印度教的等级制度是什么
古代印度的瓦尔那制度
古代印度的瓦尔那制度瓦尔那制度是古代印度的一种社会等级制度，也称为种姓制度。
它是在印度教的影响下，通过各种复杂的社会、政治、宗教和经济的因素而形成的。
瓦尔那制度将社会分成四个等级，分别是：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
下面我将用2500字来详细介绍瓦尔那制度的起源、发展和影响。
一、瓦尔那制度的起源瓦尔那制度的起源可以追溯到古代印度的吠陀时代。
在吠陀时代，印度社会开始出现一些社会分化，这些分化逐渐演变成一种固定的社会结构。
根据《梨俱吠陀》的记载，当时的社会已经有了不同等级的存在，这些等级被称为“瓦尔那”。
瓦尔那制度的形成与印度教的信仰和价值观密切相关。
印度教认为，人类是由不同的神灵所创造的，每个神灵都有不同的特性和职责。
因此，印度教社会也开始出现分化，这种分化最终导致了瓦尔那制度的形成。
二、瓦尔那制度的发展随着时间的推移，瓦尔那制度逐渐变得更加复杂和精细。
在史诗《摩诃婆罗多》中，瓦尔那制度被分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
每个等级都有不同的职责和特权，而且这些等级之间存在严格的区分。
1. 婆罗门婆罗门是最高等级的瓦尔那，包括祭司、学者和知识分子。
他们是社会的领导者，负责掌管宗教和文化事务。
婆罗门拥有极高的社会地位和特权，例如可以免于纳税和服役等义务。
2. 刹帝利刹帝利是第二等级的瓦尔那，包括武士、统治者和行政官员。
他们是社会的保卫者，负责维护社会秩序和安全。
刹帝利拥有一定的特权和权力，例如可以征收税款和拥有土地等资源。
3. 吠舍吠舍是第三等级的瓦尔那，包括商人、手工业者和农民。
他们是社会的生产者，负责提供商品和服务。
吠舍拥有一些经济特权和权利，例如可以拥有私人财产和进行商业活动等。
4. 首陀罗首陀罗是最低等级的瓦尔那，包括奴隶、佣人和普通劳动者。
他们是社会的底层，负责为其他三个等级服务。
首陀罗没有任何特权和权利，他们只能接受其他等级的统治和管理。
在瓦尔那制度中，不同等级之间存在严格的区分和隔离。
印度种姓等级制度分级解析
印度种姓等级制度分级解析印度是一个等级制度森严的国家。
印度的种姓等级制度也是全球最古老的制度之一，那么什么是印度的种姓制度呢?这样的等级制度是如何分级呢?跟着小编来看看吧!欢迎阅读。
种姓是如何产生的?《摩奴法典》(Manusmriti)被普遍视作最重要也是最具权威性的印度教法典籍，其成书时间可追溯到至少一千年前耶稣尚未诞生之时。
该法典“认可并维护了种姓制度，将其作为社会秩序和规则的基础”。
种姓制度将印度教徒分为四大等级——婆罗门(Brahmins)、刹帝利(Kshatriyas)、吠舍(Vaishyas)和首陀罗(Shudras)。
许多人认为，种姓出自印度教的创造之神梵天(Brahma)。
最高等的种姓是婆罗门，源于梵天的头，这一种姓大多是教师和知识分子。
第二等级是刹帝利，可能起源于梵天的双臂，多为武士和国家统治者。
第三等级是吠舍，来自梵天的大腿，多由商人组成。
最低等的种姓是首陀罗，来自梵天的足部，这一种姓的人从事各种卑贱的工作。
四大种姓又根据人们从事的具体职业，细分为3000个种姓和25000个亚种姓。
在种姓制度之外还有“贱民”，又称达利特(Dalits)或“不可触碰者”。
种姓制度如何发挥作用?几个世纪以来，在复杂的等级制度中，每个种姓都有着特定的分工，种姓制度几乎涉及印度宗教和社会的方方面面。
长久以来，印度的农村社区都建立在种姓划分的基础上——高种姓和低种姓几乎都隔离而居，也不共用水井。
婆罗门不会从首陀罗手中接过食物和酒水，各种姓也只能实行内部通婚。
印度的种姓制度是世界上现存最古老的社会分层模式之一按照传统，种姓制度赋予高种姓诸多特权，也认可他们压迫低种姓群体的行为。
尽管有批评指出，种姓制度是社会的不公与历史的倒退，但数百年以来，这种情况依旧无所改观。
人们不得不遵守固有的社会秩序，终其一生都无法逃离枷锁。
不过，虽然达利特和其他低种姓群体饱受桎梏，但他们中也出现了一些享誉全国、声名显赫之辈，例如印度宪法的起草者BR•安贝德卡尔(BR Ambedkar)，以及印度总统KR•纳拉亚南(KR Narayanan)。
古代印度的社会制度与文化传承
古代印度的社会制度与文化传承印度是一个始终散发着神秘、神奇气息的国家。
在这个古老而神奇的国度里，早期印度文化和宗教的传承对社会产生了深远的影响。
印度的文化和宗教贯穿了印度社会生活的方方面面，这些文化和宗教在印度历史上形成了一种特殊的社会制度，这种制度既复杂又具有特殊性。
下面我们就来探讨一下古代印度的社会制度和文化传承。
一、古代印度的社会制度古代印度追求的是完美、和谐、有序的社会制度。
在其社会制度中，人们被分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
这四个等级被称为“吠檀多”制度。
首先是婆罗门。
婆罗门是印度社会中最高的阶级，他们是印度教神职人员。
他们负责传承印度教经典和仪式、教育和知识的传播。
其次是刹帝利。
刹帝利是印度社会中的军事和行政等高级管理人员，他们是印度的真正统治者。
他们对印度人民具有征收税款、执法和作出政决策等权力。
吠舍是印度社会中的经商人和手工艺人，他们是印度社会的中产阶级。
他们负责制造各种商品和服务。
最后是首陀罗。
首陀罗是印度社会的最底层，他们不属于另外三个等级中的任何一个，没有任何特权和政治权利。
他们做着卑若和体力劳动等工作。
这种“吠檀多”制度是印度古代的核心和基础，它促进了印度社会的有序发展。
每个等级都有其对社会的具体贡献。
这种制度的精髓在于各个阶级之间的公平和相互尊重。
人们并不因其职业、种姓或家境而受到歧视或排斥。
二、古代印度的文化传承在印度社会中，文化和宗教是紧密联系在一起的。
印度教是该国最主要的宗教之一。
它奉献给许多神，如布拉马、湿婆和维希努等。
它还认为人的灵魂不会死亡，而是会转世投胎。
这种印度教文化也影响着印度社会生活的各个方面。
古代印度有许多著名的流派和哲学家，如耆那教和佛教等。
耆那教是西元前的一种佛教流派，它强调的是克制与自我让步。
佛教流传至今，它包括的思想观念在印度文化中发挥了一定的作用。
印度还有大量的音乐、绘画、雕塑和文学作品，其中有许多是宗教性的。
这些作品都包含着宗教情感，与印度教和佛教有着密切的关系。
印度种族等级制度
印度人口众多，百分之八十二为印度教徒，其中分为不同等级的社会集团。
种姓制度主要存在于印度教中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。
印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。
后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。
除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。
他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。
种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。
后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。
种姓是世袭的。
几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。
独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。
首先是制定了有关法律规定。
1948年国会通过了废除种姓制度的议案。
后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种姓利益。
政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。
随着社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。
如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子现在也同低种姓的男子通婚了。
人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。
在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。
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印度教的等级制度是什么印度教的等级制度简介印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。
他们拥有征收各种赋税的特权。
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。
他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。
二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。
三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。
四是各等级在法律上是不平等的。
印度教的等级制度的核心观念种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等等这些标准背后的核心概念是一套洁净与不洁的价值观，然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。
为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为瓦尔那的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式。
因此，这两套思维方式大致构成整个种姓制度的主要概念。
洁净与不洁洁净与不洁是种姓制度的核心观念，其依循的原则主要有二：一种是时效性，一种是互补性：时效性在恒河岸边洗涤的人们：印度教认为水能洗涤不洁与罪恶，恒河河水则有最佳的洗涤效果，因此印度人经常在恒河两岸洗澡或擦拭身体。
不洁可分为两种，即暂时性的不洁与永久性的不洁。
在此，不洁主要指在生活中各种被视为带有危险性，而需要将受此影响者加以隔离的事物或情况，比如经血、生产与死亡等等......。
这些情况之下，即使与之有稍微的接触都算沾染到不洁，需要以慎重的方式隔离或是消除其不洁。
所谓的不洁是一套繁琐的分类体系，这其中最核心者包含《摩奴法典》所规范的人身上的十二种不洁物(如粪便、唾液等)、出生与死亡以及许多次转手过的人与物品。
印度教的等级制度是什么
印度教的等级制度是什么种姓制度是印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系，是一种社会的等级制度。
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印度教的等级制度简介印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。
他们拥有征收各种赋税的特权。
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。
他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。
二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。
三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。
四是各等级在法律上是不平等的。
印度教的等级制度的核心观念种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等等……这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观，然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。
为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为“瓦尔那”的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式。
因此，这两套思维方式大致构成整个种姓制度的主要概念。
洁净与不洁洁净与不洁是种姓制度的核心观念，其依循的原则主要有二：一种是时效性，一种是互补性：时效性在恒河岸边洗涤的人们：印度教认为水能洗涤不洁与罪恶，恒河河水则有最佳的洗涤效果，因此印度人经常在恒河两岸洗澡或擦拭身体。
不洁可分为两种，即暂时性的不洁与永久性的不洁。
在此，“不洁”主要指在生活中各种被视为带有危险性，而需要将受此影响者加以隔离的事物或情况，比如经血、生产与死亡等等......。
这些情况之下，即使与之有稍微的接触都算沾染到“不洁”，需要以慎重的方式隔离或是消除其不洁。
古代印度社会的等级制度与种姓制度
古代印度社会的等级制度与种姓制度古代印度是一个拥有丰富文化和复杂社会结构的国家，其等级制度和种姓制度是该国历史上重要的社会组织形式。
这种制度在印度社会中起着重要的作用，影响了人们的生活和社会地位。
一、等级制度的起源与演变等级制度在古代印度的形成源于宗教和哲学的影响。
印度教教义中认为，人类的命运是由前世的行为所决定的，每个人的社会地位是根据其前世的行为而决定的。
因此，人们被划分为不同的等级，以反映他们的前世行为。
最初，等级制度分为四个主要的等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
婆罗门是最高的等级，他们是印度教的祭司和学者；刹帝利是统治者和战士；吠舍是农民和商人；苏达拉是劳动者和仆人。
随着时间的推移，等级制度逐渐变得更加复杂。
其他次要的等级和子等级被加入到体系中，使得社会结构更加细致和多样化。
这些等级的地位是固定的，人们的社会地位在出生时就被决定了，无法改变。
二、种姓制度的特点与影响种姓制度是等级制度的一部分，它是根据人们的职业和血统来划分的。
种姓制度分为四个主要的种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍和苏达拉。
每个种姓都有自己独特的职责和义务。
婆罗门是最高的种姓，他们负责宗教仪式和教育。
刹帝利负责统治和战斗，他们是国家的领导者和保卫者。
吠舍负责农业和商业，他们是经济的支柱。
苏达拉是最低的种姓，他们从事体力劳动和服务工作。
种姓制度对印度社会产生了深远的影响。
首先，它决定了人们的社会地位和机会。
高种姓的人享有更多的特权和机会，而低种姓的人则被限制在低层次的工作中。
这种不平等导致了社会的分化和不稳定。
其次，种姓制度影响了人们的婚姻和社交关系。
按照种姓制度，人们只能与同种姓的人结婚，这限制了人们的选择范围。
此外，种姓之间的交往也受到限制，人们只能与同种姓的人交往，这导致了社会的封闭和隔离。
三、种姓制度的挑战与变革尽管种姓制度在印度社会中存在了数千年，但它也面临着挑战和变革。
古代印度的社会等级制度社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等
古代印度的社会等级制度社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等古代印度的社会等级制度：社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等在古代印度，存在着一种被称为“种姓制度”的社会等级体系。
这个制度源于印度教的教义，并在这个古老的南亚国家的各个领域发挥着巨大的影响力。
种姓制度将印度社会划分为四个主要等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、巴舍亚（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
除了这四个主要种姓之外，还存在着被称为“贱民”的人群，他们在社会中处于最底层，被视为处于“无可触及”状态。
这个社会等级制度导致了极度的社会不平等。
婆罗门作为最高种姓，被认为是神圣的，享有特权和权力，拥有了教育、宗教、政治和经济上的优势地位。
刹帝利作为第二等级，则是从事统治和军事事务的贵族阶层。
而巴舍亚则是商人和农民的种姓，他们的社会地位相对较低。
苏达拉是最低的种姓，他们被认为是执行体力劳动的人，被贬低为为其他种姓提供服务和劳动的劳动力。
这种社会等级制度给古代印度带来了严重的不平等问题。
首先，人们的社会地位被严格限制在固定的种姓之内，无法通过个人努力或才华来提升自己的地位。
一个人一生下来，就注定了自己的社会地位，这种命运的束缚让社会上的不平等现象变得难以改变。
其次，由于不同种姓之间存在着明显的优势和劣势，种姓之间的交流和互动非常有限，导致形成了相互排斥的社会氛围。
种姓之间存在的隔阂和歧视，加深了社会的不和谐和不平等现象。
然而，正是由于社会等级制度带来的严重不平等，印度社会逐渐崛起了公正和平等的追求。
种姓制度被视为不公正和不人道的体系，渴望改变现状的声音不断涌现。
一些佛教和耆那教思想逐渐崛起，强调人人平等和互相尊重的原则，为后来的社会变革奠定了基础。
此外，一些伟大的古代印度君主，如阿育王，也采取了一系列措施来减轻社会不平等，提高弱势群体的地位。
为了追求公正和平等，印度社会开始进行一系列的改革。
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印度教的等级制度是什么
种姓制度是印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系，是一种社会的等级制度。
下面是分享的印度教的等级制度，一起来看看吧。
印度教的等级制度简介印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。
他们拥有征收各种赋税的特权。
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。
他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。
二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。
三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。
四是各等级在法律上是不平等的。
印度教的等级制度的核心观念种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等等……这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观，然而该价值
观却受到实际生活中的权力关系影响。
为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为“瓦尔那”的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式。
因此，这两套思维方式大致构成整个种姓制度的主要概念。
洁净与不洁
洁净与不洁是种姓制度的核心观念，其依循的原则主要有二：一种是时效性，一种是互补性：
时效性
在恒河岸边洗涤的人们：印度教认为水能洗涤不洁与罪恶，恒河河水则有最佳的洗涤效果，因此印度人经常在恒河两岸洗澡或擦拭身体。
不洁可分为两种，即暂时性的不洁与永久性的不洁。
在此，“不洁”主要指在生活中各种被视为带有危险性，而需要将受此影响者加以隔离的事物或情况，比如经血、生产与死亡等等......。
这些情况之下，即使与之有稍微的接触都算沾染到“不洁”，需要以慎重的方式隔离或是消除其不洁。
所谓的“不洁”是一套繁琐的分类体系，这其中最核心者包含《摩奴法典》所规范的人身上的十二种不洁物(如粪便、唾液等)、出生与死亡以及许多次转手过的人与物品。
此外，各种器物之间也有一种比较性的不洁关系，如金比银洁净，银比青铜洁净，青铜比黄铜洁净，上述这些金属又比陶器洁净，这种比较性的关系会影响到器物的使用年限与价格。
同样地，当人与“不洁”的接触程度与关联性也会牵涉到其被隔离的时间长短，以及处于暂时性的不洁还是永久性的不洁。
以亲人死亡为例，当该状况发生时，其核心家庭的成员被视为最“不
洁”，守丧期最久，不住在同一屋檐下的亲戚则依与死者生前来往的程度决定其“不洁”程度与守丧期，即与死者生前来往越密切者需守丧越久，反之则越短。
同样的观念用于即将殉夫的寡妇，如果她们正处于经期时，依规定不可殉夫，必须等经期结束后四天并沐浴才可自焚殉夫(称为萨蒂)。
上述这些有时效性的例子都可显示暂时性不洁的情形，而暂时性的不洁通常有直接或间接的化解之道，比如用水清洗(沐浴或洗涤特定部位)、剔除毛发、涂抹牛的五种分泌物等。
然而如果经常性的接触“不洁”的事物，比如专门替死者或产妇洗涤衣物、埋葬死者，这种情况下便处于永久性的不洁。
换言之，以接触“不洁”事物为业的人或群体无法摆脱“不洁”的状态，因此他们与他们的亲人必须被长期隔离于大多数人之外，以防污染到其他人。
如此，他们便成为“不可触碰”的贱民，其他非贱民的种姓必需避免与之直接接触，甚至迫使他们迁居聚落之外，否则有被污染的危险。
因此，在时效性上可以看见洁净与不洁之间的对立关系：如果要维系自身的洁净，必须远离不洁。
洁净与不洁位在价值观的最高与最低两端，彼此相互排斥，互不相容。
互补性
互补性主要与婆罗门有关，其基础建立在于满足婆罗门对洁净的需求以及由此产生的不洁。
作为种姓制度的核心，婆罗门必须保持高度的洁净，才能维持其神圣的地位，因此随着历史发展，婆罗门创造出许多规定与礼仪维系自身的洁净，然而执行这些仪式与规定时如果
没有他人协助，多少会沾染不洁而处于不可触碰的状态，因此衍伸出各种处理不洁事务的种姓，这些不洁的种姓之存在也保障了婆罗门的洁净。
换言之，洁净与污秽，婆罗门与贱民，这两者彼此互补，缺一不可。
举个例子，死牛，特别是被宰杀的牛被视为不洁，然而仪式上不可避免需要以牛皮制成的鼓和接触这些不洁物的演奏者，因此许多地方出现以制作皮革或演奏乐器为业的贱民种姓，然而他们的工作却与神圣的宗教仪式紧密相关，甚至必须在其中扮演主祭者的角色。
两者与种姓制度
正因为洁净与不洁在概念上构成既对立又互补的关系，因此一个种姓要确立其地位时，必须同时根据几项标准作为参照，比如丁种姓的成员可能会说“因为我们是素食者，所以等级高于辛、壬、癸种姓;但我们容许寡妇再婚，所以等级不如甲、乙、丙种姓。
”由于种姓内的成员都不可避免地要同时遵守与违背某些洁净标准，因此可以借由各项由洁净与不洁所衍生的实际标准将所有种姓一分为二，最后这些标准汇合在一起时，便构成一套由高至低的“洁净-不洁”种姓阶序。
印度教的等级制度的历史起源经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的土著达罗毗荼人的，是欧罗巴人种地中海类型的的雅利安人。
约公元前2500年，印度河流域开始出现一些小国。
后来，来自中亚自称雅利安人的部落侵入古代印度。
征服当地居民并把他们变为奴隶，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家，经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个印度次大陆西北部。
雅利安人进入古代印度后，逐渐产生不同等级，
形成严格的等级制度，史称“种姓制度”根据这个制度，社会分为四个等级，各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没资格从事高一等级的职业，不同级别的不能通婚，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
在尼泊尔，婆罗门做了一件不寻常的事情，授予当地人较高种姓，大部分土邦国王(maharaja)也成了刹帝利。