佛教基础知识认识法宝上.doc
法器的含义
法器的含义法器的含义(2012-06-11 14:35:03)转载▼标签：分类：您进来礼佛道家法器道教法器道士法器法器佛教法器佛具佛器佛珠供品密宗法器大磬以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
木鱼诵经时敲打的法器之一。
古称鱼鼓、鱼板。
为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。
佛教既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
引磬俗称小手磬。
作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。
于诵经礼佛起止时皆鸣之。
铛子法器之一。
以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。
执铛子时，名"照面铛子"。
铪子铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
铙钹寺院法会时所用法器之一。
铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。
铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。
铃诵经时使用的法器之一。
用青铜、紫铜等材质所制。
铃有惊觉、欢喜、说法三义。
鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
鼓敲打乐器之一。
有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。
其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。
依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。
寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。
第二讲 佛教基本知识
这两个瓦尔纳是职业世袭、内部通婚、不准外人参与的社会集团。 后来，雅利阿种姓又派生出婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓，加上达 萨（又叫“首陀罗”），共四个种姓，即四个社会等级。第一等级婆 罗门，即僧侣，地位最高，他们认为自己是创造宇宙的主宰（即天神 “梵天”）的代表，掌握神权，规定凡大小事情都要举行宗教仪式， 一律由其主持，否则就不合法，是人民精神生活的统治者。第二等级 刹帝利，即武士，担任国王或文武官职，掌握政治和军事实权，是古 印度国家的世俗统治者。第三等级吠舍，即农民、牧人、手工业者和 商人，赋有交纳租税和服徭役的义务。第四等级首陀罗，是奴隶、杂 工和仆役。他们替主人耕牧、做家务，没有任何权力，备受压迫和剥 削，社会地位最低。 以上四个等级界限分明，壁垒森严，他们的社会地位、权利义务、 生活方式和风俗习惯都不相同，而且是世袭的。
太子像这样参访了数年，毫无成就。乃想到真正悟道，还是在 自己精进，于是就到尼连禅河西岸，优楼频罗村外的苦行树中， 静坐苦思。他每天或仅食一米，或仅食一麻，废寝忘食苦修了六 年之久，最后身形消瘦得不像样子，但对解脱之道仍无所得，他 自想，“这样饥饿苦修与外道有何分别？还是应该接受饮食，别 求修持的方法吧！”于是便到尼连禅河洗净了身躯，并接受了林 中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者，看到这种情形， 以为太子已没有了修道的初心。便心生去意，一同离开太子自行 到波罗奈国麂野苑中修苦行去了。 太子见五从者离去，他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵 毕波罗树——即菩提树下，在一块大石上敷上了吉祥草，结跏趺 坐，并发誓说：“不成正觉，誓不起座。”于是就以金刚不坏的 勇气追求大道。如此经过了四十八天，于十二月七日夜里，诸恶 魔——也就是内心妄念的化身横来侵扰，太子现大威力，降伏恶 魔，然后即便入定，思惟真谛，得大解脱。于初夜时，观见三世 实相，洞见三世因果，获得无漏的正智。于第四十九日——十二 月八日的早晨，明星出时，豁然大悟，证得一切种智，成就无上 正等正觉——这时太子已三十岁。 据佛经上记载，太子悟道的时候，大地震动，诸天云集，天华 飘坠，天乐鸣空，赞颂释迦牟尼成就佛道。
佛教基础知识大全（1）
佛教基础知识大全（1）佛教基础知识大全一、关于“佛”1.“佛”是梵文音译。
意为“智慧”“觉悟”。
2.佛法“智慧”指三种：第一、代表一切智。
就是正确认识世界，了解宇宙本体的知识、智慧。
第二、道种智。
指的是世间万物、各种各样的现象，以及现象与现象之间的联系。
这些现象如何产生的？如何消失的？过程如何？结果如何？正确的理解宇宙万象的智慧，就是“道种智”。
第三、一切种智。
这种智慧就是，对于宇宙万物，生老病死等等真相，都已经圆满的看透明了了。
这种智慧叫做“一切种智”。
3.“觉”有三义：自觉，觉他（使众生觉悟），觉行圆满。
是佛教修行的最高果位。
佛是人，不是神，觉行圆满（三义具足）者就是佛，愚痴迷惑（执迷不悟）者就是凡夫。
4.小乘讲的“佛”，一般指对释迦牟尼佛的尊称。
大乘除指释迦牟尼佛之外，还泛指一切觉行圆满者。
宣称三世十方，到处有佛。
二、关于佛法“法”，指宇宙时空中的一切事物，大到星辰虚无，小到微尘细沙，其本质真相，生灭运行规律等。
“佛法”，就是用无边的智慧、觉悟，了解宇宙人生一切万事万法。
所谓“佛法无边”，是因为我们所觉悟的对象无边无际，所以能觉悟的智慧无边无际。
三、关于“菩萨”、“菩提心”“菩萨”，即“菩提萨埵”，义为觉有情，即觉悟的众生。
是“上求佛道，下化众生”的圣人。
“上求佛道，下化众生”的这种心愿，就叫菩提心。
四，关于西方三圣西方极乐世界的教主阿弥陀佛，以及他的两位胁侍观音菩萨和大势至菩萨，合称为西方三圣。
五、关于释迦牟尼佛和阿弥陀佛阿弥陀佛为西方极乐世界的佛祖。
释迦牟尼佛是婆娑世界的佛祖。
是为了度化解救我们这个婆娑世界里的无明众生脱离苦海的佛祖。
据传，裟婆世界修行好的人，可以脱离苦海去往极乐世界，这可能是二者之间联系的一个方式。
而佛家的本愿便是可以帮助遭受苦难的人们脱离苦海，继而去极乐世界享受生活。
六、关于三皈依“皈”是回头；“依”是依靠。
皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。
为了避免后人误会是皈依具体的某人，六祖惠能在《坛经》中说三皈依是：皈依觉、皈依正、皈依净，这样就比较简单明了了。
佛教基础知识
1、三宝：佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）；0、三业：从行为施发者分为：身口意，从行为性质分为：善业，恶业，无记业2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧；3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见；4、四大皆空：地水火风五蕴：色受想行识四缘：因缘，增上缘，所缘缘，等无间缘七众弟子：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那，优婆塞，优婆夷5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食（日中一食，过午不食）；6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；四念处是智慧。
7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长；8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。
欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散；四神足增长定慧均等，让你精进不间断。
9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
因此五法是生圣道的根本，故名五根。
10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。
即信力、精进力、念力、定力、慧力。
信力是信根增长，能破诸邪信；精进烽是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界这诸惑；11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。
为五根五力所显发的七种觉悟：1）择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；2）精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；3）喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；4）轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；5）念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；6）定菩提分，心唯一境，而不散乱；7）舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法；八正道分正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定12、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
佛教基础知识
六度
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱 、精进、禅定、般若。 布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱 ，般若能度愚痴。
四摄
布施摄 爱语摄 利行摄 同事摄
六根
根是能生之义，以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”根有六种： 一、眼：能见色者是。以能对色产生认识，故谓眼根。 二、耳：能闻声者是。以能对声产生认识，故谓耳根。 三、鼻：能嗅香者是。以能对香产生认识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对味产生认识，故谓舌根。 五、身：能感触者是。以能对触产生认识，故谓触根。 六、意：能知法者是。以能对法产生认识，故谓意根。 此六根，又有“六受”、“六入”、“六处”等名。
三界
欲界、色界、无色界 欲界，是有淫食二欲的众生所居住的世界，上有六欲天，中有人畜所居住的 四大洲，下至无间地狱皆属之； 色界，是无淫食二欲但还有色想的众生所居住的世界，四禅十八天皆属之。 无色界，是色想俱无但识心住于深妙禅定的众生所居住的世界，四空天属之。
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
六根清净
六根清净，既六种感官与外境想对时，不于境中生起欢喜或不欢喜之 念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当 高的境界。 六根不清净
即对境生心，为境所转。从这一点来说，众生莫不如此。
佛教的原素论——四大、五蕴 四大
地大、水大、火大、风大
地以坚硬主性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切 有形物质，都是由四大所造，如人的毛发爪牙，皮骨筋肉等都是坚硬性的地 大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温度性的水大；一 呼一吸是流动性的风大。
佛教基础知识
常用红珊瑚珠代替赤珠。
• (7) 码瑙：此物并非今人所称之码瑙，而是翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石。 • (8) 琥珀：琥珀、蜜蜡从地质学上说是同一种东西，透明的叫琥珀，不透明的
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四摄
摄的意义就是大众团结的条件。四摄是菩 萨在众生中进行工作的方法，是菩萨摄受引 导众生的四种方法，也称为四摄法、四摄事 。即布施、爱语、利行、同事。
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四摄
第一是布施摄，即据众生之乐求，以无所施 之心施才、施法、施无畏，令其解忧而入菩萨 道；
第二是爱语摄，慈爱的言语和态度； 第三是利行摄，为大众利益服务； 第四是同事摄，使自己在生活和活动方面同 于大众。
“苦谛”道苦果 人生本质及形成原因 “集谛”道苦因
“灭谛”求解脱 “道谛”语修行
人生解脱方法和归宿
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（四）六度四摄
六度
“度”的梵语是“波罗蜜多（Pqramitq）"，字义是" 到彼岸"，意思就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度 是六个到彼岸的方法。
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第一是布施度，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”；凡保 护大众的安全使他们没有畏惧的叫做"无畏施"；凡以真理告知大众的叫做" 法施"。
释迦牟尼佛
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出游感苦
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削发为僧
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六年苦行
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牧羊女供奶
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菩提树下驱除妖女
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弟子千人
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波罗树下涅盘
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建 舍 利 塔
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• 佛教：知错就改，随时改变错误的信仰，即是佛教 。
• 思维：不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛 教徒的思维。
佛教三宝
(1)佛宝－－二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而开悟了的那个称为佛陀的历史人物
佛教三宝。
(2)法宝－－由那位成了佛的印度王子，把他自己开悟的方法以及用他的智慧观察到宇宙人生的真理，说了出来，只要我们照着他所说的方法做去，我们也能开悟。
(3)僧宝－－凡是佛教徒，如果他能负起修行佛法并且传播佛教的责任，便称为僧宝，虽然不限定出家人或在家人，事实上只有出家人才能完成僧宝的使命。
在这三宝之中，如果无佛，我们根本无从知道离苦得乐的方法，如果无僧，这些方法便无人示范修行，也无人把这些方法传流到现在。
佛教法器的作用
佛教法器的作用？在佛教中人们将这些与之有关的供具、器物道具通常叫做法器。
一类是用于殿堂内部作装饰的物品，如罩在佛像上的华盖‘、挂在室内起庄严菩萨作用的幢、幡、悬于佛前的大缦帐，亦名欢门、置在供桌前的油灯、烛架、香炉、花瓶等等；另一类为日常生活和举行仪式时使用的物品，如用于修行用的木鱼、斋堂常悬设的“梆”、用于报时用的“云板”或“云鼓”、诵经时呜叩用的圆磬，以及在举行佛事时使用的乐器和各种器具供物，都可以作为法器来看待，它们并没有一个严格的区分。
制作法器的材料多种多样，有的是用绸缎，有的用竹木，有的用金属，一般说来，法器因在特定的场合下使用，故带有神圣性和庄严性，因此在设计和制作时选用的材料和制作的工艺都要求的较高，以满足于祀神的愿望，并达到一定的水平。
法器是举行法事时的辅助工具，在庄严的法事上，敲打钟鼓鱼磬，吹响唢呐号角，营造了浓重而又神秘的宗教气氛。
例如，古人讲经，强调“声、辩、才、博”四种基本功。
《高僧传》说：“非声则无以警策，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。
”“声”是指讲经时的钟鼓声，它能在讲经的氛围中起到令人警醒的作用；“辩”指谈吐自如，恰到好处；“才”指文采横溢，辞藻华丽；“博”指广征博引，上下跳跃。
佛门法器，种类繁多，它们的作用、大小、形状、质地也各不相同，由于历史的变迁，区域文化的差异，宗派的不同，一些法器也随着时代的变化而发生变异。
佛教的法器用途，一般可以分为报时、供养、装饰、法会、修持等几大类。
报时的有钟和鼓等，清晨先鸣钟后击鼓，是“晨钟暮鼓”，傍晚先击鼓后鸣钟，是“暮鼓晨钟”。
在大年三十的喜庆夜晚，中央电视台春节联欢晚会都要用钟声来结束狂欢的时刻，你看悠劲十足的钟绳，钟杵来回运动，慢慢往复，上下摆动，钟声浑厚、深沉、圆润、绵长，扣人心弦，这就是来自佛教的大钟。
佛门把击鼓作为报时和集众的法器。
此外，在现在佛门里，鼓更多地成为一种赞诵的道具，在举行佛事活动时，敲鼓是为了配合唱念的活动，用鼓声来助阵，让信徒们更加生发信心。
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• 2.药师佛左胁侍“日光菩萨”，右胁侍“月光菩萨”，此三者合称“东方三 圣”或“药师三尊”
• 3.阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，左胁侍“观音菩萨”，右胁侍“大势至 菩萨”，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”
• 4.菩萨
• 是指达到“自觉”和“觉他”两个境界，尚未达到“觉行圆满”，需到未来 成就佛果的修行者。寺院中常供奉的有：文殊菩萨（应化道场为山西五台山）， 普贤菩萨（应化道场为四川峨眉山），观世音菩萨（应化道场浙江普陀山），地藏 王菩萨（应化道场安徽九华山），大势至菩萨。
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“苦谛”，即道苦果，在于说明世界一切皆 苦，人生无事不苦。
“集谛”，即道苦因，是对苦因的推究。佛 陀认为苦之原因有两种，业是致苦的正因，烦恼 是致苦的助因。
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“灭谛”，即求解脱，就是在明白集谛道理 的基础上，灭绝苦的根源——从而进入解脱的境 界，达到永恒的寂灭。此种境界，即为“涅槃” ，又作“灭度”、“圆寂”等。
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佛教的修行方法八正道的演绎，其具体内容 可再概括为戒、定、慧三学。
戒——正语、正业、正命
定——正定、正念 慧——正见、正思维、正精进
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佛教7宝
• 关于“七宝”，各个经典所说的略有不同： • 般若经的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥
珀、砗磲、玛瑙；
• 法华经的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛 瑙、真珠、玫瑰；
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佛教东来
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佛的分类
• 1.大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教。 • 乘，是承载或道路的意思，两者的主要区别在于对佛教教
义的解释和理解有分歧。
• 小乘，保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以《阿含经》 为主要经典。
认识三宝
三、僧宝
• 僧，梵语僧伽，略称僧。意译为和、众。谓 和合之意，又称和合众、和合僧、汉语合称 为僧侣，清静众，亲教师。是信受佛之教法， 奉行其道，出家剃发，从佛学法，奉行戒、 定、慧、解脱道的佛弟子。佛陀成道，首至 鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘，是佛教创 立时建立的第一届僧伽队伍之始。后来僧团 就成为了担当如来家业的栋梁，正法久住的 庄严象征。没有僧团，也就没有佛法在世间 的流传。
诸法三分之一：体 诸法三分之一：
“体”：一般指万法之“性质”。细心探究可以说 体 一般指万法之“性质” 就是“ 若说是“ 则非真实。 就是“性”，若说是“质 ”则非真实。因质是本 佛教讲“缘起性空”无常是真理， 质，佛教讲“缘起性空”无常是真理，所以万法 中并实无一法有本质， 中并实无一法有本质，亦实无一法可以成为他法 的本质。譬如布非衣之本质，布可再分析， 的本质。譬如布非衣之本质，布可再分析，布亦 非缝衣之专料；而丝亦非布之本质， 非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再 分析， 亦非织布之专料。如是推衍， 分析， 亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所 发现各种元素之原子、中子、电子等， 发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经 所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本 邻虚尘等， 上 所说之羊毛尘、兔毛尘 邻虚尘等 如此说来，凡有物质，皆非本体； 质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法 之 本体，必是空而无质，所以言“ 本体，必是空而无质，所以言“性”才能诠释其 也就是无常性空真理才是法的性义。 义，也就是无常性空真理才是法的性义。
2、觉者 、
“觉”有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意，觉 觉 有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意， 悟指对其事了然。 学佛人， 悟指对其事了然。 学佛人，对治心中之贼能如古 德所说“不怕念起，但恐觉迟” 烦恼自然渐伏、 德所说“不怕念起，但恐觉迟”，烦恼自然渐伏、 唤起我们本能的觉察、觉悟的功夫， 渐断 ，唤起我们本能的觉察、觉悟的功夫，对治 烦恼、所知二种障碍，而开发一切智、 种智、 烦恼、所知二种障碍，而开发一切智、道 种智、 切种智的本性德能，这就是我们学佛最终目的。 一 切种智的本性德能，这就是我们学佛最终目的。 若是我们能依此自身修行， 若是我们能依此自身修行，就能证得小乘罗汉的 果位；若是自行又能去度化和帮助他人， 果位；若是自行又能去度化和帮助他人，就可以 成就大乘菩萨果位；若又能自行，又能化他， 成就大乘菩萨果位；若又能自行，又能化他，而 且做到觉行圆满，究竟至善的境地， 且做到觉行圆满，究竟至善的境地，那就能证得 佛的果位了。 佛的果位了。
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认识法宝（上）
法宝的主要内涵：见地与方便。
经典的结集
结集，梵文梵samigi^ti,意为合诵或会诵，即集合僧众，诵出佛陀遗教，并加以审订、编次的集会。
结集的过程，大致可分三阶段：
1.诵出：由圣弟子就其记忆所及而诵出；
2.共同审定：大众共同审定诵出的文句，判定是否佛说，是否佛法。
3.编成次第：将诵岀的内容，分为部类，编成次第，甚至结为唱拖南颂（“录
十经为一偈”（《分别功德论》）），以便忆持。
关于佛教史上的几次结集，北传佛教和南传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。
第一次结集大迦叶尊者为首的五百阿罗汉，由在阿阍世王护持，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟进行了第一次结集。
第二次结集佛灭百年时，毗舍离附近的跋耆族比丘对戒律产生了异见，行“十事非法” O为此，以耶舍为上首的七百比丘集会于毗舍离城，举行结集。
第三次结集佛灭二百余年，在阿育王吋期，在阿育王的支持下，以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理佛教经典，并编辑了一部《论事》。
第四次结集贵霜王朝的迦腻色迦王时期，以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的。
首造十万诵《优婆提舍论》注释经藏，次作十万颂
《毗奈耶毗婆沙论》注释律藏，后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》注释论藏，
共计三十万颂，九百六十万言。
关于佛教传入中国的年代，普遍认同的是“汉明感梦，初传其道”为佛法传入中国之始。
《高僧传》载有此事：“汉明帝梦一金人于殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。
帝遣郎中蔡惜、博士弟子秦景等往天竺。
惜等于彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃要还汉地，译《四十二章经》，二僧住处，今雒阳门口马寺也因此佛教史上多以汉明帝永平十年（公元67年），迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华，为佛教传入中国的开始。
译经简史：
1、东汉末：
据《开元释教录》载，从桓帝到献帝（189-220）的四十年中，译有经典187 部379卷，这说明中国佛教开始了较大规模的发展。
在来华展开弘法事业的诸多梵僧中，安世高与支娄迦谶是两大代表。
安世高共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十余部，多为小乘禅数“阿毗昙”之学，属于部派佛教上座系统。
支娄迦谶（简称支谶），大月氏人，东汉桓帝末年（167）从月氏来到洛阳。
译籍的种类儿乎全属于大乘，其中以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为重要。
2、三国:
三国魏地相继有昙柯迦罗、昙无谛、康僧铠等译经僧东来。
吴地译经代表人物是支谦与康僧会。
3、西晋
西晋佛教界中，最为活跃的是竺法护，总计译有《光赞般若经》、《正法
华经》、《维摩诘经》、《宝积经》、《涅槃经》等约150部300卷。
4、南北朝
1）北朝:
佛图澄
道安大师鸠摩罗什东入长安在公元401年，从此北方佛教进入了一个新的吋代。
被誉
为中国四大翻译家之一。
他翻译的《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，第一次有系统地介绍了根据般若经类而成立的大乘性空缘起之学，使得龙树般若性空之学文备义明。
罗什后，著名的译经师菩提流支译出了《入楞伽经》、《往生论》、《十
地经论》等经论三十多部。
随着研究的深入，佛经不全，尤其是戒律不全的问题日益突出，于是再度
掀起西行求法的热潮，其中最著名的是法显。
2）南朝:
南朝的译经事业十分隆盛，数量与范围皆相当可观，在中国佛教译经史上
占有重要地位。
晋宋之交，集聚建业译经高僧有沮渠京声、佛陀什、匮良耶舍.求那跋陀罗等。
5、隋朝:
隋朝在短短三十多年屮，共译经典170部700卷，主要的翻译家有那连提耶舍、阖那崛多、达摩笈多、彦琮等。
6、唐朝：
唐代的译经，由于得到国家的支持，加上有以前历代的经验为基础，可以说在量上、质上皆为历朝之冠。
著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等，其中尤以前玄奘、不空最为杰出，列名“四大翻译家”之中。
玄奘总计译有76部1347卷佛典，其中600卷的《大般若经》是集诸部般若的大成。
善无畏译有《大LI经》，金刚智译《金刚顶经》，进而由不空三藏集其大成，译出大量密宗经典。
经过唐代的译经，印度大乘佛教的精华基本上已全部传入中国。
同吋唐代的译经，比较前朝，选择性、系统性与完整性也更为突出。
7、宋朝：
从唐德宗（780-805年在位）起，佛教译经事业屮断了将近二百年之久，直至
宋初才得以恢复
大藏经：宋太祖开宝四年，使张从信于益州（今四川成都）雕刻大藏经版，称《开宝藏》，这是中国佛教史上全藏刻版印刷的开始，也是一切官、私刻藏及高丽刻藏的共同依据。
后来又有《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等相继问世，影响后世刻藏事业甚钳。
这是宋朝佛教的一大伟业。
宋太宗决定效法唐太宗支持玄奘译经之事，设立译经院，开创宋代的译经事业。
译经院创建于太平兴国七年（982） o
从译经院设立之日起，至宋仁宗景祐二年（1035）,在半个多世纪内，共译出经
论五百六十四卷（见《佛祖统纪》卷四五）。
在宋代译家中，较为著名的有印度僧法天、天息灾、施护等，以及汉僧惟净、慧询、绍德等。
宋代所出译经大多数是密教典籍。