传统文化和中国的人请社会和面子社会
中国传统文化中的人际关系与社会交往
中国传统文化中的人际关系与社会交往中国传统文化深受人际关系和社会交往的重视。
在中国的社会结构中，人际关系被视为一种重要的资源和资本，能够帮助个人在社会中获得更多的机会和资源。
本文将探讨中国传统文化中人际关系和社会交往的特点以及对现代社会的影响。
一、人际关系的重要性在中国传统文化中，人际关系被视为一种重要的资源。
这主要体现在以下几个方面：1. 亲戚关系：中国人崇尚家族观念，亲戚关系被认为是一种血脉相连的关系，亲戚之间享有特殊的情谊。
中国人常常将自己的亲戚称为“家人”，并把亲戚间的交往视为一种重要的社交活动。
2. 社区关系：中国传统社会中，社区是人们相互帮助和支持的重要场所。
在社区中，人们可以相互借用工具、互相照顾孩子、分享资源等。
社区关系的建立和维护对于个人的生活和工作都具有重要的意义。
3. 师徒关系：中国传统文化中非常重视师徒制度，师徒之间的关系被视为一种重要的人际关系。
师徒之间除了传授知识和技能外，还有互相尊敬、关心、帮助的情感联系。
以上这些人际关系不仅仅是一种社会交往的形式，更是互相帮助和支持的一种方式。
这些关系对于中国传统社会的运作起到了积极的促进作用。
二、人际关系的特点中国传统文化中的人际关系具有以下几个特点：1. 尊卑有序：中国传统文化中有明确的等级观念，人们对待不同关系的人时会有所区别。
例如，对长辈和上级，人们会表现出尊敬和谦逊；对晚辈和下级，人们会给予照顾和关爱。
2. 互惠互利：中国人注重互相帮助和回报。
在人际关系中，人们经常通过互相提供帮助来保持和深化彼此之间的关系。
这种互惠互利的原则被认为是维持和谐人际关系的重要基础。
3. 社交面子：中国人非常重视面子，社会交往中面子的问题常常成为一种重要考量因素。
人们常常通过将自己的面子挂在嘴边或者通过送礼来维持和巩固人际关系。
以上特点体现了中国传统文化中人际关系的重要性和独特性，也为人们在社交场合中的行为提供了一定的准则和指引。
三、中国传统文化对现代社会的影响中国传统文化中强调人际关系和社会交往的价值观念，对现代社会仍然产生着重要的影响。
中国社会人情,原则 -回复
中国社会人情,原则-回复中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，社会人情和道德原则在这个国度中扮演着重要的角色。
本文将一步一步回答有关中国社会人情和道德原则的问题，并解释其背后的思想和价值观。
第一步：中国社会人情的定义与重要性中国社会人情是指人们在社会交往中遵循的一系列行为准则和规范。
这些准则旨在维护社会秩序和良好的人际关系，使人们能够相互合作、相互尊重和和谐相处。
中国人普遍认为社会人情是一种基本的道德标准，它反映了中国传统文化中强调集体利益和社会稳定的核心价值观。
第二步：中国社会人情的主要特征和表现形式中国社会人情具有独特的特征和表现形式，下面将介绍其中的几个重要方面。
1. 尊重长辈和尊重年长者：在中国文化中，尊重和敬重长辈是一种重要的传统。
年轻人应该尊重年长者的意见和建议，并追求家族和社会的共同利益。
2. 礼节和礼貌：礼仪在中国社会人情中占据重要地位。
人们特别注重面子和脸面，并倾向于用礼貌和谦逊的方式与他人交往。
例如，行为得体、言辞文雅、着装得体等都是对他人的尊重和敬意的表现。
3. 亲戚关系和家族观念：在中国文化中，家庭和亲戚关系是非常重要的。
人们普遍认为，个人的幸福与家庭的幸福密不可分，因此亲戚间的相互帮助和支持是中国社会人情的重要表现形式。
4. 诚实和守信：中国人强调诚实和守信，认为这是一种重要的道德原则。
诚实和守信的表现包括遵守约定、兑现承诺、言行一致等。
第三步：中国道德原则的基础和核心价值观中国道德原则是中国人对良好行为的价值评判标准，反映了中国传统文化中的核心价值观。
1. 仁爱和亲情：中国文化强调关怀和爱护他人，这体现在中国人对家庭和亲戚的重视上。
亲情是中国道德中最重要的一部分，人们应该关心亲人的健康和幸福。
2. 社会和谐：中国传统文化注重社会和谐和团结统一。
人们应该灵活处理与他人的关系，以争取和谐相处和共同进步。
3. 忠诚和孝道：中国人认为忠诚是一种基本的道德原则，不仅表现在对国家的忠诚，也表现在对家庭和亲人的孝顺上。
传统文化对中国人的社交行为的影响
传统文化对中国人的社交行为的影响引言：传统文化作为中国历史和文明的重要组成部分，深深地影响着中国人的社交行为。
它塑造了中国人独特的价值观和行为准则，影响着他们在社交场合中的言行举止。
本文将探讨传统文化对中国人社交行为的影响，并分析其中的原因和表现。
第一节：重视人际关系传统文化注重人际关系，强调亲情、友情和师生关系等。
中国人在与他人交往时，更注重维护人际关系的和谐与稳定，以避免破坏亲情关系或友情的担忧。
这种价值观指导着中国人在社交活动中的行为表现，比如他们经常在重大节日和生日送礼物，以表达对亲友的关爱和尊重。
此外，中国人通常在社交场合中注重尊重对方的面子，尽量避免让人感到尴尬或失面子，以维护良好的人际关系。
第二节：尊重长辈和权威传统文化对中国人产生了对长辈和权威的尊敬态度。
中国人将尊重长辈视为一种美德，并认为尊敬长辈是维护家庭和社会稳定的重要方式。
在社交场合中，中国人通常会主动寻找机会向长辈问候、请教并表达尊重之情。
此外，中国人在处理与权威人物的社交关系时也会表现出恭敬的姿态，他们会遵循传统的礼节规范，比如行跪拜礼或行揖等，以示对权威的尊重。
第三节：注重礼仪与细节传统文化赋予中国人优秀的礼仪传统，并将其视为衡量一个人素质和教养的重要标准。
中国人在社交场合中通常会注重礼仪，比如在进餐时要注意用筷子的正确姿势，不发出吵闹的声音，不说粗俗的话语等。
他们会用一种温和而客观的语气与他人进行交流，并约束自己的言行以避免冒犯他人。
这种注重礼仪与细节的行为表现，体现了中国人对传统文化的尊崇与遵循。
第四节：面子与谦逊传统文化对中国人的社交行为产生了面子文化和谦逊态度的影响。
中国人普遍注重维护自己和他人的面子，尽可能避免自己或他人在社交场合中丢面子。
他们通常会避免公开批评或指责他人，而是通过含蓄的方式传达意见。
此外，中国人也普遍持谦逊的态度，不喜欢过于自夸或自我吹嘘。
他们更倾向于谦虚地表达自己的能力和成就，以免给他人留下浮夸和自负的印象。
中国式请客为话题写一段话
中国式请客为话题写一段话全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中国的饮食文化自古以来就备受世界瞩目，其中不乏一些独具特色的传统礼仪，比如中国式请客。
在中国人民的传统观念里，请客不仅是一种社交方式，更是一种表达尊重和友好的重要方式。
中国式请客有一套独特的规矩和礼仪，让人感受到浓浓的人情味和温暖。
中国式请客的重要性可以从“请客”这个词语里看出端倪。
在中文中，“请客”有两个意思，一个是请别人吃饭。
另一个意思是请别人帮忙。
这就体现了中国人团结友爱、互相帮助的传统美德。
在中国社交场合中，经常会有人请客或被请客的情况，这不仅是为了减轻对方的负担，更是表达一种情谊和尊重。
在中国式请客中，主人要尽力热情款待客人，让客人感受到宾至如归的待遇。
主人要提前做好各种准备工作，例如选好场所、准备好食材、思虑好菜谱等等。
在宴席上，主人要主动照顾客人的饮食和生活需求，尽量让客人感到舒适和满足。
主人还要善于把握气氛，创造一个和谐愉快的交流环境，让客人感到开心和快乐。
而客人在中国式请客中也需要遵循一些规矩和礼仪。
客人要尊重主人的选择和安排，不要事事追求完美和挑剔。
客人要谦和、有礼貌，不要给主人带来额外的麻烦和困扰。
客人还要懂得表达感谢之情，不要显得过于苛刻和计较。
客人要做一个令人愉悦的“好客人”，让主人感到欣慰和满足。
在中国的传统文化里，饮食有着极其重要的地位。
饮食不仅是生存所必需的，更是一种身心养护的方式。
中国人认为“民以食为天”，因此在待客时，主人会尽心尽力地为客人奉上各种美味佳肴，让客人享用到最好的饮食待遇。
中国式请客不仅是一种社交方式，更是一种文化传承，让人感受到中华传统美德和人情味。
中国式请客是一种独具传统文化魅力的社交方式，让人体会到亲情、友情和爱情的微妙关系。
通过请客这种方式，人与人之间的相互尊重、互相关怀得以体现，社会和谐稳定。
希望大家都能在日常生活中，保持一颗感恩的心，学会请客和被请客，让我们的社会更加温暖和美好。
辨析中国传统文化的特点与现代社会需求
总结辨析成果
要点一
多元化、包容性
现代社会需要尊重不同文化、不同价值观，具有包容性和 多元化的特点。
要点二
创新性、开放性
现代社会需要不断创新和开放，以适应快速变化的时代需 求。
总结辨析成果
总结辨析成果
01
辨析结论
02
中国传统文化与现代社会需求既有相通之处，也有一些差异和矛盾。
03
在传承和弘扬中国传统文化的过程中，需要注重发掘其与现代社会需 求的契合点，推动传统文化的创造性转化和创新性发展。
传统文化科技化传播
通过互联网、社交媒体等现代传播手段，将传统文化以更 加生动、形象的方式呈现给大众，提高传统文化的传播效 率和影响力。
传统文化在国际交流中的地位和影响
传统文化作为国际交流的重要内容
中国的传统文化具有深厚的历史底蕴和独特的艺术魅力，是国际交流中不可或缺的重要内容，有助于增进不 同文化之间的相互了解和尊重。
辨析中国传统文化的特点与 现代社会需求
汇报人：XX 20XX-01-29
目录
• 引言 • 中国传统文化的特点 • 现代社会需求的特点 • 中国传统文化与现代社会需求的契合点 • 中国传统文化在现代社会中的挑战与机遇 • 结论与展望
01 引言
目的和背景
深入了解中国传统文化
通过辨析其特点，更全面地认识和理解中国传 统文化。
04
同时，也需要警惕传统文化中一些过时、保守的思想观念对现代社会 发展的负面影响。
对未来研究的展望
01
深入研究中国传统文化的现代价值
进一步挖掘中国传统文化中与现代社会需求相契合的思想 观念和价值理念，为现代社会提供精神滋统文化的创造性转化和创新性发展
在传承和弘扬传统文化的过程中，注重与现代社会的融合 与创新，推动传统文化在现代社会中的创造性转化和创新 性发展。
中国传统文化中的礼俗习惯与社交规范
中国传统文化中的礼俗习惯与社交规范中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，而中国传统文化中的礼俗习惯和社交规范是这一文化的重要组成部分。
这些传统在当代社会仍然起到着重要的作用，不仅在社交场合中体现出来，也在人们的生活中发挥着指导作用。
本文将重点介绍中国传统文化中的礼俗习惯与社交规范，探讨其特点和影响。
一、尊重长辈和孝顺在中国传统文化中，尊重长辈和孝顺是一种重要的传统价值观念。
中国人普遍认为尊敬和孝顺长辈是一种美德，这体现了中国文化中的家族观念和悠久的家庭传统。
在社交场合中，人们通常会主动向长辈问好，并给予他们特殊的礼遇。
在家庭中，子女对父母和祖父母十分尊敬，会主动照顾他们的生活、健康和情感需求。
这种尊重长辈和孝顺的传统在人们的行为和态度中表现出来。
例如，在家庭聚会中，年轻人会主动为长辈倒茶、夹菜等。
年长的人在中国文化中被视为智慧和经验的源泉，他们的意见和决策往往被重视并遵循。
这种传统文化的影响在中国社会中广泛存在，并对人们的社交行为产生了深远影响。
二、宴请和拜访的礼仪在中国传统文化中，举办宴会和进行拜访时都有特定的礼仪和规范。
这些礼仪不仅体现了尊重和关心他人的态度，也有助于建立和维护社交关系。
在宴请和拜访时，主人通常会提前准备好一切的事物，以示真诚和热情。
客人到来时，主人会亲自迎接，并通常会为客人备有茶水、水果或其他小吃。
在宴会中，主人会照顾客人的需求，并亲自倒酒或夹菜。
在客人离开时，主人会亲自送客，并表达对客人的感谢和欢迎下次再来的期待。
这些礼仪在中国社会中被广泛遵循，它们不仅体现了尊重和关注他人的态度，也加深了人与人之间的情感联系和信任。
宴请和拜访的礼仪在中国传统文化中扮演着重要角色，被认为是维系人际关系的有效方式。
三、尊重他人和面子文化尊重他人和面子文化是中国传统文化中的重要价值观念。
在中国社会中，人们普遍注重维护个人和他人的面子，并且尽量避免给自己或他人带来尴尬或困扰。
这种文化价值观念也影响着人们的社交行为。
人情、面子与权力的再生产情理社会中的社会交换方式
人情、面子与权力的再生产情理社会中的社会交换方式一、本文概述本文旨在探讨情理社会中的人情、面子与权力的再生产以及它们在社会交换方式中的重要作用。
情理社会，作为一个特定类型的社会结构，其运作逻辑深受中国传统文化和价值观的影响，其中人情、面子和权力是不可或缺的要素。
本文将通过深入分析这些要素的内涵、功能以及它们在社会交换过程中的运作机制，来揭示情理社会中社会交换方式的独特性和复杂性。
我们将对人情、面子和权力在情理社会中的基本概念进行界定和阐述。
人情指的是人们在日常生活中形成的一种情感纽带和互惠关系，它既是社会交换的基础，也是维持社会秩序的重要手段。
面子则是指个体在社会交往中获得的尊严和尊重，它涉及到个体的社会地位、声誉和形象等方面。
权力则是指在社会关系中，个体或群体能够影响和控制他人行为的能力，它在情理社会中扮演着重要的角色，既可以是社会交换的动力，也可能是交换的障碍。
接下来，我们将探讨这些要素在社会交换过程中的运作机制。
在情理社会中，社会交换往往不是简单的物质交换，而是涉及到情感、面子和权力等多方面的复杂互动。
人情和面子在交换过程中发挥着重要的作用，它们既是交换的媒介，也是交换的目标。
权力则在社会交换中发挥着调控和塑造作用，它既可以是交换的驱动力，也可以是交换的限制因素。
我们将总结情理社会中社会交换方式的特点，并探讨它们对社会结构和个体行为的影响。
在情理社会中，社会交换方式具有鲜明的情感色彩和关系导向，它强调个体的情感需求和面子需求，同时也注重权力的分配和运用。
这种社会交换方式既有助于维护社会秩序和稳定，也可能导致社会不公和权力滥用。
因此，我们需要对情理社会中的人情、面子和权力进行深入研究和反思，以更好地理解社会交换方式的运作逻辑和影响。
二、人情：社会交换的情感纽带在情理社会中，人情是一种深厚而复杂的情感纽带，它渗透在人们的日常社会交换中，塑造着人际关系和社会结构。
人情不仅仅是一种情感的表达，更是一种社会交换的媒介，通过它来维系和强化人与人之间的社会联系。
如何看待“面子文化”？
如何看待“面子文化”？如何看待“面子文化”我们再来解构中国传统文化中的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。
正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。
从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。
因此，在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性，以及他可能享受到的特殊权力，因此，在中国社会中，“顾面子”便成为一件和个人自尊，甚至是个人利益密切关联的重要事情。
“面子”侵蚀着组织的执行力在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。
中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也不妨碍“有面子”，因为这意味着他得到了周傍的尊重与认同，体现了独特的价值与地位。
掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源给予的掌控，逼迫周边社会给予其“面子”；如果有人不给其“面子”，他则可能就不给予该人资源了，或者是开始所谓“穿小鞋”；而是否能够获得资源、利益，可能不是你是否能干、有想法，而在于你是否能够给掌握资源的人“面子”。
如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，成为了社会评判的重要尺度，而不是将创造价值、贡献社会等作为标准。
“面子”文化终于成为了中国传统文化的重要组成部分，并且内化在中国人的行为习惯中，具备着强大的、持久的延续惯性；即使在今天的中国，面子文化依然是重要的文化特征之一。
在中国社会里，不论是上对下或下对上的关系方面，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人，他会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对的意见和建议，甚至是为了给别人添加面子，而表示赞同这个方案。
因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论，甚至是应有的争论，就被轻松通过了。
而中国组织没有法治习惯，因此，被轻松通过的方案被轻松地“不被执行”，因为领导者的面子被照顾了，他也需要照顾下属的、同事的面子，这样一来，“不执行“也不会有什么问题。
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传统文化与中国的人情和面子社会中国政法大学商学院郑派虹[摘要]社会心理学传入中国以来，很大程度上仍因循西方心理学的研究路径。
但随着社会的发展，中国有关社会心理学的研究不断迈向一个本土化的进程。
从社会心理学的角度，研究中国传统文化对当今社会的影响，同时用社会心理学的理论来分析中国社会的“人情”和“面子”现象，有助于我们更好地理解和处理中国社会存在的一些问题。
本文主要通过社会心理学的相关理论，来简单探讨社会化，角色扮演，社会认知和人际关系与中国的“人情”和“面子”现象相关的问题。
[关键词]传统文化传统人格人际关系人情面子中华民族拥有几千年的悠久历史，传统文化在中国人的人格塑造中扮演着重要的角色。
中国人的社会生活，无一不渗透着长期积淀下来的传统的道德伦理各方面的内容。
人们会以伦理道德要求来审视、规范自己的行为，同时评判他人的行为。
所以，要懂得中国社会的人情世故，了解中国人的社会行为，不得不研究中国的社会文化心理。
中国古代的思想家也从很早就开始围绕人性，人格的形成与塑造展开讨论，提出了很多有价值的思想。
从这些思想和基于这些思想产生的其它思想，可窥得中国人的人格。
这种人格，小到个人，大到国家，都渗透着传统文化的影响，同时也形成了我们这个群体独有的社会心理，影响着人际关系。
可以说，中国的社会，很大程度上是人情社会和面子社会。
一．中国人的人格标签中国人的人格标签，从社会心理学的角度讲，可以认为是中国人在其他群体心中的刻板印象。
刻板印象是对一群被赋予同样特征的人概括而笼统的分类。
①包括在民族，种族，性别等各个方面给他人留下的我们行为的特定范式的印象。
在这里讲的刻板印象，是专指体现在民族差别中的。
每个民族都有自己区别于其他民族的特色，在心理和行为方面体现出一定的相似性。
而在传统文化塑造下的中华民族的民族性格更是复杂多样。
博大精深的中华文化，很大程度上是一种“做人”的文化。
几乎从婴孩时期起，每个中国人都开始了有“中国特色”的社会化过程。
冯天瑜先生将文化分为物态文化，制度文化，行为文化和心态文化。
而社会心理就是作为未经理论加工的精神状态和道德面貌存在于心态文化之中的。
②可以看到，两千多年来，中国的社会心理基础深受儒家文化的影响。
儒家推崇的各种理念也随着统治的需要成为社会文化的主流。
在这种文化熏陶下，中国人的传统人格主要体现出以下特点。
儒家文化影响下的中国人的人格特点，当首推仁爱。
这种仁爱在中国文化中表现为一种自觉和人道主义精神。
正是由于中国人有这种推己及人的观念，所以倾向于把修身之道放在首位，因此形成了“贵和尚中”的宇宙观与社会观。
③通过这样的办法来处理人际关系，可以有效地回避冲突，保持人与人之间的基本和谐。
孔子在《论语》中曾提出“过①《社会心理学》，乐国安，广东高等教育出版社，2006年版，P231②《心旅第一驿——中国古代社会文化心态之源》，赵辉，东方出版社，2003年版，P02犹不及”的主张，中国人崇尚的这种中庸之道，有利于加强自身修养的品质，也成为中国人典型的人格特征。
中国人传统人格的另一重要特征是谦恕。
④这种处理人际关系的原则，在中国人看来，同样有利于推己及人，保持人际关系的和谐稳定。
同时，中国人还有一种务实的精神。
这种精神使得中国人做事时会慎思笃行，勤奋且对人负责。
以上中国人的性格标签只是涵盖了较少的但却较能体现中国人特色的部分。
我们可以看到，无论是仁爱，崇尚中和，谦恕，还是一种务实的精神，都能看出中国人重视“人”的关系。
这种关系既包括了在交往之中表现出来的忍让与和气，也包括了极力给别人留下好的印象。
也就是说，中国根的大多数智慧都用在了人身上。
从先秦时期以来，中国的思想家们就集中精力的讨论各种和人有关的问题。
经过几千年的实践和总结，我们早已形成自己独特的心理和行为模式。
基于这样一种观点，我们可以把上述中国人的传统性格归结为“人情”和“面子”两个因素。
我们有时甚至会忽略一些内在的因素或个人的表现，而十分关注“身外之物”。
关注我们与别人的关系，和与自己相关的一些人所处的社会关系。
可以说大部分中国人还是极小心翼翼处理着各种人际关系。
人们靠着各种关系网络，依靠“人情”来得到其他人的帮助，又或者，我们会碍于“面子”而帮助其他人。
我以为，这种“人情”不单是中国或受儒家文化影响的国家才会有，但是这样一种文化在普通中国人的生活中却扮演着极为重要的角色。
有时甚至会跳出个人为人处事的框框，成为国家对外展现形象时考虑的因素。
二．“人情”“面子”下中国人的人际关系林语堂先生曾经说过，面子，命运，人情为统治中国的“三女神”，他认为，面子是一种非常精的规范，中国人的社交往来，都是以面子为核心的，“面子”深深地摄入中国人的生活。
“其永不变性超乎罗马天主教教条，其权威超乎美国宪法”。
⑤因此，在这样的社会中，中国人人际关系处理的准则基本上都得循着人情走，在大多数情况下，也都得顾虑面子的问题。
人际关系是指人和人交往过程中建立的直接的心里联系。
⑥通过探讨这种社会关系，我们能对人的行为做出更好的解释。
有关人际关系的问题在中国就显得更为复杂。
有的学者指出，中国人际关系的基本模式是“人缘”“人情”“人伦”构成的三位一体。
其中，“人情”是核心，表现了传统中国人以“亲亲”为基本的心理和行为样式；“人伦”则是基本模式的制度化，提供一定的行为规范；“人缘”是人们在观念中对这一行为模式的总体设定。
即“人情”“人伦”“人缘”是一种“是什么，怎么做，为什么”的规范系统。
⑦进一步讲，我认为，若提到中国的人情社会，又有一点是不得不提的，这就是在中国人心目中“份”的观念，⑧这里的“份”，可以理解为一种社会角色。
中国人通过“份”的划分，来体现一种亲属关系，而也只有处于“份内”，扮演局内人的角色，才能更多的享有你所需的资源。
所以，一些精明的中国人，处事时④《中国社会心理学》，王小章主编，浙江大学出版社，2008年版，P121⑤《吾国与吾民》，林语堂，台北德华出版社，1980年版，P176⑥《社会心理学》，乐国安，广东高等教育出版社，2006年版，P281⑦《社会学家的沉思：中国社会文化心理》，沙莲香等著，1998年版，P280-281会分外注意，可以通过套近乎来取得份内人资格的手段他们会不吝使用。
当然，我们并没有任何贬损的意思。
因为这种通过人情和相似性来获得资源的做法，在中国被广泛的实践着。
我们所见到的各种“老乡会”，未必不是这种性质。
的确如此，在中国社会，通过人情，你才能更轻易地获得自己所需的资源，得到所谓的“熟人”的帮助。
而且，人们是这样的习以为常，丝毫不认为通过“裙带”关系获得资源有什么难堪的。
相反，有“人情”可以成为很多人炫耀的资本。
人情会为我们构建起一张“大网络”，我们可以通过这张“网”来交换资源。
之所以说人情是一张交换网络，是因为在中国，我们的人情绝对不是通过单方面的行为或是一朝一夕的交往建立起来的。
这必定是一个长期的过程，只有在反复和持续的联系中，人情的“网”才有可能牢固。
于是我们便很大程度上通过诸如血缘、家世等先天所得和诸如权利、地位等后天优势维系着人际关系。
这种相互关系，使得中国人意识到自己必须维系良好的人际关系，以便在必须时获取资源。
如此说来，“人情”就像先前所讲的有利于保持人际关系，维系社会关系的稳定与和谐。
与此同时，我们看到，中国人讲做人时又会发现很多难处。
我们是如此的重视人情，以至于很多时候我们都难以拒绝别人的一些要求，（甚至是不合理或自己不情愿做的要求）这与先前提到的中国人务实的理念相违背。
因为我们知道，在人情往来中，我们绝不仅仅只是为了获得对方好感，或是专门“利他”。
我们多多少少都带着自己主观的期待，期待有一天这种付出能有“回报”。
于是我问总是尽量“求同”而“不存异”，这也是一种典型的中国文化下的心理。
我们惯于承担起另一方提出的超过自己能力或意愿范围的请求或任务，有时不得不循人情轻原则。
但如此一来，我们也徘徊在有限能力与精力和承诺的履行之间的矛盾，结果往往是使个人承受不必要的心理压力，将人际关系视作重大的包袱，这样极易导致心理的失衡。
总归来说，我们处在这种人情社会中，想要逃避也非易事。
更何况，社会中无论如何也少不了人的交往，关键是看我们怎么对待这种人际交往。
在扮演每种社会角色时我们总是有得有失。
知道人际交往的两面性，根据具体情境进行合理的人情运作，不要过分的计较所谓的得失，这大概是我们在人情社会中所能做的。
面子和人情在中国社会是息息相关的两个部分。
前面已经提到过，人们依靠“人情”形成的关系网络来得到其他人的帮助，反过来，我们会碍于“面子”而为他人提供帮助。
面子一词在中国百姓生活中涉及的面很广。
它既是一种社会现象，又是一种心理现象。
鲁迅先生曾说过，“面子”是“中国精神纲领”。
⑨它是无形的，但在调节我们的行为和心理时却又显得那么神奇和精密，以至于我们很难忽略它的影响。
中国人爱面子，讲面子，这俨然成了一种博大精深的学问。
虽然在我们心里，这是如此的正常，以至于我们都没意识到我们时时刻刻都在关注着面子问题。
但是也只有生活与这样的一个圈子，我们才能真正感受到面子对于我们的重要性。
我们可以放下很多东西，却很难放下面子。
但当我们讲起面子时，又很难说清它的含义。
美国社会学家戈夫曼认为：社会交往中，如果有人认为你做的某种行为，使你可以借此自称拥有某种正面的社会价值的话，这种价值就是“面子”。
⑩说起面子，有点类似社会心理学中的“印⑨《世道人心：对中国人心理的探索》，何友晖，彭泗清，赵志裕著，北京大学出版社，2007年版，P90象管理”的理念。
我们企图通过印象整饰的手段，在社会交往行为中操控别人对我们的印象形成的过程，从而达到自己的目的。
比起人情，我认为面子的目的性更多是内部的，即我们感觉“有面子”时会获得一种内心的满足感；而人情交往的目的更多是外部的，通过人情，我们获取的是外部的资源。
从某种程度上讲，面子和人情之于我们是同等重要的。
对于不同的人，面子有不同的含义，面子是相对的。
首先，评判什么是“有面子”的，和一个人所处的社会身份相关。
也许对于一个市井小民来讲，丝毫不会觉得穿着睡衣在路上晃悠有损面子，但是对于一个公众人物来讲，他必须保持自己的形象，只有穿得光鲜才会衬得起自己，才会感觉有面子。
其次，从上例我们也可以看出，面子更多的是个人心里的感觉，不同个性特点的人，对于何为面子，也是有自己的一番判断。
这种相对性也体现在在不同的社会层级之间。
在一个社会群体中有地位的人在另一个群体中也许比不会很受关注，而他的面子问题，也就不可同日而语了。
但在中国，一般而言，处于社会越顶层的人，一般会觉得自己有面子。
于是很多人就削尖了脑袋往社会上层挤。
在不同时期，社会地位也是相对的。
也许在专制集权时期，那种“士农工商”的等级划分，使得知识分子拥有较高的社会地位，这也是为什么很多人数十年如一载寒窗苦读的原因。