不义而富且贵_
5.《不义而富且贵_于我如浮云》
2.孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着 它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富 和贵，对我来说好像飘浮在天空中的云彩。”
二、义与君子（2、5、6、7、9则）
孔子关于君子的论述很多， 他学生也经常问什么样的人 才是君子，孔子做了很多回 答，但是始终包含一个“义”
字。
选文2 子问公叔文子于公明贾(1)曰：“信乎， 夫子不言，不笑，不取乎？ (2)”公明贾对曰： “以告者过(3)也。夫子时(4)然后(5)言，人不厌 其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取， 人不厌其取。”子曰：“其(6)然？岂其然 乎？” 【注释】 (1) 状语后置 (2)主谓倒装 夫子：文中指公叔文子。 (3)以：介词，把 过：名词活用为动词，犯过错 (4)时：名词作状语，在适当的时候 (5)然后：这样/以后 (6)其：语气副词，表反问
【评析】
君子无论在何时、无论在什么情 况下，都要坚持仁德践履仁德 .
义中取利
这一段，反映了孔子的义利 观。以往的孔子研究中往往忽略 了这一段内容，似乎孔子主张人 们只要仁、义，不要利、欲。事 实上并非如此。任何人都不会甘 愿过贫穷困顿、流离失所的生活， 任何人都希望得到富贵安逸。但 这必须通过正当的手段和途径去 获取。否则宁守清贫而不去享受 富贵。这种观念在今天仍有其不 可低估的价值。这一章值得研究 者们仔细推敲。
【译文】 孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西； 可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和 贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆 脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪里能 够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背 离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受 磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”
想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子称赞？
不义而富且贵上课用
语段内涵
• 1、2讲是是孔子不反对追 • 4在富贵、贫贱、仁 逐富贵，但必须符合道义 义中君子以义为先 ，“义然后取”，君子爱 。君子要始终坚守 财，取之有道。 仁义。 • 3、孔子主张君子应当有 • 5义之与比，义是君 子做事的准则。 一种安贫乐道的精神，在 贫困中仍然坚持自己的理 想和人格。反对以不正当 手段牟取富贵。
作业
• 以儒家的义利观为话题，联系社会现实， 写一篇作文，不少于800字。
不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱， 一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一 千万送到我家门口我都不会要。我赚的钱每 一毛钱都可以公开，就是说，不是不明不白 赚来的钱。 --------李嘉诚
不义而富且贵, 于我如浮云
干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好 像飘浮在天空的云彩。
题目的含义是什么？
• 君子爱财，取之有道。经商必须诚实劳动，合法经营，必须以正 当、合法、合理的手段谋取财富。追求个人利益不能损害他人利 益。子贡被称为“儒商第一人”，他信守儒家思想，注重信誉， 注重商德，才使他的生意越做越大，成为春秋时代的商业巨子。 北京同仁堂，同样懂得经商之道，以义为先，坚守创业之初的“ 济世”、“养生”的经营宗旨，在赚钱与“济世”“养生”这二 者之间，始终把“济世”“养生”放在第一位。在义与利的天枰 上，重义轻利，才使同仁堂这块金字招牌屹立三百多年而不倒。 相反，在这个物欲横流的社会，有很多很多的诱惑，一些人唯利 是求，把利益当成唯一的价值，把信仰、理想、道德和各种各样 美好的事物都当成交易的筹码。做出了让我们失望乃至愤慨的事 情，比如拆迁害命，把地沟油当食用油，甚至用毒奶粉赚昧心钱 ，用假疫苗坑害下一代。他们丧失了做人最基本的道德底线，在 金钱和利益面前泯灭了良知，是要受到道德和法律的双重审判的 。这些事件也为这个社会敲响了警钟，提醒我们做人做事绝不能 和他们一样，干有违社会道德的事情。不义而富且贵，于我如浮 云。君子喻于义，小人喻于利。我们应该时时刻刻，不忘以君子 的道德标准来约束自己，修身养性，以自己的点滴光芒来传递正
不义面富且贵,于我如浮云
“保8%”不仅事关经济大局，更关系到社会是否可以成功
向现代化转型的关键。
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文章摘编如下：
中美两国的对弈，目前似已告一段落，其结果是美国同意
暂不在人民币汇率升值方面施压。 且不论是否需要美国的默认，人民币汇率本身就是一个不 是问题的问题。众所周知中国企业在“出口加工创汇”产业链 中基本处于盈利的末端，大钱主要都给包括美国资本家在内的
为此，中国首先选择了西方的苏联社会主义，而非资本 主义，好处是在变革初期其与儒家传统相对适应，促成了中 国社会从传统向现代转型的第一步；而此后，小农经济与封
建传统留出的生存空间还太多，由此有碍全面发展进步。
中国在30年前把目光开始认真转向西方资本主义，尤其 是其经济发展模式与体系，并对之学习、吸收、采纳，及发 展至今，取得了有目共睹的初步成效。
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自19世纪末起，以中国为代表的儒家文化圈，在与西方
资本家文化圈竞争时一直处于劣势，此种状况格局至今有量
的起色，但还缺乏质的改观，关键在于儒家文化相对于资本 家文化乃落伍了整整一个时代。 儒家文化的经济基础是小农自然经营，而资本家文化是 工业化专业大生产；儒家文化的哲学基础依旧是直观和顿悟，
而资本家文化哲学更多诉诸逻辑，分析与科学；儒家文化讲
究对心灵的控制和遵从引导，而资本家文化则追求心灵的创 意和扩张。 返回
这里不是想简单比较儒家文化与资本家文化的优劣，因为 那样做没有意义。譬如在人类的封建时代，儒家文化反倒是属 于比较先进的国家的文化体系，并成功帮助中国社会及文化发
展延续了数千年，如果不是在19世纪末遭遇外来西方资本家文
化的全面冲击震荡，恐怕优势依旧。 人类进入资本和社会化大生产时代后，传统的封建儒家文 化难以再跟上时代的步伐，并导致中国社会形态几近崩溃并被 动至今，这才是问题的根本症结所在！ 于是，20世纪以来的几 代中国人必须面对如何将传统儒家文化与现代化接轨，从而再 生出具备自身特色、适应新时代的新文化体系的严峻挑战。 返回
不义而富且贵-于我如浮云
这三则的《论语》的学习告诉我们什么？ 1、孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利 面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。 2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违 背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是 道义 。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，
• 【评析】 • 孔子在这里提到富贵与道的关系
问题。只要合乎于道，富贵就可以去 追求；不合乎于道，富贵就不能去追 求。那么，他就去做自己喜欢做的事 情。从此处可以看到，孔子不反对做 官，不反对发财，但必须符合于道， 这是原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵 是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役， 我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依 从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和 “不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键， 在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。” 孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好” 呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》）， 宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于 义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如 好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不仁者” （《论语·里仁》），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道
不义而富且贵,于我如浮云
孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可
是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和
贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法
摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪
里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工
夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）
做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”
在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要 观念。第3则选文：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中 矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食”和“饮水” 相对，所以“饭”和“饮”一样应该是作动词，意思是吃； “疏食”和“水”则都是动作涉及的对象。“曲肱而枕之” 意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳 膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如 此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没 有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生 活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富 且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来 的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富 贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫 无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫 寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题， 以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
• 【评析】 • 孔子在这里提到富贵与道的
关系问题。只要合乎于道，富贵 就可以去追求；不合乎于道，富 贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可 以看到，孔子不反对做官，不反 对发财，但必须符合于道，这是 原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可 求(3)也；虽执鞭之士⑷ ，吾亦为 之。如不可求， 从吾所 好【。注释”】
不义而富且贵_上课版
【基础知识】 饭，名词作动词，吃。
【译文】 孔子说：“吃粗粝的 饭食喝冷水，弯着胳 膊枕着它，其中也有 乐趣啊。干不正当的 事而得来的富贵，对 我来说好像飘浮在天 空的云彩。”
• 【评析】 • 提倡“安贫乐道”。
• 想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子 称赞？
俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。 •4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之， 不处（1）也；贫与贱，是人之所恶（2）也，不以其道 得之，不去也。君子去仁，恶（3）乎成名？君子无终食 之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
• 【评析】
•
反映孔子的义利观。
义中取利
警钟长鸣！！！
二、义与君子 孔子关于君子的论述很多， 他学生也经常问什么样的人才是 君子，孔子做了很多回答，但是
8、10
始终包含一个“义”字。
• 5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲 之知(2) ，公绰之不欲，卞庄子之勇， 冉求之艺，文(3)之以礼乐 ，亦可以为 成人矣。”曰：“今之成人者何必然？ 见利思义，见危授命，久要(4)不忘平 生之言，亦可以为成人矣。”
• 【译文】 孔子说：“君子对于天下之事，无可 无不可（即无一定之规），一切按照义去 做。” 子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有
一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动 也是具有一定自由开展的空间的。
【评析】
这一章里孔子提出对君子要 求的基本点之一：“义之与比。” 有高尚人格的君子为人公正、友 善，处世严肃灵活，不会厚此薄 彼。本章谈论的仍是个人的道德 修养问题。
孔子所谈的“君子有九思”，是对 君子的“赞赏”还是“要求”？ •【评析】 本章通过孔子所谈的“君子 有九思”，把人的言行举止的各 个方面都考虑到了，他要求自己 和学生们一言一行都要认真思考 和自我反省，这里包括个人道德 修养的各种规范，如温、良、恭、 俭、让、忠、孝、仁、义、礼、 智等等，所有这些，是孔子关于 道德修养学说的组成部分。
不义而富且贵_于我如浮云课件
【译文】 孔子说：“吃粗粝的 饭食喝冷水，弯着胳 膊枕着它，其中也有 乐趣啊。干不正当的 事而得来的富贵，对 我来说好像飘浮在天 空的云彩。”
• 【评析】 • 孔子极力提倡“安贫乐道”，认 为有理想、有志向的君子，不会总是 为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食 饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的 人来讲，可以说是乐在其中。同时， 他还提出，不符合于道的富贵荣华， 他是坚决不予接受的，对待这些东西， 如天上的浮云一般。这种思想深深影 响了古代的知识分子，也为一般老百 姓所接受。 • 想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子 称赞？
2· 10章节可分为三大类： 一是义与富贵---1 3 4则；（本节课重点学习内容） 5 6 7 9则；
二是义与君子（人格）---2 三是义与勇敢---8 10则
研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵（1、3、4则）
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一 次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱 人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理 解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要 求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心 思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中， “仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为 “利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学 生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问 题。先看看孔子这方面的论述。
【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐 释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼， 公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是 有高尚人格者之所为。
例子
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆 冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格 走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高 价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。 子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。 为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜 时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招 募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。 《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时 转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁 之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就 专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做 买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会 见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的 商界巨子。
不义而富且贵
选文4
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以 其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是。”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到
的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它， 就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子 呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫 的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候， 也一定会按仁德去办事的。”
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去 修养，学问不去讲求，听到义不能去做， 有了不善的事不能改正，这些都是我所忧 虑的事情。”
•【评析】
春秋末年，天下大乱。孔 子慨叹世人不能自见其过而自责， 对此，他万分忧虑。他把道德修 养、读书学习和知错即改三个方 面的问题相提并论，在他看来， 三者之间也有内在联系，因为进 行道德修养和学习各种知识，最 重要的就是要能够及时改正自己 的过失或“不善”，只有这样， 修养才可以完善，知识才可以丰 富。
选文5
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公 绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以 礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人 者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘 平生之言，亦可以为成人矣。”
•【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔
子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制， 卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以 修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说： “现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义 的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不 忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
义，它是一种道德， 它是最高道德的一种形式， 一个重要的环节。
不义而富且贵(经典)
坚守道德底线
在追求财富和成功的过程中，应始终坚守道德底线，遵循社会公德 和法律法规，保持正直和诚信。
重视精神财富
物质财富虽然重要，但精神财富同样不可忽视。个人应该追求内心的 平静和满足，培养健康的生活态度和价值观。
法律制度的完善
制定严格的法律法规
01
制定严格的法律法规，明确规定不义之财的法律责任，对违法
者进行严厉的惩罚。
执法必严
02
确保法律法规得到严格执行，对违法者进行公正的审判和惩罚，
维护法律的权威性和公正性。
完善监督机制
03
建立健全的监督机制，防止权力滥用和腐败现象的发生，确保
法律的公正实施。
社会监督与舆论压力
裁和刑事责任。
03 历史上的不义而富且过暴力和权谋，统一六国，建立了 中国历史上第一个大一统的中央集权 国家，实现了富国强兵的目标，但他 的统治手段和政策也备受争议。
汉武帝
在位期间，通过推行儒学、强化法制 和打击豪门贵族等手段，实现了国家 繁荣和强盛，但他的政策也引发了一 些社会矛盾和动荡。
感谢您的观看
这些行为不仅违反了道德规范，也违 反了法律法规，是社会所不能容忍的。
社会影响与后果
不义而富且贵的行为会对社会造 成负面影响，破坏社会公平和正
义，降低社会信任度。
这种行为会导致社会资源的浪费 和不合理的分配，加剧社会贫富
分化。
不义而富且贵的行为也会对个人 造成负面影响，如名誉受损、心 理压力等，甚至可能导致法律制
阻碍社会发展
不义之财往往用于非法目 的或非生产性消费，不利 于社会财富的积累和生产 力的提高。
不义而富且贵-于我如浮云正式
4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处
（1）也；贫与贱，是人之所恶（2）也，不以其道得之，不 去也。君子去仁，恶（3）乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。”
注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶 （3）恶：疑问代词，哪，何。造次：慌忙，仓促。颠沛： 受磨难挫折
【译文】 孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我精喜选ppt欢的（道义）。”
孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是 什么？
是否合乎道义
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这“可”与“不可”的关键，在于行为是 否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取 之有道。”孔子是把追随道义放在求福取 财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？ 孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼” （《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死 可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻 于义，小人喻于利”（《论语·里仁》
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【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为
有理想、有志向的君子，不会总是为自 己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水， 曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲， 可以说是乐在其中。同时，他还提出， 不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予 接受的，对待这些东西，如天上的浮云 一般。这种思想深深影响了古代的知识 分子，也为一般老百姓所接受。 想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子称 赞？
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【评析】 孔子在这里提到富贵与道的关
系问题。只要合乎于道，富贵就 可以去追求；不合乎于道，富贵 就不能去追求。那么，他就去做 自己喜欢做的事情。从此处可以 看到，孔子不反对做官，不反对 发财，但必须符合于道，这是原 则问题，孔子表明自己不会违背 原则去追求富贵荣华。
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不义而富且贵，于我如浮云
小韩
重点、难点
1．主要是讲授第1则、第3则选文。
2．引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。
3．学习和掌握加点的重点字汇：富而可求也，虽执鞭之士饭疏食饮水久要不忘平生之言义之与比
一：自主学习：
自读自译全文，并背诵。
教师作辅导。
二：合作探究：
思考：
思考与练习解题思路
1、孔子的义利观是什么？
1）富贵是否“可求”。
选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。
“如不可求，从吾所好。
”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。
这段话有两点值得琢磨：
第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。
人们常说：“君子爱财，取之有道。
”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。
第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不仁者”（《论语·里仁》），等等。
很明显，他的所好，简单的说就是道义。
2）生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？
在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。
第3则选文：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”“饭疏食”和“饮水”相对，
所以“饭”和“饮”一样应该是作动词，意思是吃；“疏食”和“水”则都是动作涉及的对象。
“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。
吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。
为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。
对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。
“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。
孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。
总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
3）在贫贱富贵和道义之间，该怎么选择？
第4则选文：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”“不处”之“处”本指安居，这里可以理解为接受。
后一个“不以其道得之”应当是“不以其道去之”，这样上下文才能够连贯起来，很可能是古人误写成了“得之”。
富是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要的东西；可是不用正当的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。
贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。
人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。
接下来：“君子去仁，恶乎成名？”俗话说，雁过留声，人过留名。
成就君子之名，根基在于培植仁德。
如果离开了仁德，又哪里能够成就君子之名呢？惟其如此，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”所谓“终食之间”就是吃完一顿饭的工夫。
“违仁”就是离开仁、违背仁。
“造次”是指慌忙、仓促之间。
“必于是”意思是一定按照这（仁的要求）做。
“颠沛”是指受磨难、受挫折或者贫困。
孔子这句话的意思是，君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德。
第7则选文：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。
”其中有几个关键词组要弄清楚。
“无適”（ｄí）就是没有什么事一定要怎么做，“適”是专主的意思。
“无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。
“义之与比”就是与义并列，也就是一切按照义的规定去做；“比”本是并列、紧靠的意思。
整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。
原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。
孔子张扬的义这种价值取向深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。
2、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。
试就此谈谈你的感受。
提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。
参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。
在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。
这里有一个很近的例子。
2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。
先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。
全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。
然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。
这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。
假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”……，就不会这样草菅人命了。