郑人有且买履者教学课件

乐羊为魏将而攻中山，其子在中山， 中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕 下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰： “乐羊以我故食其子之肉。”答曰： “其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中 山，文侯赏其功而疑其心。
孟孙猎，得麑（ní） ，使秦西巴持 之归。其母随之而啼，秦西巴弗忍而与 之。孟孙适至而求麑。答曰：“余弗忍 而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月， 复召以为其子傅。其御曰：“曩（nǎng ） 将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙 曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”
人与人之间往往相处，拙诚的人貌 似愚拙，却因其诚而赢得别人对他的信 赖，从长远角度来说，拙诚的眼前利益 不大，但长远利益却很丰厚。
古人云：“百心不可得一人，一心 可得百人。”
卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！ 为人妇而出，常也；其成居，幸也。” 其子因私积聚，其姑以为多私而出之。 其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自 罪于教子非也，而自知其益富。今人臣 之处官者皆是类也。
此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄 者见疑，则非知之难也，处知则难也！
《韩非子·说难》

韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是 要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、 宋国富人心理阴暗吗？不是，他赋予这两则 故事的寓意，是警示关其思、邻人之父这样 的聪明人，关其思、邻人之父说的都是恰当 的，然而重的被杀了，轻的遭受了怀疑。韩 非子借此提出：并不是明白事理困难，明白 事理后正确处置才是困难的。

郢人有遗燕相国书者，夜书，火不 明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过 书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受 书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚 明也者，举贤而任之。”燕相白王，王 大说，国以治。治则治矣，非书意也。 今世学者多似此类。

先王之言未必可知可信，对先王之言的 理解往往是穿凿附会，曲解原意，甚至牛头 不对马嘴的误会也在所难免。所以韩非子认 为，治理天下要高度重视实际，一切从实际 出发。夸张的寓言表达，让人既忍俊不禁， 又发人深省。
这个寓言恰恰能说明吸引定律—— 思想创造处境的道理。因为 你的信念决 定着你会如何思考，你如何思考则决定 了你会有什么样的情绪，而你的情绪会 影响你的行动，你的行动自然会决定了 这件事情的结果。
信念—思考—是心想事成的， 只是我们旧有的一些不适当信念阻碍了我们 得到我们希望的东西，这些不好的信念就是 “人生模式”，换言之，就是命运；当我们 没有觉察到它的时候，我们就会为环境左右， 随波逐流，不能自已；一旦我们开始觉醒， 就完全可以破除这些不好的信念，并以新的、 积极正面的信念来代替。然后，我们就可以 拥有自己渴望的人生。
柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤 爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说： “不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。”当感情的 亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！





故曰：“巧诈不如拙诚。乐羊以有 功见疑，秦西巴以有罪益信。”
“巧诈”，是指心怀鬼胎，有目的 有意图地故意表现出默写能够吸引人迷 惑人的假象，是自以为聪明的奸诈之举。 让人识破，鬼把戏被人戳穿之后，反而 损失更大，真是赔了夫人又折兵。
“拙诚”则是指心中不存恶念，诚心 诚意地做事，或许有时行为聚酯略显愚 直拙笨，但从不期满别人。这种做法的 缺点在于不能当即抓住别人的心，但交 朋友是最适合运用此道。人们常说“路 遥知马力，日久知人心。”
新课程选修《先秦诸子选读》
《韩非子》选读
郑人有且买履者
南昌外国语学校 李 冰

韩非子,战国末期著名的哲 学家、 散文家、思想家。师从 荀子，但他没有承袭儒家的思 想，却“喜刑名法术之学” “归本于黄老”，他创立法家 学说，成为战国末年法家之集 大成者，为中国第一个统一专 制的中央集权制国家的诞生提 供了理论依据。
卜妻为裤 郢人写信 郑人买履

郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰： “今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子 因毁新，令如故裤。
拿先王治理天下的制度、方法来裁制当下的社 会是荒唐的。但是他没有径直这样说出来了事，而 是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这一被放大的愚昧， 生动、形象地暗示死守古代帝王那渺远的道术而不 知变通，是何等迂腐，何等可笑!
4.昔者，郑武公欲伐胡，故先以其 女妻胡君，以娱其意。因问于群臣： “吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思 对曰： “胡可伐！”武公怒而戮之，曰： “胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？” 胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑 人袭胡，取之。

宋有富人，天雨，墙坏。其子曰： “不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。 暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑 邻人之父。

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之 其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰： “吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂 不得履。人曰：“何不试之以足？”曰： “宁信度，无自信也。”

《郑人买履》借一个宁可相信自己脚的尺码而 不相信自己的脚的人，讥讽迷信教条而不尊重客观 事实的人。有的人，说话、办事、想问题，只从本 本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相 信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。 在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上 的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就 要碰壁。寓言故事生动有趣，言简意赅，都是用 “蠢人蠢事”——可笑的事，从反面给人启迪，耐 人寻味。

法家思想：法家是先秦诸子中对法 律最为重视的一派。他们以主张“以法 治国”的“法治”而闻名，而且提出了 一整套的理论和方法。这为后来建立的 中央集权的秦朝提供了有效的理论依据， 成为我国古代封建社会的政治与法制主 体。

历史总是发展变化的，韩非子认为， 与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会， 不如根据当今社会发展的实际。韩非子是立 足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。 他的法家思想远远不同于当时的儒、道、墨 思想，他认为在战乱纷争的战国末期，这些 形而上的思想不能满足社会实际。故极力推 崇法家思想才是最合适的思想。

直到今天，我们仍然可以在现实生 活中听到类似的故事，但是，也常见到 许多不同的甚至相反的情况。我们在认 识事物和处理问题的时候，感情上的亲 疏远近和对事物认知的正误深浅有没有 关系呢？是什么样的关系呢？

2003年高考作文题（全国卷）即要求联系 《韩非子》中的“智子疑邻”这一个寓言，就“感 情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。

不期修古，不法常可。

如是不能更也，……卜子妻写弊裤 也， ……先王之言， 有其所为小而世 意之大者，有其所为大而世意之小者， 未可必知也”。 ……故先王有郢书，而 后世多燕说。 夫不适国事而谋先王，皆 归取度者也。

韩非子认为，古代帝王的话，有针对的事情 很小，而现在社会上却把它猜测得很重大的；有针 对的事情很大，而现在社会上却把它猜测得很小的。 所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。这样瞎 子摸象似的猜测，当然不可靠。
重点、难点 1．主要是讲授第2则、第4则选文。 2．引导学生领会韩非子寓言的特色。

请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！
“请”通“情”，意思是真实、果真。 “宛曼” ，意思是渺茫广远。

请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！
在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之 徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是 “法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其 实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王 的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫 广远了。

《说难》是韩非子的名篇，是分析臣子 向国君游说或进言的种种困难情况的，主旨 是说明君主的心思不易捉摸，弄不好就会招 来灾祸。“智子疑邻”形象地说明“亲近不 疑，薄者见疑”的社会现象，通过它我们可 以得到两点启示：一是不能凭亲疏关系判断 是非曲直，二是坚持真理、讲真话有时要付 出代价，需要勇气。