古代圣贤家庭教育精粹
历代名人的家风家训
历代名人的家风家训家风家训对现代家庭教育的作用和影响是非常大的，所有高素质的人都离不开良好的家庭教育，这些家庭的教育方式除了吸收现代家庭教育的优秀方法，还有一个重要的因素，就是每一代长辈的言传身教，也就是我们说的“家风家训”，只是大部分现代家庭都没有形成文字的训条。
历代名人的家风家训：1、司马光教子有方司马光，字君实，号迂叟，世称涑水先生。
北宋政治家，历史学家，官至宰相。
司马光虽官高权重，但严于教子，很注重培养子女自律自立意识。
他写了了篇传诵至今的《训俭示康》。
他在总结了历史上许多达官显贵之子，因受祖上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，告诫其子：'有德者皆由俭来也。
''俭以立名，侈以自败'。
由于教子有方，司马光之子，个个谦恭有礼，不仗父势，不恃家富，人生有成。
以致世人有'途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也'。
2、吉鸿昌不忘父训吉鸿昌，字世五，河南扶沟人。
察绥抗日同盟军领导人之一。
1920年，25岁的吉鸿昌，当时任营长，父亲吉筠亭病重。
他对前来探视的吉鸿昌说："当官要清白谦正，多为天下穷人着想，做官就不许发财。
否则，我在九泉之下也不能安眠。
"吉鸿昌含泪答应。
吉鸿昌父亲病逝后，他把"做官不许发财"六字写在瓷碗上，要陶瓷厂仿照成批烧制，把瓷碗分发给所有官兵。
在分发瓷碗大会上说："我吉鸿昌虽为长官，但决不欺压民众，掠取民财，我要牢记父亲教诲，做官不为发财，为天下穷人办好事，请诸位兄弟监督。
"3、一屋不扫何以扫天下东汉末年，外戚和宦官把持朝政，打压有才华的官员，很多有识志士被关进牢里。
政局混乱，民不聊生。
有一位少年名叫陈藩，从小立有大志，决心长大后为国效力，为天下百姓谋福利。
他独自住在一个小院里，每天闭门读书，其他什么都不管，就连自己的庭院和房间都懒得收拾。
有一天，他父亲的好友薛勤来看他。
见陈藩住的房间乱七八糟的，薛勤不禁皱起眉头问：“年轻人，为什么不把房间打扫干净再接待客人？”陈藩昂起头，不以为然地回答：“男子汉生活在这个世界上，应该以扫除天下为己任，怎么能做打扫房间的小事？”薛勤虽然为陈藩年少就有澄清天下之志感到敬佩，但他很不赞同不爱整洁的理由，反驳说：“一屋不扫何以扫天下？”陈藩一时无言以对，内心受到强烈的震动。
中国古代经典家规家训20则
家规是祖上对家族内人的行为规范。
一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则,也叫家法。
家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。
传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。
而且家规都是非常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的教诲。
一、姬旦《诫伯禽书》作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。
相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。
周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。
故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。
译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。
不要对某一人求全责备。
有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。
德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。
赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。
即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。
不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。
你怎能不慎重呢?”韦散木按： 此版本原文出自《韩诗外传》。
按说西周时期之行文，与此文语言风格差别很大，当如《尚书》文风，应多为古朴简拗类型。
故疑为后人托周公之名伪作也！二、孔子家训不学诗，无以言；不学礼，无以立。
译文：这句话意思很明了。
一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。
在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。
那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。
”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。
”不学礼何以立“不学礼怎么做人？赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。
古代圣贤治家格言
古代圣贤治家格言古代圣贤治家格言160句在日常的学习、工作、生活中，许多人都接触过一些比较经典的格言吧，格言可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，那么你有真正了解过格言吗？下面是本店铺为大家收集的古代圣贤治家格言160句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、富不奢糜，穷不失志。
2、柴米油盐酱醋茶，艰苦奋斗好持家，左右逢源两头夸，家庭和睦关系大。
3、由俭入奢易，由奢入俭难。
4、廉洁始于一言一行，文明在于一点一滴。
5、道德文化立身，勤奋贤能立家，友爰诚信待人，朴实清亷传世。
6、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
7、德如明镜，可照人间大世界;善似天平，能量心中小乾坤。
8、万事和为贵，待人谦和驯;俭约以持家，富贵不忘本;饮食须合理，强身又健体。
9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
10、家事无大小，和谐最重要，父母养育恩，用心去回报。
11、执法如山，守身如玉。
12、心手相连共享美好生活，风雨同舟共创平安之家。
13、兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。
14、培养勤学好问的学习习惯。
15、一入贪途难入睡，两袖清风饭菜香。
16、世代相传收集情报信息的传统。
17、有爱有义有梦想，同心同德同追求。
18、公生明，偏生暗。
19、处世忌无德;做人贵有诚。
20、功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。
21、诚信友爱良心安，家庭和睦福寿添。
22、邻里和睦一家亲，东家西舍照顾勤;儿女在外难使劲，互相帮助显真情。
23、岁寒三友松梅竹，治家三宝勤俭和。
24、公则生明，廉则生威。
25、家风好乡风好国风才有希望，党风正政风正民风必然清淳。
26、长，乃家之榜样;子，乃家之言行。
27、道是脚下路，德乃身后名。
28、不忘促使五兄弟和解的“五支弓箭”的教训。
29、阅读让人宁静，学习让人致远。
30、见小利，不能立大功;存私心，不能谋公事。
31、见穷苦亲邻，须加温恤。
32、杜绝邪念、歪念、贪念之心，齐走勤劳、节俭、富家之路。
33、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
历代名人家风家训
历代名人家风家训一、孔子家风家训孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的家风家训对后世影响深远。
孔子强调家庭的和睦相处和家族的传承。
他提倡“三纲五常”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁义礼智信为常。
这表明孔子注重家庭成员之间的责任和义务，并倡导家族的道德传统。
二、司马光家风家训司马光是北宋时期的著名政治家、军事家和历史学家，他的家风家训以勤俭节约为核心。
他主张家庭成员要勤劳奋发，不浪费财物，崇尚简朴的生活方式。
同时，他也强调家族的廉洁和诚信，反对贪污腐败行为。
司马光的家风家训体现了他对社会风气的批判和对家族传统的弘扬。
三、朱熹家风家训朱熹是宋代著名的理学家、文学家和教育家，他的家风家训注重家庭的教育和修养。
他认为家庭是培养子女品德和才能的重要场所，家长应当以身作则，注重教育的方法和内容。
朱熹提倡的家庭教育理念包括“格物致知”、“诚意正心”等，这些思想对后世的教育理论和实践产生了深远的影响。
四、文天祥家风家训文天祥是元末明初的抗元英雄和文学家，他的家风家训强调家族的忠诚和正直。
文天祥的祖父文澜曾经官至御史大夫，他在家族中树立了廉洁正直的榜样。
文天祥的家风家训中强调了家族成员要忠于国家、忠于民众，追求正义和公平。
他的家风家训体现了他对社会道德的高度要求和对家族传统的坚守。
五、梁启超家风家训梁启超是近代中国著名的政治家、教育家和思想家，他的家风家训注重家庭成员的独立思考和追求进步。
梁启超主张家庭成员要有独立的思想和判断力，不盲从从众。
他倡导家庭教育要培养孩子的创新能力和终身学习的意识。
梁启超的家风家训体现了他对自由思想和个人发展的重视。
六、鲁迅家风家训鲁迅是现代中国著名的思想家、作家和革命家，他的家风家训强调家庭成员的独立精神和社会责任。
鲁迅主张家庭成员要有独立思考的能力，勇于批评和反思社会现象。
他反对家庭的封闭和保守，倡导家庭成员要关心社会问题，积极参与社会改革。
鲁迅的家风家训体现了他对个人自由和社会进步的追求。
中国古代圣贤家训精髓
中国古代圣贤家训精髓中国人自古注重庭训家教，“曾子杀猪教子”、“孟母三迁”等故事至今在老百姓中耳熟能详。
在历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和“修身、齐家、治国、平天下”的文化与美德，被不厌其烦地用来叮咛后世子孙。
“重德修身”是各家家训的核心内容宋代大儒朱熹在《家训》中指出：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。
”意思是说，有德的人虽然年龄比我小，我也会尊敬他；不肖的人，虽年龄比我大，我也必定疏远他。
从中可以看出朱熹对德的重视程度。
在朱熹看来，重视道德修身就同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”朱熹还进一步指出：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
”其意思是指善事多么小也要积极而为，恶事多么小也不能为之。
不要以为自己曾经做过善事而忽视小恶，就不拘小节。
忽视小恶，让其存在和发展，就会变成大恶。
不拘小节也会发展至变节；注意小节，细心修养，才能达到高风亮节。
清朝时期曾任大理寺卿的王昶在家规中也告诫子弟：见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人等等。
家训中首先强调的是“修身”，其次是“齐家”，包括对老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的对待之道。
再外围是“睦族”，旁及个人在庞大家族中的本分。
出了亲族的范围后，为官之道志在君国，也是家训中念念不敢忘的。
也就是儒家经典“大学”里所强调的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。
“勤俭”、“恭默”是各家家训必提的训诫家训中份量排名其次的，要算“勤俭”二字了。
宋朝司马光的《训俭示康》就是一篇经典名作。
在这篇家训中，司马光强调“由俭入奢易，由奢入俭难”，再怎么幸运的家族，都不可能每一世都功成名就，何况落拓不羁的世家子最容易败坏先人家业，因此骄奢习气是绝对要不得的。
“一粥一饭，当思来处不易。
一丝一缕，应念物力维艰。
古人教育孩子的理念
古人教育孩子的理念古圣先贤们对子女的仁慈关爱和严格要求，使其在任何时候能够择善而从，走正人生之路而无怨无悔。
古人家教的智慧，为后世留下了很多宝贵的经验。
下面店铺收集了一些关于古人教育孩子的理念，希望对你有帮助古人教育孩子的理念(一)孔子教子学《诗》、《礼》孔子是我国春秋时的思想家、教育家，相传他有三千学生。
《论语.季氏》中记载了这样一个故事：他的一个学生陈亢有一天问孔子的儿子孔鲤：“你在老师那里听到有与别人不同的教诲吗?”孔鲤说：“没有啊。
有一次我父亲曾独自站在庭院中，我快步走过，父亲问我：‘学《诗》没有?’我说：‘没有。
’父亲说：‘不学《诗》，无以言。
’我马上就去学《诗》。
又有一次，遇到父亲一个人在那里，我快步走过，父亲问我：‘有没有学《礼》?’我说：‘没有。
’父亲说：‘不学《礼》，无以立。
’我马上又去学《礼》。
我只听到这两件事。
”陈亢下来高兴地说：“我问一个问题，却得到三个收获，知道了学《诗》的道理和学《礼记》的道理，还知道了君子对待自己的儿子与别人的孩子是一样的。
”的确，诗和礼，都是孔子教育学生的重要内容。
孔子说：“诗言志，歌咏言”，认为利用文艺形式对学生进行具体形象的教育，比说教往往有效的多。
相传《诗经》三百零五篇，就是他亲自删定的，内容多和修身、知命、追随道义有关。
孔子认为人的道德修养就应从这里开始，可以提高人的观察力，另外，通过读诗也能够学到许多历史、自然、社会知识。
孔子说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”。
他所说的礼，就是社会的道德礼仪行为规范，从学礼开始，教育学生树立自己的德行，从实践中逐渐培养出学生的自觉的道德主体意识，进而成为日后通达天道、经世济民的基础。
孔子教育儿子学“诗”学“礼”，和对其他学生的要求是一样的，并没有因为孔鲤是自己的儿子就放松对他的要求，这一点可以看出孔子对学生的一视同仁和对儿子寄予着很高的希望。
后代的读书人，把孔子教子的方法称做“诗礼传家”。
(二)颜之推与《颜氏家训》颜之推是南北朝时的思想家、教育家，出身士族，深受儒家名教礼法影响，又敬信神佛，笃信因果。
孔子的家庭教育思想研究及启示
孔子的家庭教育思想研究及启示孔子，名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家和哲学家，也是儒家学派的创始人之一。
其家庭教育思想深受后人推崇，对后世产生了深远的影响。
本文旨在通过对孔子的家庭教育思想进行研究，探讨其启示对当代家庭教育的现实意义。
孔子倡导的家庭教育注重道德的传承。
孔子提倡“仁”的教育理念，主张“己所不欲，勿施于人”，并强调家庭教育的首要任务就是培养子女的仁德之心。
他在《论语》中曾说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”这说明孔子认为家长应该以身作则，尊敬父母，而后子女也会对长辈尊敬有加。
父母关系是孩子道德成长的典范，良好的家庭伦理关系将直接影响孩子的道德品质。
孔子提倡的家庭教育注重礼仪之教。
在孔子的教育理念中，礼仪具有非常重要的地位。
他认为，适当的礼仪可以培养孩子的修养，使其具备尊重长辈、尊重他人的素质。
孔子认为，只有早期注重礼仪的培养，孩子才能够拥有基本的道德修养和社会适应能力。
孔子提倡的家庭教育注重知识的传授。
孔子认为，知识的传授是家庭教育的核心内容。
他主张学以致用，注重实践的指导。
父母应该根据子女的兴趣和特长，培养他们的学习兴趣，引导他们掌握知识和技能。
孔子认为，只有通过知识的传授和实践的引导，孩子才能够成为具有综合素质的人才。
孔子提倡的家庭教育注重父母的教育素养。
孔子认为，家长在进行家庭教育的过程中，首先要注重自身的修养和素质，要成为孩子的榜样。
他曾说：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者其为仁之本与？”这说明孔子认为，父母要想培养孩子的仁德之心，首先要自身具备高尚的品德和文明的行为，才能够有效地影响孩子的成长。
通过对孔子的家庭教育思想的研究，我们可以得出一些启示对当代家庭教育的现实意义。
要注重培养孩子的道德素养。
现代社会竞争激烈，只有具备高尚的品德和良好的品行，孩子才能够在社会中立足。
要注重礼仪的传承。
礼仪是社会交往的基本准则，家长应该引导孩子养成良好的礼仪习惯，使其具备尊重他人和社会的能力。
司马光封建家庭教育的轨范
司马光封建家庭教育的轨范——司马光的《温公家范》2005-5-13在九百多年前，河南光山县发生了这洋一件远近闻名的事：几个六、七岁的孩子在场院里玩耍。
场院里放着一口存满水的大缸。
有一个孩子攀上缸沿，一不小心掉进了水缸里，大家一看不好，都吓跑了。
只有一个小男孩没有跑，而是当机立断搬起一块石头往水缸砸去，缸破了，水流出来，掉进缸里的孩子得救了。
这件事传播开来，有人把它画成《小儿击瓮图》，一直流传至今。
那位机智的小朋友就是宋朝伟大的史学家、《温公家范》的作者司马光。
司马光，北宋大臣、史学家。
字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。
生于１０１９年，死于１０８６年９月初一，宋哲宗赐以“文正”的美谥，封为“大师温国公”。
司马光其家世代贵胄。
北齐初年，司马光的祖父司马炫考中进士。
司马光的父亲司马池，官居四品，为兵部郎中、天章阁待制，以清廉仁厚闻名于天下，被称为一时名臣。
司马光的先辈和堂兄们多是好学之士，爱好诗文，从祖父司马炫到司马光这一辈有六七人当官，都是进士出身。
这个家庭是一个颇具政治经验和学问素养的家庭。
司马家族累世聚居，人口众多，常常是几十口人，却都能和睦相处，宗族间也从无间言。
对内，这个庭族勤俭自励，辛苦经营，治家有方；对外，这个家族慷慨尚义，关心乡里，抚恤孤寡，很受乡里尊重。
司马光于天禧三年（即１０１９年）１０月１８日生于光州光山县（今属河南），当时他的父亲在那里当县令，便以出生地名给他起名为“光”。
生司马光那年，虽然父亲已经５１岁，是老来得子，但对于这个“老来幼子”并不溺爱，而是从小就进行严格的家庭教育。
在父亲的教育下，司马光聪明伶俐，刻苦读书，勤于思考，２０岁时一举考中进上甲科。
庆历五年（１０４５年）进京，升任馆阁校勘，负责编校图书典籍。
皇佑五年，迁任殿中丞，是专职史官。
仁宗末年任天章待制兼侍讲知谏院，专事批评君臣过错，任此职他一直是忠于职守，是宋王朝忠实的谏臣。
为了借鉴古人安邦治国的历史经验，在宋英宗、宋神宗的支持下，司马光用了十九年时间，主持编撰了编年体巨著《资治通鉴》。
历代著名的家训
1.《论语》：这是中国古代儒家经典之一，是孔子和他的弟子的言行录，主要关注道德修养、人际关系、为政之道等方面。
孔子强调仁爱和礼仪，对于家长来说，这些观念对于如何教育孩子以及建立良好的家庭关系有着重要的启示作用。
2.《道德经》：这是中国古代道家经典之一，是老子的著作，主要讨论宇宙、人生、道德等方面的问题。
老子强调“道法自然”，主张“无为而治”，对于家长来说，这些观念有助于引导孩子树立正确的世界观和人生观，培养孩子独立思考和解决问题的能力。
3.《弟子规》：这是中国古代的一部家训，被誉为家训之祖，强调家庭教育的重要性。
通过对“仁”、“礼”、“信”、“敬”、“慈”等道德规范的学习，让孩子学会做人，懂得与人和睦相处。
4.《三字经》：这是中国古代儿童启蒙读物，包括了古代文化、历史、道德等方面的内容，对于家长来说，通过与孩子一起学习《三字经》，可以提高他们的文化素养，让孩子从小树立良好的道德观念。
5.《颜氏家训》：这是中国古代著名的家训，强调家庭教育的重要性，并提出了一系列的教育理念和方法。
这些理念和方法对于家长来说，具有很强的指导意义，可以帮助家长更好地教育孩子，培养孩子的良好品质和习惯。
6.《温公家范》：这是北宋政治家、文学家司马光的家训，强调家庭教育的重要性，并通过一些具体的行为规范和道德准则，来教育子女如何成为一个有责任心、有道德感的人。
7.《袁氏世范》：这是南宋理学家、教育家袁采的家训，与《温公家范》有异曲同工之妙。
他通过对自己家族历史和文化的回顾和总结，教育子女如何成为一个有道德、有学识、有能力的人。
8.《曾国藩家训》：这是清朝政治家、文学家曾国藩的家训，强调家庭教育的重要性，并通过对自己和家族的经验和教训的总结，教育子女如何成为一个有责任心、有道德感的人。
9.《朱子家训》：这是南宋理学家、教育家朱熹的家训，强调家庭教育的重要性，并通过对自己和家族的经验和教训的总结，教育子女如何成为一个有道德、有学识、有能力的人。
古代的家庭教育故事
古代的家庭教育故事在古代，家庭教育扮演着至关重要的角色。
它不仅是一种传统，更是塑造孩子性格和价值观的重要渠道。
下面将为大家讲述一些关于古代的家庭教育故事，希望能给读者带来一些启示。
故事一：《孔子教育弟子的故事》孔子是中国古代最伟大的教育家之一，在他的教育理念中，家庭教育占据了重要地位。
有一次，孔子的一个弟子问他：“老师，您认为家庭教育最重要的是什么？”孔子回答道：“家庭教育最重要的是德行的培养。
”孔子强调，一个人的品德是他能否为社会和家庭做出贡献的基础。
因此，他对弟子们进行了德育的深入培养，教导他们遵守道德准则，尊重长辈，与人为善。
故事二：《汉武帝与卓文君的故事》卓文君是中国历史上著名的美女，她与汉武帝之间的故事也是家庭教育的一个经典案例。
据说，在卓文君的成长过程中，她的父亲对她进行了严格的言传身教。
他告诫卓文君要保持贞节，要有坚定的道德信念。
这样，卓文君才能成为一个贤妻良母，并对家庭教育起到榜样作用。
汉武帝也在家里对卓文君进行了良好的教育，培养她的美德和智慧。
故事三：《曹操与曹丕的故事》曹操和曹丕是中国历史上有名的父子，他们之间的故事也是家庭教育成功的一个典范。
据记载，曹操非常注重曹丕的教育，从小就给他提供了良好的学习条件。
曹操亲自给曹丕讲解历史、政治和军事知识，并教导他要有大志向，追求真理，不断进取。
得益于曹操的培养，曹丕成为了一位杰出的政治家和文学家，为后世留下了许多重要的作品。
这些故事都充分展示了古代家庭教育的重要性和成功案例。
通过这些故事，我们可以看到，在古代，家庭教育起到了塑造人格、培养品德和传承文化的重要作用。
家长应该从孔子、汉武帝和曹操等古代贤人的教育经验中吸取智慧，重视家庭教育的重要性，通过言传身教，为孩子树立榜样，帮助他们成为有道德、有责任感的人。
只有这样，我们才能培养出更多的优秀后代，为社会的进步和发展做出贡献。
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古代圣贤家庭教育精粹“国学”当有精粗之分，教育、教化之别。
精者学术也，粗者社会生活也，教育者，学习之次第，教化者，道德之感知。
此二者不可不明，其次当明背景，近年的“国学热”不能仅从现象上看，表面来说它与1980年代以来的气功热、宗教热、培训热等有共同的原因，又有区别。
共同的原因主要是对1950年代以来精神需求单一的反弹，区别是潜意识中对民族文化、国家历史的回归。
辜鸿铭曾说“欧洲词义上的宗教只是教育人要成为一个好人，而儒教在这方面则做得更多，儒教教育一个人要成为一个好的公民。
”关于“好的公民”的教育，近代主要转向了学教教育，但普遍缺乏人文精神，上世纪初美国开始重视学校里的“通识教育”即是有效的改良，从韩、日、台的成功借鉴，亦能说明，中国大陆目前尚无明显改观。
所以有人戏言当今社会，好人不多，好公民更少。
以下则摘历代对蒙教有系统归纳的文章段落如下：夫童蒙之学，始于衣服、冠履，次及语言、步趋、次及洒扫、清洁，次及读书，写文字及有杂细宜，皆所当知。
————朱子《童蒙须知》蒙学宜择严师，故以师儒之教为先。
师虽言，父母溺爱不可也，故父母之教次之。
教在父师，学在己，故勤学又次之。
然学莫大于明伦，故列五者之伦，而于父子加详焉！————元·胡炳文《纯正蒙求》家之兴由子弟之贤，子弟之贤由乎蒙养。
蒙养以正，岂曰保家，亦可作圣。
叙蒙规三篇，第十二。
（蒙规一）童蒙以养心为本，心正则聪明······（蒙规二）一曰孝亲。
二曰弟长。
三曰尊师。
四曰敬友。
······（蒙规三）一曰诵读。
二曰字画。
三曰咏歌。
四曰习礼······凡子侄，多忌农作，不知幼事农业，则不知栗入艰难。
······故子侄不可不力农作。
汉取士，设孝弟力田科，敦实务本也。
————明·霍韬《霍谓厓家训》而养正莫先于礼。
···是故朱子《小学》必先洒扫、应对、进退之节。
————明·屠羲时《童子礼》子弟读书，大则名就功成，小则识字明理，世间第一好事。
每日遇童子倦怠懒散之时，歌诗一章。
择古今极浅、极切、极痛快、极感受、极关系者、集为一书，令之歌咏，与之讲说，责之体认。
————明·吕得胜《小儿语》《幼学琼林》，别称幼学求源、幼学须知、成语考、故事寻源。
以骈文写成，当时有言，读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。
小学之设是教人由之，······今文公所集，多穷理之事，近于大学。
又所集之语，多出四书五经，读者以为重复······开卷多难字，不便童子。
此小学所以多废也。
古人教人，自幼便教他礼乐，所以德性气质易于成就。
凡人有记性，有悟性······不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。
然歌诗近于鼓舞，习礼便有简束的意在。
近日人才之坏，皆由子弟早习时文。
教小儿，不但是初就外傅谓之教，凡家庭之教最急。
每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人、骂人及玩以声色玩好之具。
此等气习，沁入心腑，人才何缘得成就？————清·陆世仪《陆桴亭论小学》孔子于伯鱼，亦有学诗、学礼之训。
今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事委之于师。
故先生教学功夫，必以勤讲解为第一义也。
字之识者过半则读之易。
且其目之所视，亦知属意在书，而不抑天口诵矣······《四书》与之逐字、逐句讲，如俗语一般。
不可唯期能背而已，若尽力一时强记，苟且塞责，及过数日，茫然不知，读有何益？————清·唐彪《父师善诱法》今人流俗，不知意有深浅、雅俗，而书无二本。
另幼年至少时，琳琅满目以各种知识，欲开其眼耳，或教以某艺，岂不知，拔苗助长，本不培原，皆先声夺人，长大何益？又辩言，外国人都这样，某某怎么说。
笑话，外国人亦有高低，世家哪是这般，又哪个卖东西的不说自家的好。
又本立而行，某（父母、外人盲从商家之言）不耕己田而言人过，所担忧者，均是妄想、浮云，孩童长大斯知其害，晚矣！若《颜氏家训》作者颜之推之贤，成年后亦有斯悔，今人思之。
未读经时功夫有暇，当与调声叶韵，讲解故事，故事俱载前人嘉言懿行，讲解透彻，不独渐知文义，且足启其效法之心。
心法吟→作人诗七章：立志、顺亲、诚身、识羞、谨慎、真读书、经传，讲日记故事等→读书三要：字句清朗、遍数满足、常常自背→读书五则：背不可早、读不可少、经文熟读成诵而后讲、诗文则先讲而后读也。
→作人二大要：敬、信。
————清·潘德舆《示儿长语》吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。
自称帝以来，时方省书，乃使人知作者意。
追昔所行，多不是。
（第一个以太牢之礼祭孔的就是刘邦）————刘邦《手敕太子（刘盈）》从曾祖父那里，我明白了不要时常光顾公共学校，而是要延请好的家庭教师，并且懂得了在与求学相关的事情上，一个人要不吝钱财。
———马可·奥德留《沉思录》，罗马皇帝，斯多亚学派后期代表教育不是灌输，而是点燃火焰。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
————苏格拉底举一隅不以三隅反，则不复也。
一古代中国社会的主体是宗法制，唐朝前以士族为代表，唐朝后以乡绅为代表，古人教育主要分两个阶段，15—20岁之前为小学，此后为大学，小学乃修身立德之本，大学乃治世立功之要，小学多在族中或乡里，大学多在府学或国学。
“大成至圣先师”孔子早年即设教于家中，以诗、书、礼、乐教子弟，这也是当时贵族的常规教学，大约在中年以后，因学生的出路大多是做官，才涉及到春秋（历史）、周易（社会、哲学）的教学，晚年游历归来已68岁，才着手六经的删述，从此知，六艺是科别，六经是文本，就象数学与数学课本的差别，随着历史的推进，六经（后失《乐经》）及儒家圣人的四书上升为大学、国学之教，而六艺的精神，主要体现在小学阶段，从历代的编撰就能体现出来，礼乐属于演练范畴，那文本就主要体现在诗与书了，至于小六艺，礼、乐、射、御、书、数属于具体课程的安排，着重于用，附于大六艺，亦属于小学的范畴。
《文选》、《诗品》、《千家诗》、《古文观止》、《八大家文选》、《十八家诗抄》等就反映了这种精神，但前后期的着重点有差异，礼作为儒家的核心，贯穿始终，从对联“诗礼传家”、“知书达礼”中就看的出来，理学定型前以诗为主，此后以文为主，这是历史的演变，但从历史的全局来看，南宋以后中国的文化是走下坡路的，从文人的数量及著作上来看，就知大概了，这一时期，文人为读书考功各为主要，人文精神下降，反过来亦影响了社会的质量。
孔子的教学大纲主要有三条，“兴于诗，立于礼，成于乐。
”“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”“子以四教：‘文、行、忠、信。
’”前两条属于次第，后一条属于总结。
马浮老曰：“六艺之教，莫先于诗，莫急于礼。
礼者，履也。
在心为志，发言为诗。
在心为德，行之为礼。
故敦诗说礼，即是蹈德履仁。
”言为心声，又曰“心之专直为志，言之精纯为诗，行之节为礼，德之和为乐。
”孔子曰：“本立而道生。
”今日欲行中华复兴之志，必从根本做起，所以，不管当务之急是何，而本不能丢，中华文化的根底在诗，诗是塑造中国人精神的灵魂，子曰：“可与言《诗》，卒以学《易》。
”董子曰：“不明乎《易》，不能明《春秋》。
”志在春秋，其志为王心，而《诗》载三王之道。
韵文、散文都是从文字的诗发展而来的，而内在的诗就是志，“诗言志，文载道”、“志于道”，所以孔子崇诗教，孟子亦言：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后《春秋》作。
”子曰“温柔敦厚诗之教也。
一言以敝之，诗无邪。
不学诗，无以言，不学礼，无以立。
”四书（《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》）引言多为诗。
当代诗人、学者王少农先生有言：“《诗经》寓含中国人的信仰，《颂》是对中华民族保护神昊天上帝的颂赞，兼及列祖列宗。
《雅》是帝国风度。
《风》是帝国子民应有的美好生活。
”中华文化的传承诗是主脉，虽有盛衰，历代不绝，从《诗经》、《楚辞经》、汉魏两晋诗赋、唐诗宋词元曲至明清的戏剧民歌。
即便是在佛道两家，禅诗、丹诗亦是两家的精华，另及易、医，歌诀不衰。
到民国时期，即便是新文化干将鲁迅、胡适、郭沫若、朱自清、郁达夫等亦是精于诗歌，共和国的领导们，毛泽东、周恩来、朱德、陈毅、董必武等亦好诗，且毛润之大有成绩，今者江泽民、温家宝等亦是自作、引用不绝。
旁及基督教、伊斯兰教，其唱颂赞歌亦是造就其精神的动力，盖古今中外一切民族，诗为文化、文明之滥觞，即便是其他文明，如印之泰戈尔，亚里士多德之《诗学》，藏地之《戈萨尔王》，英之莎士比亚，俄罗斯的普希金，德国的歌德，美日亦如是，西方哲学家的最终理想就是“诗意的安居在大地之上。
”中华民族若丢掉了诗歌的教化，精神就会散漫，思想杂芜，即缺乏创造力，也不能好好的延续过去的精粹，原因就是失掉了灵魂，当今社会的现状以及促成原因，从这个角度来观察当有会心之感。
不真无诗，不真乃乱，真不但是诗，也是一个人，一个社会，一个民族，一个国家根本的底蕴，征之古今中外亦然。
二古人教子书最早的有两例，一者《周易·蒙卦》，经曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”从此可知，至少在3000年前，师道已立，“天地国亲师”已备。
“我”者“师”也，非师其人，乃师其德。
“求”，孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
”“《彖》曰：蒙，山下有险，险而止。
”小儿涉世而知善恶，然“性相近，习相远，”当知“止”，《大学》经曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
······此谓知本，此谓知之至也。
”所以《彖》接下来又说“蒙以养正，圣功也。
”3000年后，辜翁鸿铭说“一个真正的中国人，是过着同时具有成年人的理智以及孩童的单纯心灵的生活的人，这种灵魂和理性的巧妙组合正是中国人的精神。
”“《象》曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
”孟子曰：“凡有四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
）于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”二者，元圣周公《戒伯禽》书，周公是周文王的第四子，中华文化的第一个集大成者，封地在鲁，孔子即继承其文化而后发展了儒家，成为中华文化的第二个集大成者，大约在唐中期以前，“周孔”多是合祭的。