巴金忏悔意识与中国知识分子人格自塑

巴金的忏悔意识与中国知识分子人格自塑摘要：巴金《随想录》中的大部分篇幅都是对20世纪六七十年代发生的人物与事件的忏悔。

巴金清醒地认识到只有直面历史才能直面现实，只有通过对鲜活往事的重现，才可以更好地警示后人。

巴金对20世纪六七十年代的忏悔意识，绝非个人的体验式囿于自我的忏悔意识。

巴金站在高屋建瓴般的历史文化高度来看待、反省和剖析了整个民族的心理错乱和精神迷失，巴金来自于他的时代却又超越了他的时代，表达真实的又有待救赎的忏悔意识，有力地证明了中国知识分子人格自塑的必要性。

关键词：巴金忏悔意识知识分子人格自塑中图分类号：i206.6 文献标识码：a引言在解放之后的近二十年间，巴金真心实意地忏悔自己在解放之前接受的传统认识和传统道德教育，清楚地意识到自己的思想状态和时代精神之间的差距，他诚心诚意地接受着新的世界观和人生观的改造，但是对时代鼎革之际匪夷所思的事实只能存疑。

在这个人生阶段他还是把对现实不解的原因归结于自己思想的不觉悟。

巴金当然在忏悔，他忏悔自己在旧社会的幼稚思想、忏悔自己通过无政府主义来拯救和改造社会的思想等。

在一次开会的时候他非常老实地说：“我是来学习的。

”几十年自觉的思想改造让他逐渐认同新社会的无产阶级专政的思想，他如饥似渴地吸收新知识，实现着改造思想的重任。

但是，“十年浩劫”的到来击破了他不断学习和忏悔过去的美梦。

“十年浩劫”虽已过去，但巴金还在为那个时期中耳闻目睹的真实见闻和感受进行深入地反思。

1978年的中国不管在思想界还是在社会生活中还处在拨乱反正的阵痛阶段，伤痕文学把控诉和痛斥“十年浩劫”的悲剧作为主要的写作题材，巴金却反其道而为之，领先于时代舆论提出了知识分子应该对其悲剧的深沉原因有反思的责任，也主要从道德高度的层面进行自我忏悔。

巴金在进行《随想录》写作的整个过程中，大力倡导对那个特殊时代的反省必须“说真话”，我们可以从字里行间清楚地看到，巴金早就把生死置之度外了。

巴金的每一篇文章每一句话都是毫不含糊地秉笔直书，绝不闪烁其辞，述说自己毫无遮拦的心灵。

巴金对“十年浩劫”的忏悔意识可以分为对朋友的忏悔意识、对爱人的忏悔意识以及对民族的忏悔意识等。

一对朋友的忏悔意识巴金对朋友的忏悔意识来自于他对朋友的一片赤子之心，具体表现在他的《随想录》来述说对朋友真切的友谊，通过如实地描写朋友们的言行举止和心理状态，或为了帮朋友辩诬、或为了纪念朋友、或为了声援朋友等。

巴金的一生是对朋友们坦诚相待的一生，无论是在他风华正茂的青年时代，还是在他耄耋之年，巴金一直在思想高压政策下保留着难以割舍的友谊。

当巴金在《随想录》中秉笔直书的时候，包括深情记忆早年朋友的真切怀念，但更多的篇章是述说着他对朋友们真诚的忏悔意识。

《随想录》第一卷中，巴金先从国际友谊说起，其中有《友谊的海洋》、《人民友谊的事业》等篇章，都是纪念一些国际友人的，相对而言，这些国际友人还没有受到明显的思想和制度方面的迫害，巴金对他们很少表达出对朋友的直接忏悔和歉意，这部分内容的感情还是很含蓄平淡的。

随着对更多朋友的描述，巴金的笔触渐渐变得沉重起来，感情的基调也越来越沉痛，逐渐披露了巴金真实的心。

《随想录》的最后一篇压轴之作是《怀念胡风》。

这篇文章描写了与胡风之间错综复杂的关系，包括怀念朋友，痛惜遭受非难的朋友以及对朋友深刻的忏悔，对于巴金来说，朋友是他的人生财富；朋友是他的生活支柱，朋友是他的精神皈依。

巴金的忏悔意识，具体表现在对具体现实中的朋友的忏悔。

这样对朋友的忏悔意识也就停留在这样比较浅显的层面上。

二对爱人的忏悔意识《随想录》第一卷写于20世纪80年代初，那时在思想界的反省还处于一种盲目反抗的情感宣泄时期，巴金还是写得那么谨慎，而巴金纪念他妻子的名篇《怀念萧珊》还是给读者留下了深刻的印象。

巴金对妻子爱也切，念也切，巴金深深地痛心于妻子精神和肉体上所遭受的种种折磨，巴金认为自己是妻子受罪的根源。

在这篇文章里，巴金回忆了夫妻两人在“十年浩劫”中的感人至深，催人泪下的生活细节，正是他们相濡以沫的种种经历，这些经历深深打动了巴金敏感的心灵，这种共同患难的经历铸就的深情是时间和苦难都无法磨灭的。

写《怀念萧珊》的时候，也许巴金已经清醒地认识到了问题的实质，造成他们夫妻分离的悲剧原因不是他个人的原因，而是涉及到时代鼎革时期对思想统一的需要，以至于对要求个体思想解放和情感自由的知识分子只能一棒子打翻一船人，他已经反思到个人悲剧必定会发生问题的根本上来。

所以，他的忏悔意识也就顺理成章地从朋友扩展到亲密的爱人，也可以顺理成章地扩大到他所爱的全体人。

巴金深深地爱着现实生活的人，巴金通过描述一个个真实而具体的人来表达他的忏悔意识，通过不带文学色彩的白描手法述说他的忏悔意识，巴金在不经意之间上升到了哲学方面的形而上意义上的具有现代意识的知识分子的自我忏悔意识。

三对民族的忏悔意识在解放前巴金从自己出身的封建大家庭而来的朴素的革命意识推动他反封建主义反帝国主义，但是当时通过他的《激流三部曲》和《爱情三部曲》表现出了对封建主义意识和自我批判的深度，他的文学艺术的表达技巧等各方面的限制都影响他进一步表达忏悔的意识，从巴金《随想录》之后达到的思想高度来说，他的忏悔意识绝不仅仅止于对特殊时期的反省而来的高度。

巴金他是站在对人类的反省和对人性反省的角度来进行自我忏悔的，绝不仅仅是就事论事的表层忏悔意识，从这种意义上说，巴金已经有意识地通过对自我批判和对现实的理智解读达到了知识分子自我认识的高度，为中国知识分子的人格自塑提供了一个活生生的案例，而且巴金本人对这个案例的剖析也达到了他同时代的知识分子难以企及的高度。

巴金揭露了“十年浩劫”荒诞而真实的悲剧，痛斥它非人性的理论和非人道主义的实践。

他的思考并没有停留在就事论事的层面上，而且他指出封建主义作怪是特殊时期产生的深层原因，并秉笔直书特殊时期发生的时代实质、特定历史文化的阶级斗争的氛围、历史的偶然性因素和不确定因素等，认识已经达到比较精深的程度。

四巴金的忏悔的实质性内容“纵观巴金一生忏悔意识的流变，可以分为以下几方面：1949年以前，他的作品中的人物如《灭亡》中的李冷兄妹；《家》中觉新、觉慧；《憩园》中的杨梦痴；《寒夜》中汪文宣、曾树生的忏悔以及巴金自理想与现实之间的矛盾冲突中所产生的忏悔意识，为第一层面，是忏悔的悔；1949年至1977年，由于主体意识和个性尊严的逐步丧失，使原罪感进一步加深，忏悔意识与忏悔主体分离，为第二层面，是从忏悔的人到忏悔的隶；1978年至今，从《随想录》到《再思录》是主体意识、个性尊严、独立思考神的回归，为第三个层面，从忏悔的奴隶恢复为忏悔的人，再到人忏悔的过渡，不再是一己的忏悔，具有了更广泛而深刻的社会意义。

”这个说法基本上概括了巴金的忏悔历程，在第一个阶段，是巴金深受宗教和西方文学的滋养，尤其是法国思想家、文学家卢梭对他在思想和人格方面的重要影响，在他走向文学创道路上留下了深刻的忏悔和忏悔意识的印记。

在这个层面上，巴金的忏悔是深深地隐藏在他的文学作品里面。

他虽然不是巴金本人自己的忏悔，但在这面，为巴金在以后在忏悔和忏悔意识的道路上进一步探索和发展打下了坚实的基础，这是巴金忏悔的可贵起点。

在第二个阶段，新中国成立以后，历次政治运动对知识分子思想的冲击，使巴金也和其他知识分子一样，丧失了自我和主体意识，沦落为“应声虫”、“奴在心者”，这个时候巴金的忏悔不是发自内心的真实的忏悔，而是自己面对新的形势，举止失措的张皇和惊恐，是一对新政权的表态。

但是，也就是在这个时候，由于运动的不断升级，面对一系列正常的社会现象和文坛的恩怨是非，巴金是迷茫的。

这个时候的忏悔，在经历数年的牢狱之灾、身心的双重煎熬和打击之后，他在忏悔的道路上不断地思考，为其晚年最后成为忏悔的人准备了客观条件和主观条件。

晚年的巴金以他《随想录》和《再思录》再次赢得了读者，赢得了社会对他的尊重和爱戴，而他真诚忏悔和忏悔意识也为他赢得了“中国的良心”的崇高赞誉。

五以巴金为代表的中国知识分子人格自塑《随想录》从中解剖与概括了一个时代知识分子与一个民族被扭曲的心态和残缺的文化心理结构，以觉悟者的勇气挖掘历史悲剧的发生与知识分子整体人格的不健全和软弱性的关系。

“在浩劫中每个人既是精神虐杀的屈辱者、受害者，又在自觉不自觉地从恶弃善、伤害他人，成为精神虐杀的害人者，是‘被吃’与‘吃人’的双重悲剧角色，盲从、驯化、缺少独立思考的精神，说假话、空话，趋炎附势、阿谈奉承，服从‘长官意志’，见风使舵，懦弱胆怯、逆来顺受，缺乏自尊和人格。

”当巴金把自己完全摆放在历史的天平上去衡量，看自己的得失，翻拣灵魂深处那些丑恶的东西的时候，他的忏悔意识达到了前所未有的境界。

以巴金为代表的知识分子的悔过，从忏悔的方式上来说，受到当时历史条件的影响，具有较强的西方宗教色彩。

可以说，这一阶段知识分子的悔过，也就是为了消除对原罪、地狱的恐惧，为了能升入天国，教徒们会想尽一切办法来进行彻底的忏悔，以达到救赎的目的。

当时社会深受西方文学的影响，悔过道路上，忏悔的悲剧意识明显，基督教对苦难的理想化，让世人感到要想赎罪，就必须经过苦难的净化，背负起沉重的十字架，舍己以跟随基督走向天国之路。

很多西方文学作品中的人物正是沿着这条道路，走向新生的。

从巴金的作品中表现出来的浓厚忏悔思想和热情洋溢的文字风格，无不展示出巴金先生从灵魂深处涌现出的深刻忏悔清洁。

笔者认为，当时的知识分子进行的自我灵魂救赎，最为重要的一点就是从内心深处拷问自己的灵魂，对于自身罪过的揭露，不遗余力。

城市率真的态度，对于当时知识分子的悔过思想的发展，具有厚重的历史意义。

可以说，在当时的历史条件下，以巴金先生为代表的知识分子的悔过是一种“为爱的忏悔”通过当时的文字，我们可以认识到悔过的热情。

“纯白的心”、“沸腾的热血”、“同情的眼泪”是塑造巴金人格的三个基因。

而唯其热情，所以加倍地恨；唯其有恨，所以加倍地热情。

恨使巴金的热情激越、奔腾，而恨也使得巴金的忏悔之情更向着诅咒、控诉的方面升华。

巴金先生的思想在经过“五四”运动时期以及中外文化的交融和碰撞，形成了深刻的矛盾，一方面，在辛亥革命之后，当代知识分子的历史责任深深地拷问其内心世界，政治热情迫使他们投身于社会改造的政治运动之中。

但是同样应该注意的是，在当时的历史条件之下，知识分子的政治活动，不仅仅是对当时社会封建统治不满的表达，还受到革命运动失败的沉重打击，封建制度种种野蛮现状在西方文化冲击之下的支离破碎中，他们对斗争中表现出来的软弱无力深感绝望，这种心理，正是巴金以及当时知识分子自我悔过的社会心理基础。

结语巴金把知识分子的人格自塑作为知识分子自我救赎的唯一途径，立足于这种理论高度，巴金把知识分子的执着现实，抗争现实的精神看作是知识分子不可或缺的特征，用清新泼辣的文字大扫伪知识分子的雅兴，彰显他们滑稽可笑的敏感矫情。