胡塞尔现象学阅读法_励志
胡塞尔现象学的方法
胡塞尔现象学的方法哎呀，说起胡塞尔现象学的方法，那可真是有意思得很呢！胡塞尔啊，就像是一个超级侦探，在努力探寻着意识的奥秘。
他提出的那个“悬搁”，就好比是让我们把那些先入为主的观念啦、偏见啦都统统放到一边去，就像把挡在眼前的树叶拨开，才能看清后面的风景呀。
你想想看，要是我们一直被那些乱七八糟的想法缠着，怎么能真正看清事物的本质呢？还有那个“本质直观”，这可真是神奇嘞！就好像我们有一双特别的眼睛，可以直接看到事物最核心的部分。
不用去分析、推理那么复杂，就是直接去感受、去领悟。
这多有趣呀，就好像我们突然有了一种超能力，可以一下子抓住最关键的东西。
比如说，我们看到一朵花，平常可能就是觉得它好看或者不好看。
但用胡塞尔的方法呢，我们要去深入体会这朵花带给我们的各种感受，它的颜色、形状、香气，以及看到它时我们内心的那种触动。
这可不是简单地看看而已哦，这是要用心去感受的嘞！再比如，我们和别人交流的时候，不要只听对方说的话表面的意思，要去体会他话语背后的那种情绪、意图。
这就像是在挖掘宝藏一样，一层一层地深入下去，找到最珍贵的东西。
胡塞尔现象学的方法就像是给我们打开了一扇全新的大门，让我们看到了一个不一样的世界。
它让我们更加关注自己的内心体验，更加敏锐地去感知周围的一切。
你说，这是不是很奇妙呢？它不是那种死板的理论，而是可以让我们在生活中随时随地运用的方法呀。
当我们学会了用这种方法去看待世界，很多以前我们忽略的细节就会一下子冒出来，让我们惊叹不已。
我们平时总是忙忙碌碌，很少有时间静下心来好好去感受、去思考。
但胡塞尔现象学告诉我们，这样可不行哦！我们要学会停下来，去关注那些被我们遗忘的美好。
想想看，如果我们每个人都能运用胡塞尔的方法，那我们的世界会变得多么不一样啊！我们会更加理解彼此，更加珍惜生活中的点点滴滴。
所以啊，大家可别小瞧了这胡塞尔现象学的方法，它真的可以给我们带来很多意想不到的收获呢！。
胡塞尔现象学①
胡塞尔现象学①哲学是严格的科学东方的科学从来没有超出实用的目标，以提高到纯粹思辨和决定原理的阶段，而希腊哲人则并不是直接着眼于行动，而是寻求基于理性的解释，自由思考并为自己作论证，被古希腊人视为最理想的精神生活。
现象学的一个基本信念是哲学是严格的科学，意思是说最具确定性的知识起源于对意识活动的内在反思，严格意味着不依赖于经验。
所谓严格的科学，需要通过证明避免任意性、通过批判避免错误性、通过解释避免假设性、通过逻辑避免矛盾性。
在胡塞尔看来，一般自然科学总是建立在某种非批判的假定之上的，总有自己的盲点和缺口。
一般科学的普遍必然性、自明性，要由哲学来为它们提供。
一般科学只涉及看到的东西，哲学则涉及“看”的类型、方式、结构，通过对人的心理结构的反思，去发现其中隐藏着的一般意识结构，它是心理结构之所以可能的条件。
笛卡尔的伟大之处是在怀疑论中找到了那个先验的出发点，这是胡塞尔从笛卡尔那里吸取的启示。
任何客观知识，总是在人类的主观意识活动中被认识到的，没有这些主观条件，客观知识是无法设想的。
自然规律，是现实事件之间联系的规律，现实事件处于时空流转之中，通过归纳而来，只具备或然性；逻辑规律，是关于观念之间联系的规律，观念不随着时空而发生变化，通过分析而来，从而具备必然性。
心理主义试图让逻辑规律从属于心理规律，如此混淆导致了错误。
如同说电脑硬件的规律和电脑软件的规律是一样的，显然是荒谬的。
回到事情本身所谓转向事情本身，例如当我们看到一棵橡树时，我们看到的其实是光照在树身上然后反射到我们眼睛里，所形成的现象，所以出现在我们意识之中的，只是现象而不是这棵树本身，更进一步说，我实际上接受到的即被给予的，就是由光的刺激所产生的视觉内容，树的存在却是由我们预设出来的，但常识却告诉我们，那就是客观存在的一棵橡树。
胡塞尔把我们的注意力，从这棵树转向这整个意识活动本身，尽可能把所有形而上的预设(比如树的存在)悬置起来，通过考察这整个意识活动本身，来说明为什么我们会把光的刺激所引发的现象，看作是客观存在的一棵树。
现象学胡塞尔
布伦坦诺的价值哲学——“一件事情不是因为上帝命令它才是善的，而是因为它本身就是善的，上帝才命令它”现象学胡塞尔胡塞尔——海德格尔吸收现象学方法创立存在主义哲学——二战后期，流行存在主义——六十年代，解释学他的思想分四阶段：对数学和逻辑的研究创立现象学把现象学发展为先验唯心主义向生活世界的转化哲学负有崇高使命，以人类的永久性目标为己任。
现象学名词背后的要求：哲学应该搁置一切过于仓促的世界，毫无偏见地分析在意识中出现的现象。
胡塞尔的目标：借由现象学的方法建立一个作为“严格科学”的哲学。
经验科学是事实科学，无法达到此程度。
而数学作为一种推理逻辑，绝对严格，绝对无时间性的。
经验自然科学是一种“事实科学”。
原因在于：经验中获得的事实是在时间上被规定的东西。
经验科学不具有绝对的无可置疑性。
只能带来暂时的功利，不能提供造福于子孙万代的、超越其特殊的经验世界的知识。
什么是严格科学？科学是代表一种绝对的、无时间性的价值的称号。
严格科学的条件——必须是绝对正确的知识。
必须是无时间性、超时间的真理。
必须为子孙后代造福。
《逻辑研究》中，胡塞尔与当时流行的心理主义决裂。
心理主义宣称逻辑法则不外是心理性法则的表现，逻辑必须还原到心理基础上。
胡塞尔确证纯粹逻辑的理想性：它的法则独立于实际的思考行动里的具体内容之外。
胡塞尔反对科学主义和心理主义哲学要成为严格科学，必须与经验自然科学的事实科学划清界限，克服将哲学混同或归于事实科学旗下的科学主义。
心理主义将绝对的、无可置疑的逻辑规律，降低为以个人心理活动为转移的经验事实，这就陷入主观主义和相对主义。
建立科学哲学的关键：回到事物本身不要像“科学主义”和“人生观哲学那样”，不关心真正的“客观真理”。
回到事物本身的方法：摆脱一切未经考察的偏见和假设，直接面对“事物”本身。
“事物”并非客观存在的具体事物，而是泛指所有可能存在的对象，物质的或者精神的，存在的或不存在的。
现象学的特点：一旦哲学通过直觉描述到了意识到的现象，那就能描述意识活动的结构以及同这种意识活动相应的意识对象的本质结构。
胡塞尔的现象学
胡塞尔：现象学（意向性和内在时间意识）意向性胡塞尔的意向性学说有一个发展过程，前期和后期的观点有很大的差别。
前期的观点以《逻辑研究》（１９００－１９０１）为代表，后期的观点以《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（１９１３）为代表。
我们先谈他前期的观点，接着谈他后期的观点，最后简述围绕着意向性问题的一些争论。
第一节《逻辑研究》中的意向性学说（一）表达的物质外壳和表达的意义在《逻辑研究》中胡塞尔对意向性问题的探讨是从表达入手的，胡塞尔认为表达是有意义的记号。
表达的物质外壳是字符或语音，表达的内容是意义。
表达的意义是我们通过赋予意义的行为加到表达的物质外壳中去的东西。
当我们说一句话或写下一个句子的时候，我们就把意义加到表达的物质外壳中去。
当我们看一行字或听一句话的时候，我们又把意义在意识中再现出来。
离开了人的意义意向的行为，那么任何记号都不可能成为有意义的语言。
胡塞尔用一个例子来说明意向行为与记号的关系。
假如我们走到一个清真寺去，我们不懂阿拉伯文字，我们看到墙上用阿拉伯文字雕刻的可兰经的经文，我们把它们当成装饰性的图案。
胡塞尔问道:“例如让我们设想，某些圆圈和半圆的曲线条最初给我们一种纯粹的美的感觉，后来我们突然想到它们可能是字符或文字的记号。
其差别存在于什么地方呢？”1 他答道差别在于我们的意向行为不同。
开始时我们没有把这些线条与意义联结在一起，所以我们把它们当作引起美感的图案，后来我们想到这些线条表示意义，于是我们就把它们当作文字了。
（二）对象化的活动的三个环节胡塞尔认为，当我们表达一个意义的时候，我们的意识活动包括三个环节：a）意向行为，b）意义（意向内容），c）对象。
“每个表达不仅意味着什么，而且涉及到某种东西；它不仅有意义，而且与某个对象发生关系。
”2“表达通过意义表示（指称）对象。
”3在此对象可以是实在的对象，也可以是观念的对象、想象的对象。
把表达的意义（意向内容）与对象区分开来十分重要，这不仅因为；有时对象相同而意义不同，如“依恩纳的战胜者”和“滑铁卢的战败者”具有不同的意义，但同指一个对象，即那破仑。
胡塞尔现象学
胡塞尔现象学现在我们来讲现象学。
这也许是本书到目前为止最难的一章。
因为与前面的诸位哲学家的成就比较起来，现象学称得上是一种形而上学，而形而上学一般而言总比其他流派的哲学观念来得深奥晦涩，就像我们在前面领教过的康德与黑格尔的形而上学一样。
不过我在这里也会像在前面一样，尽量将晦涩的东西讲得明白，这是我写作的首要原则。
【现象学运动简史】在讲现象学之前，我们先来讲几句现象学运动。
现象学运动指的就是因为胡塞尔现象学思想的传播而掀起的一场轰轰烈烈的哲学运动，其势头之猛烈不亚于哲学史上任何其他哲学运动，它既是一场现象学思想的传播运动，也是一场现象学思想自身不断革新的、发展的运动。
现象学运动的这种革新与发展首先表现在胡塞尔自己身上。
大约在1910年到1912年间，现象学运动达到了第一次高潮，涌现了一大批出色的现象学者，如马克思?舍勒、普凡德尔、莱纳赫，等等。
不料，胡塞尔本人的思想在1913年时却发生了一个比较大的改变，这一年他发表了《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《现象学的观念》等名作。
不过他的这种思想转变没有被他的许多弟子认可，他们甚至认为胡塞尔背离了现象学，于是现象学运动开始出现分裂的迹象，但这种分裂并不严重，胡塞尔仍然是现象学运动中独一无二的擎天之柱。
1916年，胡塞尔到达弗赖堡大学后，现象学运动的中心也移到了这里。
在胡塞尔周围很快又聚集了一批优秀的青年学者，涌现了现象学运动的第二批代表人物，如海德格尔、英伽登、伽达默尔、霍克海默尔、马尔库塞，等等，这些人的聚会使弗赖堡成为世界公认的哲学中心之一，堪与牛津、剑桥或者哈佛相匹。
但是，这第二批的精英中有许多人不久也与胡塞尔产生了观念上的分歧，特别是他的大弟子海德格尔。
海德格尔在1927年发表了《存在与时间》，这部巨著突破了胡塞尔的现象学思想，是现代西方哲学史上的奠基性著作之一，堪与胡塞尔的《逻辑研究》相比，胡塞尔的许多学生因此都拜服在海德格尔的思想之下，渐渐疏远了胡塞尔。
胡塞尔现象学方法浅析
中 ． 因而 现 象 学 决 不 能 用 寻 常 的演 绎 法 、归 纳 法 等 来 阐 明其 对
呢 ７ 实并 非 如 此 “ 学 家 通 过 悬搁 一 无 所 失 ． 事 哲 自然 世 界仍 然存 象 ．不 可设 想 将 一 种 确 定 的概 念 和 术 语 加 于 任 何 一 种 流动 的具 “ 在 ．精 神世 界也 仍 然 存 在 ．但 他 却 由此 获 得 了一 种 新 的经 验 方 体 物上 ．而且 对 于它 的每 一 种 直 接 和 同 样 是 流 动 性 的抽 象 因 素 式 、 维 方 式 和理 解 方 式 ． 以在 世 界 之 上 来 观 察 世 界 ， 得 了 思 可 获 真 正 的 自由 通 过 悬 置 ． 界 成 了 为我 的世 界 ． 为 现 象 。” 世 成 验 还原 ” “ 验 还 原 ” 的 是 使 内在 的思 维 或 意识 流 南一 种 实 体 先 指 而 言 ， 况 也是 一 样 ” 因此 ． 情 。 既然 现 象 学 只 能 通 过直 观 来 把 握 研 究 对 象 的 本 质 ． 么 相 应 地 它 的方 法 只 能 是 描 述 的 方 法 ． 就 是 那 也 我 们 再 来看 现象 学 描 述 的 特 点 一 般 的 描 述 主 要 是 对 自然 事 物 的表 面 的 颜 色 、 味 、 状 等 现 象 进 行 描 述 ． 现 象 学 的 描 气 形 而 述 则 必 须 坚 持 在 现 象 学 还 原 的 前 提 下 ． 本 质 直 观 的基 础 上 ． 在 对
一
之 后 胡 塞 尔 认 为其 现 象 学 的 “ 搁 ” 有 不 彻 底 性 ． 出 “ 悬 具 提 先 说 描述 方 法 是 现 象 学 的 内在 要 求
胡塞尔著作阅读顺序
胡塞尔著作阅读顺序
如果你想要阅读胡塞尔的著作，以下是一个可能的阅读顺序：
1. 《现象学的观念》：这本书是胡塞尔现象学的入门书籍，介绍了现象学的基本观念和原则。
2. 《欧洲科学的危机与超越论的现象学》：这本书探讨了欧洲科学的危机和现象学的超越论方法。
3. 《第一哲学》（上下卷）：这本书是胡塞尔的重要著作之一，包含了他对哲学史的研究和超越论哲学的论述。
4. 《内时间意识现象学》：这本书探讨了时间意识的现象学，是胡塞尔对于意识研究的重要贡献。
5. 《逻辑研究》（全三册）：这本书是胡塞尔的代表作之一，系统地阐述了他的逻辑现象学思想。
6. 《共主观性的现象学》（全三卷）：这本书探讨了共主观性问题，是胡塞尔对于现象学的进一步发展。
需要注意的是，胡塞尔的著作具有一定的难度和复杂性，建议你在阅读之前做好充分的准备工作，包括了解胡塞尔的思想背景和研究领域，以及阅读一些相关的导论和介绍性书籍。
此外，由于胡塞尔的著作数量较多，你可以根据自己的兴趣和研究需要选择适合自己的书籍进行阅读。
胡塞尔的现象学方法综论
胡塞尔的现象学方法综论以胡塞尔现象学思想的整个发展过程为背景，对其现象学的主要方法：本质还原与先验还原分别进行了详细论述，同时具体阐述了二者的关联和过渡。
本文在对胡塞尔整体思想把握的基础上，试图对其现象学的方法做一个简要的综述。
标签：本质直观；先验还原；悬搁；纯粹自我；意向性胡塞尔创立了现象学，他提出的现象学思想以及他运用的现象学方法，不仅为欧洲大陆20世纪最重要的哲学思潮——现象学运动的产生和发展提供了基础，而且作为一种方法，现象学对自然科学和社会科学领域的发展都产生了深刻的影响。
胡塞尔一生追求“严格科学的哲学”的信念，这样一种笛卡尔式的理想。
他说，“人类文化的最高兴趣要求一种严格科学的哲学的发展；因此，如果我们的时代中的哲学革命要有理由，它就务必是被为严格科学意义上的哲学设置基础这一目的所激发的。
”[1]他要求排除一切预先假设，使哲学成为一门明证性的、没有任何前提和假设的科学的哲学。
正是为了这一信仰，胡塞尔运用现象学的独特方法开辟了现象学领域。
本文主要参照倪梁康先生的《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》及其主编的《胡塞尔选集》，拟就“本质直观”和”先验现象学还原”（简称“先验还原”）的方法做一简要的综述，并对现象学方法的这两个不同阶段的关联和过渡进行初步探究。
一、本质还原本质还原（eidetische Reduktion）是现象学用来排除经验事实，从而达到对本质的把握的一种方法。
胡塞尔的一生前、后期思想变化很大，但本质还原的方法（亦称范畴直观、本质直观、或观念直观），却是唯一一种贯穿在胡塞尔整个哲学生涯中的方法，从“描述心理学”的《逻辑研究》，到《纯粹现象学和现象学哲学的观念》，最后到《欧洲科学的危机与超验现象学》，本质直观（Wesensschau）的方法始终是胡塞尔哲学研究分析的坚实依据。
但我们还是不难看到，胡塞尔在其学术生涯的各个阶段对本质直观的理解的变化是很大的。
1.在《逻辑研究》阶段，胡塞尔就已经对近代哲学的传统做了突破。
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胡塞尔现象学阅读法
胡塞尔现象学阅读法
何为现象学？
现象学，指的是一种表象的科学（JohannHeinerichLambert）。
它认为我们可以透过对表象的研究，进展到真理。
现象学处理的是我们外在感官的动静，事物向我们表现的方式（康德），现象学指那些看似独立于意识表现的表象世界如何源于意识本身（费希特）。
胡塞尔与现象学
至于启发胡塞尔使用现象学的，是物理学家马哈在1894年建议使用“一般物理现象学”，作为描述我们的物理经验，以作为一种更具一般性物理理论的基础。
描述而非解释因果关系
现象学在胡塞尔，最初被视为“描述心理学”。
后来在《逻辑研究》中，才正式定名为“现象学”。
对胡塞尔来说，哲学的核心任务在于描述，而非因果关系的解释。
无预设原则、直观、回到物自身
胡塞尔强调现象学的“无预设原则”，抛弃哲学的理论化的可能性。
重视对现象本身的仔细描述，只对“直观”中的与料有兴趣。
胡塞尔用现象学，重新思考哲学，釐清概念，从直观洞见“回到物自身”，重新检视所有的知识概念基本意义、有效性与证明，强调直观经验的优先首要性，并从此形成更广泛的理性批判。
存而不论、自然搁置、超验还原
胡塞尔对于扭曲与阻碍我们认识日常生活经验方式的意识结构
与内容检查模式，提出了强烈的质疑。
胡塞尔则提出了对自然世界“存而不论”，“自然搁置”的“超越还原”，以便将衬托出现象的中心基本性质。
放入括弧
胡塞尔把自然世界“放入括弧”里，要求我们把过去所有的一切都放在括弧里，放在一旁，不要让这些所产生的联想，影响到我们对于现象的观察，进而妄加推断。
我们必须拒绝所有原有的假设或前提，只单单接收现象所给我们呈现的东西，使先于判断的经验从而可能。
对于我们来说，过往的生活世界，无形中替我们形成了一个充满预设、想法、偏见、知识的领域。
我们所生活的生活世界，早已充满各种见解知识判断传统道德法律科学知识偏见，我们并不是直接的生活在生活世界里，从生活世界里直观并得出结果，而是生活在诸多的预设和前提下，透过建构的概念世界，建构我们所经验到的生活世界。
上帝的眼光、无所不在的角度
为了重新认识世界，我们必须拥有一种“上帝的眼光”或“无所不在的角度”，放下一切过往的预设，回到零点，以直观洞悉物自身。
预设常常成为思考问题的阻碍。
预设就是“下条件”。
当你拥有的条件越多，就越容易被条件所引导，无法看见事物的本然面貌。
因为你心里已经接受了事物可能性，是在某些条件下所呈现的状态。
然而，这已经不是事物原本的呈现状态，是遭受预设扭曲、建构过的状
态。
理论、客观、知识、预设，都是扭曲物自身呈现的东西。
虽然过往世界便是如此教导我们以如此的方式建立知识和客观。
但现象学要我们抛却这一切，回归零点，重新回到物自身。
胡塞尔认为，传统世界的主观和客观是被建构起来的虚假对立，扭曲了真实世界与我们之间的关系，进而影响我们观看认识世界的方式，
现象学关切的，是物自身对意识的呈现方式。
物自身可视为世界，或者意识所面向的客体/对象。
意识就是我们观看者，也就是主体。
现象学要认识与描述的是意是在知识成就中所扮演的角色。
现象学博大精深，在此我们仅借胡塞尔现象学的几个基本原则（虽然某种程度上来说，这些也是预设，不过这点我们也放在括弧里，存而不论），放到阅读，作为借镜使用。
其他的，通通放到括弧里，存而不论。
现象学阅读法~回到物自身/回到文本
现象学放到阅读来看，该是如何操作？让我们循着胡塞尔的回到物自身开始。
胡塞尔现象学的教导，放在阅读上来说，便是要我们在接触一篇新文章/新观点/新书时，我们要放下过往帮助我们建构起来的知识、信念、传统、权威、偏见，把自己通通归零。
单单专注在眼前这部文本（物自身）上，在“无预设的前提”下，透过经验直观，以“上帝的眼光”或“无所不在的角度”，尽可能的贴近文本，描述文本所要
传递的各种信息，不要针对过去所学所知，骤下结论，或者归纳观点，演绎概念，仅仅透过详实的描述，掌握文本的所有面貌，直观文本自身。
至于对于读不懂的或者和文本核心无关的，就当做自然世界，大可以“放入括弧、存而不论”，无须介意或讲究。
现象学阅读法，让我们以一切可能的面向，读懂所能懂得，然后对于所不能懂的，便暂时放入括弧，当作自然世界般的存在，不要想破头，也不用勉强解释，放在一边既可。
是种回到文本本身的阅读方法，尽可能的贴近文本，描摹而非解析它，你会读到很多以往带着太多理论眼镜所看不见的东西。