者爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，在“兴学歌”中有武训先生劝学时说过的一段话：“穷孩子也要识字的，不识字的人就是睁眼的瞎子，念了书可以知道世上的事情，才不会一辈子受人欺负”。
虽然是劝学，但这却也是他办义学的初衷。
因为没有文化是他心中永远的“痛”，为了让这个“痛”不再延续下去，不让穷孩子们再像自己那样因为不识字而受人欺负，所以他选择了穷其一生，劳心竭虑，兴办义学。
这不正是“己欲立而立人，己欲达而达人”的“仁学”思想的具体体现吗？所以我认为“仁”是武训精神的核心，正是在
这一核心思想的支撑下，武训才能忍受常人难以忍受的屈辱和痛苦，矢志不移，特立独行，成就百世流芳的兴学大业。
另外在《论语〃第八章〃泰伯篇》中有这样一段话，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这段话的意思是：曾子说：“士不可以不刚强不意志坚定，因为他的责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死之后才结束，难道路程还不遥远吗？
武训先生为了实现让穷孩子都能上起学的理想，在立下兴办义学的宏大志愿之后，把这当成自己义不容辞的责任，和矢志追求的信念，以他独特的方式开始了艰难的兴学历程。
身无长技的他只能用出卖苦力、乞讨、甚至自轻自贱、让富家孩子取乐等心酸可怜的方式，赚取钱财，一点一滴积攒办学资金。
他打短工干的都是推磨、出粪、拉砘子、拉耧这样的脏活累活，就像“兴学歌”中提到的：“推磨推磨，一斗麦子六十个，管推，不管箩，管箩钱还多。
不用格拉，不用套，不用干土垫磨道。
出粪、铡草、拉砘子、来找；管黑，不管了，不论钱多少。
给我钱，我砘田，修个义学不费难。
又拉砘子，又拉耧，修个义学不烦愁。
又当骡子又当牛，修个义学不烦愁”。
即使在出卖苦力的过程中，他也始终不忘“修义学”。
除了出卖苦力，就是靠乞讨“挣钱”，他乞讨过程中受到不少的屈辱和白眼，有时甚至被恶狗追咬。
“兴学歌”就有这样的段子：“别看我讨饭，早晚修个义学院。
东门走，西门串，南门北门去要饭，一心修个义学院。
花狗花狗你别咬，修个义学跑不了。
我要饭，你行善，修个义学你看看。
你们行善，我代劳，大家帮着修义学。
拿着铜勺去要饭，一心修个义学院。
义学症，没火性，见了人，把礼敬，上了钱，活了命，修个义学，万年不能动”。
为了攒钱，他乞讨到的好一些的吃食都省下来换钱，自己只吃那些残渣剩饭。
但却乐在其中。
就像他念叨的：“吃菜根，吃菜根，我吃饱，不求人，省下饭，修个义学院。
吃芋尾，吃芋尾，不用火，不用水，省下钱，修个义学不费难”。
有时实在讨不到吃食，他宁肯忍饥挨饿，也舍不得从辛苦攒下的钱中拿出一分一毫给自己买口饭吃，而是念叨着：“今天挨饿扎扎腰，围着柳树转三遭，转了三遭不用提，张着大嘴啃树皮，啃得树皮搁崩崩，久后还得义学兴”，硬挨过去。
有时白天讨饭，夜里他还要把捡来的线头接起来，缠成线团，积少成多再换钱。
边缠边念叨：“接线头，缠线蛋，早晚修个义学院。
缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁”。
从念叨的这些歌诀可以听出，无论在什么时候，在怎样的情况下，他都从来没有动摇过办“义学”的信念。
为了多挣点钱来办义学，他不惜受更大的屈辱，自轻自
贱，给富家子弟拿（竖）大顶、当马骑，甚至吃蝎子、吃长虫（蛇）、吃破砖碎瓦、吃蒺藜、喝脏水，供他们取乐。
就像他念叨的那样：“竖一个，一个钱，竖十个，十个钱，竖得多，钱也多，谁说不能修义学。
爬一遭，一吊钱，爬十遭，十吊钱，修个义学不费难。
俺作马，让你骑，你出钱，我出力，办个义学不费事。
骑得稳，爬得快，俺高兴，你自在，修个义学永不坏。
吃蝎子，食蝎子，修个义学我的事。
蛇可食，不要怕，修个义学，全在我自家。
破砖碎瓦，都能消化，若不修义学，才惹人笑话。
喝脏水，不算脏，不修义学真肮脏。
吃个蒺藜真是好，修个义学错不了”。
在忍屈受辱的过程中，他始终念叨着修义学。
正是这个信念支撑着他才能忍受这些常人不能忍受的屈辱和痛苦。
面对别人的讥笑和质疑，武训多次发下毒誓，一再表明自己心迹：“谁养家谁肥己，准备上天雷神击。
众人钱，不养家，养家雷劈火龙抓”
最难能可贵的是，在功成名就之后，他依然坚守清贫，不娶妻，不荫子，断六亲。
把兴办义学的宏愿坚持到底。
在“兴学歌”这样说：“我积钱，我买田，修个义学为贫寒。
不娶妻，不生子，修个义学无缠丝。
不要老婆不要孩，以修义学为生涯。
人生七十古来稀，五十三岁不娶妻；亲戚朋友断个净，临死落个义学症。
”
在封建时代，被赐封黄马褂是无上的荣耀，但当他
被光绪皇帝赐封黄马褂时，并没有像那些达官贵人们一样受宠若惊，而是念叨：“义学正，不用封，黄马褂，没得用，办个义学万年不能动。
”
尽管通过自己的努力和仁人志士的帮助，他先后在冠县、馆陶、临清兴办了三处义学，置办了大量的校产。
但他始终清贫自守，对自己的后事，他时常念叨：“路死路埋，街死街埋，路旁就是棺材”。
而最终在身患疾病之后，他不舍得花钱买药，因吃了捡来的药片，在临清御史巷义学的教室门口，听着孩子的朗朗书声，悄然离开了人世。
纵观武训先生一生的所做所为，和他在“兴学歌”中一再表明的理想和志向。
我觉得在他的身上充分体现了孟子在冠县提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。
而支撑和成就他的则是儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的“仁”学思想，是曾子提出的“弘毅”精神。
所以拨云见日，我觉得“仁.毅”才是武训精神的核心。
我们继承和弘扬武训精神，就要继承和弘扬他的“仁.毅”精神。
要把个人理想、抱负和广大人民群众的幸福联系在一起，和伟大的“中国梦”联系在一起，凡事要先人后己，先天下之忧而忧。
要博爱、兼爱，大气、包容。
要有刚强意志和坚定的信念，为了自己的信仰、理想和目标，心铁情痴、不懈追求，不畏艰难，百折不回。