晏子春秋·高纠治晏子家不得其俗乃逐之第二十九原文-翻译
晏子春秋·高纠治晏子家不得其俗迺逐之
第二十九原文|翻译
【原文】
高纠事晏子而见逐，高纠曰：臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？晏子曰：婴之家俗有三，而子无一焉。
纠曰：可得闻乎？晏子曰：婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。
此三者，婴之家俗，今子是无一焉。
故婴非特食馈之长也，是以辞。
【译文】
高纠侍奉晏子而被驱逐，高纠说: 我侍奉先生三年，没有得到什么好处，而突然被驱逐，这怎么解释呀? 晏子说：我家的家规有三条;而你一条也没有做到。
高纠说: 可以说来听听吗? 晏子说: 我的家规，悠闲无事不讨论切磋政事的，就疏远他;出外不相互称赞，入内不相互规过的，就不同他共事;不谈论国事，对贤士傲慢，对智者慢怠的人，则不相交往。
这三条，就是我的家规，现在你没有做到其中任何一条。
因为我也不是专供人吃饭的人，所以辞退你。
【繁体原文】
高糾治晏子家不得其俗迺逐之第二十九
高糾事晏子而見逐，高糾曰：「臣事夫子三年，無得〔一〕，而
卒見逐，其說何也？」晏子曰：「嬰之家俗有三〔二〕，而子無一焉。
」糾曰：「可得聞乎？」晏子曰：「嬰之家俗，閒處從容不談議，則疏；出不相揚美，入不相削行〔三〕，則不與；通國事無論，驕士慢知者，則不朝也。
此三者，嬰之家俗，今子是無一焉。
故嬰非特食餽之長也〔四〕，是以辭〔五〕。
」
【繁体注释】
〔一〕蘇輿云：「言無祿位也。
外篇儐者諫詞可證。
」
〔二〕蘇時學云：「『家俗』，猶『家法』。
」
〔三〕蘇時學云：「『削』，猶切磋之意。
」
〔四〕蘇時學云：「案言授餐於我，而無所裨益，是以我為供具飲食之人也。
」◎文廷式云：「『特』字誤衍。
」◎劉師培補釋云：「『長』與『主』同，言非彼主食之人。
」
〔五〕孫星衍云：「一本脫下三字。
」。
《晏子春秋》卷6内篇杂（下）诗解...
《晏子春秋》卷6内篇杂（下）诗解...《晏子春秋》卷6内篇杂（下）诗解28晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止（德厚受禄所以明上德薄辞禄可以洁下）29晏子病将死妻问所欲言云毋变尔俗30晏子病将死凿楹纳书命子壮示之题文诗：晏子相公,老而辞邑.景公乃曰:自吾先君,定公至今,用世多矣,大夫未有,老辞邑者;夫子独辞,是毁国故,弃吾不可!对曰婴闻,古事君者,称身而食;德厚受禄,德薄辞禄.德厚受禄,所以明上;德薄辞禄,可以洁下.婴老无能,而厚受禄,是掩上明,污下之行,所以不可.公不许曰:昔吾先君,桓公之有,管仲恤劳,齐国身老,赏以三归,泽及子孙.今夫子相,寡人欲为,夫子三归,泽至子孙,岂不可哉?对曰管子,昔事桓公,义高诸侯,德备百姓.今婴事君,国仅齐于,诸侯怨积,乎百姓婴,之罪多矣,君欲赏之,岂能以其,不肖父为,不肖子厚,受赏以伤,国民义哉?且夫德薄,而禄厚也,智惛家富,是彰污而,逆教不可.公不之许.晏子异日,朝闲入邑,致车一乘,而后止之.晏子病将,死其妻曰:无欲言乎?子曰吾恐,死而俗变,谨视尔家,毋变尔俗.晏子将死,凿楹纳书,谓其妻曰:楹语也子,壮而示之.及壮发书,之言曰布,帛不可穷,穷不可饰;牛马不穷,穷不可服;士不可穷,穷不可任;国不可穷,穷不可附.【原文】晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止第二十八晏子相景公，老，辞邑。
公曰：“自吾先君定公至今，用世多矣，齐大夫未有老辞邑者矣。
今夫子独辞之，是毁国之故，弃寡人也。
不可！”晏子对曰：“婴闻古之事君者，称身而食；德厚而受禄，德薄则辞禄。
德厚受禄，所以明上也；德薄辞禄，可以洁下也。
婴老薄无能，而厚受禄，是掩上之明，污下之行，不可。
”公不许，曰：“昔吾先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。
今夫子亦相寡人，欲为夫子三归，泽至子孙，岂不可哉？”对曰：“昔者管子事桓公，桓公义高诸侯，德备百姓。
今婴事君也，国仅齐于诸侯，怨积乎百姓，婴之罪多矣，而君欲赏之，岂以其不肖父为不肖子厚受赏以伤国民义哉？且夫德薄而禄厚，智惛而家富，是彰污而逆教也，不可。
《晏子春秋》原文及译注
《晏子春秋》原文及译注最佳答案《晏子春秋》原文及译注1.翟王子羡臣于景公，以重驾，公观之而不说也。
嬖人婴子欲观之，公曰：“及晏子寝病也。
”居囿中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。
晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。
”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。
今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。
且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫。
昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。
今君，一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。
君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。
且诗曰：…载骖载驷，君子所诫。
‟夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎！且君苟美为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍#乐之，国必，此非御下之道也。
淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。
君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。
且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为雠之道也。
诗曰：…哲夫成城，哲妇倾城。
‟今君不免成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣。
君其图之！”公曰：“善”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。
（《晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》）【译文】翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子。
景公看他驾车，很不喜欢。
景公的宠妾婴子想要观看，景公说：“等晏子有病卧床不起的时候，站在园子里的高台上来观看。
”婴子看了以后很喜欢，于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄。
”景公答应了。
晏子病愈后谒见景公，景公说：“翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗？”晏子说：“驾驭车马的事，不在我的职权范围之内。
晏子春秋
05
5.22 晏子 之鲁进食有 豚亡二肩不 求其人
5.24 晏子之 1
晋睹齐累越石 父解左骖赎之 与归
5.25 晏子之 2
御感妻言而自 抑损晏子荐以 〔为〕大夫
3 5.26 泯子午
见晏子晏子恨 不尽其意
4 5.27 晏子乞
北郭骚米以养 母骚杀身以明 晏子之贤
5 5.28 景公欲
见高〔纠〕晏 子辞以禄仕之 臣
而狱多欲托晏 子晏子谏
2.2 景公欲杀 2
犯所爱之槐者 晏子谏
3 2.3 景公逐得
斩竹者囚之晏 子谏
4 2.4 景公以抟
治之兵未成功 将杀之晏子谏
5 2.5 景公冬起
大台之役晏子 谏
2.6 景公为长庲欲 美之晏子谏
2.7 景公为邹之长 涂晏子谏
2.8 景公春夏游猎 兴役晏子谏
2.9 景公猎休坐地 晏子席而谏
4.21 叔向问处乱世 其行正曲晏子对以民 为本
4.22 叔向问 1
意孰为高行孰 为厚晏子对以 爱民乐民
4.23 叔向问 2
啬吝爱之于行 何如晏子对以 啬者君子之道
3 4.24 叔向问
君子之大义何 若晏子对以尊 贤退不肖
4 4.25 叔向问
傲世乐业能行 道乎晏子对以 狂惑也
5 4.26 叔向问
人何若则荣晏 子对以事君亲 忠孝
6.28 晏子 老辞邑景公 不许致车一 乘而后止
06
6.30 晏子 病将死凿楹 纳书命子壮 而示之
05
6.29 晏子 病将死妻问 所欲言云毋 变尔俗
7.2 景公置酒泰山 四望而泣晏子谏
7.1 景公饮酒命晏 子去礼晏子谏
7.3 景公梦见彗星 使人占之晏子谏
7.4 景公问古而无 死其乐若何晏子谏
《晏子春秋》
晏子春秋第一卷内篇谏上第一庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五景公夜听新乐而不朝晏子谏第六景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七景公信用谗佞赏罚失中晏子谏第八景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九景公敕五子之傅而失言晏子谏第十景公欲废适子阳生而立荼晏子谏第十一景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二景公怒封人之祝不逊晏子谏第十三景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五景公贪长有国之乐晏子谏第十六景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十九景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一景公将伐宋瞢二丈夫立而怒晏子谏第二十二景公从畋十八日不返国晏子谏第二十三景公欲诛骇鸟野人晏子谏第二十四景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一庄公奋乎勇力，不顾于行义．勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公．公曰：「古者亦有徒以勇力立于世者乎？」晏子对曰：「婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力．故勇力之立也，以行其礼义也．汤武用兵而不为逆．并国而不为贪，仁义之理也．诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也．古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残．昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰．今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也．」景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二景公饮酒酣，曰：「今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼．」晏子蹴然改容曰：「君之言过矣！群臣固欲君之无礼也．力多足以胜其长，勇多足以弒君，而礼不使也．禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也．群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：『人而无礼，胡不遄死．』礼不可无也．」公湎而不听．少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮．公怒，色变，抑手疾视曰：「向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？」晏子避席再拜稽首而请曰：「婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也．君若欲无礼，此是已！」公曰：「若是，孤之罪也．夫子就席，寡人闻命矣．」觞三行，遂罢酒．盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也．景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三景公饮酒，酲，三日而后发．晏子见曰：「君病酒乎？」公曰：「然．」晏子曰：「古之饮酒也，足以通气合好而已矣．故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功．男女群乐者，周觞五献，过之者诛．君身服之，故外无怨治，内无乱行．今一日饮酒，而三日寝之，国治怨乎外，左右乱乎内．以刑罚自防者，劝乎为非；以赏誉自劝者，惰乎为善；上离德行，民轻赏罚，失所以为国矣．愿君节之也！」景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四景公饮酒，七日七夜不止．弦章谏曰：「君欲饮酒七日七夜，章愿君废酒也！不然，章赐死．」晏子入见，公曰：「章谏吾曰：『愿君之废酒也！不然，章赐死．』如是而听之，则臣为制也；不听，又爱其死．」晏子曰：「幸矣章遇君也！令章遇桀纣者，章死久矣．」于是公遂废酒．景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五景公之时，霖雨十有七日．公饮酒，日夜相继．晏子请发粟于民，三请，不见许．公命柏遽巡国，致能歌者．晏子闻之，不说，遂分家粟于氓，致任器于陌，徒行见公曰：「十有七日矣！怀宝乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，敝撤无走，四顾无告．而君不恤，日夜饮酒，令国致乐不已，马食府粟，狗餍刍豢，三保之妾，俱足粱肉．狗马保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣．婴奉数之筴，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣．」再拜稽首，请身而去，遂走而出．公从之，兼于涂而不能逮，令趣驾追晏子，其家，不及．粟米尽于氓，任器存于陌，公驱及之康内．公下车从晏子曰：「寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令．」遂拜于途．晏子乃返，命禀巡氓，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委；绝本之家，使有期年之食，无委积之氓，与之薪橑，使足以毕霖雨．令柏巡氓，家室不能御者，予之金；巡求氓寡用财乏者，死三日而毕，后者若不用令之罪．公出舍，损肉撤酒，马不食府粟，狗不食饘肉，辟拂嗛齐，酒徒减赐．三日，吏告毕上：贫氓万七千家，用粟九十七万锺，薪橑万三千乘；怀宝二千七百家，用金三千．公然后就内退食，琴瑟不张，钟鼓不陈．晏子请左右与可令歌舞足以留思虞者退之，辟拂三千，谢于下陈，人待三，士待四，出之关外也．景公夜听新乐而不朝晏子谏第六晏子朝，杜扃望羊待于朝．晏子曰：「君奚故不朝？」对曰：「君夜发不可以朝．」晏子曰：「何故？」对曰：「梁丘据扃入歌人虞，变齐音．」晏子退朝，命宗祝修礼而拘虞，公闻之而怒曰：「何故而拘虞？」晏子曰：「以新乐淫君．」公曰：「诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子．酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉．夫乐，何必夫故哉？」对曰：「夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之．国衰，臣惧君之逆政之行．有歌，纣作北里，幽厉之声，顾夫淫以鄙而偕亡．君奚轻变夫故哉？」公曰：「不幸有社稷之业，不择言而出之，请受命矣．」景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七景公燕赏于国内，万锺者三，千锺者五，令三出，而职计莫之从．公怒，令免职计，令三出，而士师莫之从．公不说．晏子见，公谓晏子曰：「寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之．今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣．」晏子曰：「婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆．今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也．先王之立爱，以劝善也，其立恶，以禁暴也．昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集．及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷．君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙．」公曰：「寡人不知也，请从士师之策．」国内之禄，所收者三也．景公信用谗佞赏罚失中晏子谏第八景公信用谗佞，赏无功，罚不辜．晏子谏曰：「臣闻明君望圣人而信其教，不闻听谗佞以诛赏．今与左右相说颂也，曰：『比死者勉为乐乎！吾安能为仁而愈黥民耳矣！』故内宠之妾，迫夺于国，外宠之臣，矫夺于鄙，执法之吏，并荷百姓．民愁苦约病，而奸驱尤佚，隐情奄恶，蔽谄其上，故虽有至圣大贤，岂能胜若谗哉！是以忠臣之常有灾伤也．臣闻古者之士，可与得之，不可与失之；可与进之，不可与退之．臣请逃之矣．」遂鞭马而出．公使韩子休追之，曰：「孤不仁，不能顺教，以至此极，夫子休国焉而往，寡人将从而后．」晏子遂鞭马而返．其仆曰：「向之去何速？今之返又何速？」晏子曰：「非子之所知也，公之言至矣．」景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九翟王子羡臣于景公，以重驾，公观之而不说也．嬖人婴子欲观之，公曰：「及晏子寝病也．」居囿中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：「厚禄之！」公许诺．晏子起病而见公，公曰：「翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？」晏子曰：「驾御之事，臣无职焉．」公曰：「寡人一乐之，是欲禄之以万锺，其足乎？」对曰：「昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观．今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也．且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫．昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯．今君，一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也．君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣．且诗曰：『载骖载驷，君子所诫．』夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎！且君苟美乐之，国必众为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍，此非御下之道也．淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也．君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也．且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为雠之道也．诗曰：『哲夫成城，哲妇倾城．』今君不免成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣．君其图之！」公曰：「善．」遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子．景公敕五子之傅而失言晏子谏第十景公有男子五人，所使傅之者，皆有车百乘者也，晏子为一焉．公召其傅曰：「勉之！将以而所傅为子．」及晏子，晏子辞曰：「君命其臣，据其肩以尽其力，臣敢不勉乎！今有之家，此一国之权臣也，人人以君命命之曰：『将以而所傅为子，』此离树别党，倾国之道也，婴不敢受命，愿君图之！」景公欲废适子阳生而立荼晏子谏第十一淳于人纳女于景公，生孺子荼，景公爱之．诸臣谋欲废公子阳生而立荼，公以告晏子．晏子曰：「不可．夫以贱匹贵，国之害也；置大立少，乱之本也．夫阳生，生而长，国人戴之，君其勿易！夫服位有等，故贱不陵贵；立子有礼，故孽不乱宗．愿君教荼以礼而勿陷于邪，导之以义而勿湛于利．长少行其道，宗孽得其伦．夫阳生敢毋使荼餍粱肉之味，玩金石之声，而有患乎？废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱．长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也．君其图之！古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫则哀，非不知立爱也，以为义失则忧．是故制乐以节，立子以道．若夫恃谗谀以事君者，不足以责信．今君用谗人之谋，听乱夫之言也，废长立少；臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长以成其利者．君其图之！」公不听．景公没，田氏杀君荼，立阳生；杀阳生，立简公；杀简公而取齐国．景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二景公疥且疟，期年不已．召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：「寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再．病不已，滋甚，予欲杀二子者以说于上帝，其可乎？」会谴、梁丘据曰：「可．」晏子不对．公曰：「晏子何如？」晏子曰：「君以祝为有益乎？」公曰：「然．」「若以为有益，则诅亦有损也．君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出．臣闻之，近臣嘿，远臣瘖，众口铄金．今自聊摄以东，姑尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤，诅君于上帝者多矣．一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也．且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也．上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益．愿君察之也．不然，刑无罪，夏商所以灭也．」公曰：「善解余惑，加冠！」命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子．晏子辞，不得命，受相退，把政，改月而君病悛．公曰：「昔吾先君桓公，以管子为有力，邑狐与谷，以共宗庙之鲜，赐其忠臣，则是多忠臣者．子今忠臣也，寡人请赐子州款．」辞曰：「管子有一美，婴不如也；有一恶，婴不忍为也，其宗庙之养鲜也．」终辞而不受．景公怒封人之祝不逊晏子谏第十三景公游于麦丘，问其封人曰：「年几何矣？」对曰：「鄙人之年八十五矣．」公曰：「寿哉！子其祝我．」封人曰：「使君之年长于胡，宜国家．」公曰：「善哉！子其复之．」曰：「使君之嗣，寿皆若鄙臣之年．」公曰：「善哉！子其复之．」封人曰：「使君无得罪于民．」公曰：「诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？」晏子谏曰：「君过矣！彼疏者有罪，戚者治之，贱者有罪，贵者治之；君得罪于民，谁将治之？敢问：桀纣，君诛乎，民诛乎，」公曰：「寡人固也．」于是赐封人麦丘以为邑．景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四楚巫微导裔款以见景公，侍坐三日，景公说之．楚巫曰：「公，明神之主，帝王之君也．公即位有七年矣，事未大济者，明神未至也．请致五帝，以明君德．」景公再拜稽首．楚巫曰：「请巡国郊以观帝位．」至于牛山而不敢登，曰：「五帝之位，在于国南，请斋而后登之．」公命百官供斋具于楚巫之所，裔款视事．晏子闻之而见于公曰：「公令楚巫斋牛山乎？」公曰：「然．致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎？」晏子曰：「君之言过矣！古之王者，德厚足以安世，行广足以容众，诸侯戴之，以为君长，百姓归之，以为父母．是故天地四时和而不失，星辰日月顺而不乱，德厚行广，配天象时，然后为帝王之君，明神之主．古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫．今政乱而行僻，而求五帝之明德也？弃贤而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，福不苟降，君之帝王，不亦难乎！惜乎！君位之高，所论之卑也．」公曰：「裔款以楚巫命寡人曰：『试尝见而观焉．』寡人见而说之，信其道，行其言．今夫子讥之，请逐楚巫而拘裔款．」晏子曰：「楚巫不可出．」公曰：「何故？」对曰：「楚巫出，诸侯必或受之．公信之，以过于内，不知；出以易诸侯于外，不仁．请东楚巫而拘裔款．」公曰：「诺．」故曰：送楚巫于东，而拘裔款于国也．景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五齐大旱逾时，景公召群臣问曰：「天不雨久矣，民且有饥色．吾使人卜，云，祟在高山广水．寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？」群臣莫对．晏子进曰：「不可！祠此无益也．夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益．」公曰：「不然，吾欲祠河伯，可乎？」晏子曰：「不可！河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益！」景公曰：「今为之柰何？」晏子曰：「君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！」于是景公出野居暴露，三日，天果大雨，民尽得种时．景公曰：「善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德．」景公贪长有国之乐晏子谏第十六景公将观于淄上，与晏子闲立．公喟然叹曰：「呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？」晏子对曰：「婴闻明王不徒立，百姓不虚至．今君以政乱国，以行弃民久矣，而声欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也．诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师．昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨．当是时，盛君之行不能进焉．及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宫而不举，虫出而不收．当是时也，桀纣之卒不能恶焉．诗曰：『靡不有初，鲜克有终．』不能终善者，不遂其君．今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身．婴之年老，不能待于君使矣，行不能革，则持节以没世耳．」景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：「若何滂滂去此而死乎！」艾孔、梁丘据皆从而泣．晏子独笑于旁，公刷涕而顾晏子曰：「寡人今日游悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？」晏子对曰：「使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则庄公、灵公将常守之矣．数君者将守之，则吾君安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也．不仁之君见一，谄谀之臣见二，此臣之所以独窃笑也．」景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八景公出游于公阜，北面望睹齐国曰：「呜呼！使古而无死，何如？」晏子曰：「昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉．若使古而无死，丁公、太公将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨以蹲行畎亩之中，孰暇患死！」公忿然作色，不说．无几何而梁丘据御六马而来，公曰：「是谁也？」晏子曰：「据也．」公曰：「何如？」曰：「大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！」公曰：「据与我和者夫！」晏子曰：「此所谓同也，所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸．今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！」公忿然作色，不说．无几何，日暮，公西面望睹彗星，召伯常骞，使禳去之．晏子曰：「不可！此天教也．日月之气，风雨不时，彗星之出，天为民之乱见之，故诏之妖祥，以戒不敬．今君若设文而受谏，谒圣贤人，虽不去彗，星将自亡．今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！茀又将见矣．」公忿然作色，不说．及晏子卒，公出，背而泣曰：「呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！」景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十九景公出游于寒涂，睹死胔，默然不问．晏子谏曰：「昔吾先君桓公出游，睹饥者与之食，睹疾者与之财，使令不劳力，籍敛不费民．先君将游，百姓皆说曰：『君当幸游吾乡乎！』今君游于寒涂，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役民氓，饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣．财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下．上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也．今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也．」公曰：「然！为上而忘下，厚藉敛而忘民，吾罪大矣．」于是敛死胔，发粟于民，据四十里之氓不服政其年，公三月不出游．景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十景公之时，雨雪三日而不霁．公被狐白之裘，坐堂侧陛．晏子入见，立有间，公曰：「怪哉！雨雪日而天不寒．」晏子对曰：「天不寒乎？」公笑．晏子曰：「婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳．今君不知也．」公曰：「善！寡人闻命矣．」乃令出裘发粟，与饥寒．令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名．士既事者兼月，疾者兼岁．孔子闻之曰：「晏子能明其所欲，景公能行其所善也．」景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一景公之时，荧惑守于虚，期年不去．公异之，召晏子而问曰：「吾闻之，人行善者天赏之，行不善者天殃之．荧惑，天罚也，今留虚，其孰当之？」晏子曰：「齐当之．」公不说，曰：「天下大国十二，皆曰诸侯，齐独何以当？」晏子曰：「虚，齐野也．且天之下殃，固干富强，为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾怨，自为祈祥，录录强食，进死何伤！是以列舍无次，变星有芒，荧惑回逆，孽星在旁，有贤不用，安得不亡！」公曰：「可去乎？」对曰：「可致者可去，不可致者不可去．」公曰：「寡人为之若何？」对曰：「盍去冤聚之狱，使反田矣；散百官之财，施之民矣；振孤寡而敬老人矣．夫若是者，百恶可去，何独是孽乎！」公曰：「善．」行之三月，而荧惑迁．景公将伐宋瞢二丈夫立而怒晏子谏第二十二景公举兵将伐宋，师过泰山，公瞢见二丈夫立而怒，其怒甚盛．公恐，觉，辟门召占瞢者，至．公曰：「今夕吾瞢二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾犹识其状，识其声．」占瞢者曰：「师过泰山而不用事，故泰山之神怒也．请趣召祝史祠乎泰山则可．」公曰：「诺．」明日，晏子朝见，公告之如占瞢之言也．公曰：「占瞢者之言曰：『师过泰山而不用事，故泰山之神怒也．』今使人召祝史祠之．」晏子俯有间，对曰：「占瞢者不识也，此非泰山之神，是宋之先汤与伊尹也．」公疑，以为泰山神．晏子曰：「公疑之，则婴请言汤伊尹之状也．汤质皙而长，颜以髯，兑上丰下，倨身而扬声．」公曰：「然，是已．」「伊尹黑而短，蓬而髯，丰上兑下，偻身而下声．」公曰：「然，是已．今若何？」晏子曰：「夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜无后．今惟宋耳，而公伐之，故汤伊尹怒，请散师以平宋．」景公不用，终伐宋．晏子曰：「伐无罪之国，以怒明神，不易行以续蓄，进师以近过，非婴所知也．师若果进，军必有殃．」军进再舍，鼓毁将殪．公乃辞乎晏子，散师，不果伐宋．景公从畋十八日不返国晏子谏第二十三景公畋于署梁，十有八日而不返．晏子自国往见公．比至，衣冠不正，不革衣冠，望游而驰．公望见晏子，下而急带曰：「夫子何为遽？国家无有故乎？」晏子对曰：「不亦急也！虽然，婴愿有复也．国人皆以君为安野而不安国，好兽而恶民，毋乃不可乎？」公曰：「何哉？吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎？则泰祝子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎？则行人子羽存矣；为田野之不僻，仓库之不实？则申田存焉；为国家之有余不足聘乎？则吾子存矣．寡人之有五子，犹心之有四支，心有四支，故心得佚焉．今寡人有五子，故寡人得佚焉，岂不可哉！」晏子对曰：「婴闻之，与君言异．若乃心之有四支，而心得佚焉，可；得令四支无心，十有八日；不亦久乎！」公于是罢畋而归．景公欲诛骇鸟野人晏子谏第二十四景公射鸟，野人骇之．公怒，令吏诛之．晏子曰：「野人不知也．臣闻赏无功谓之乱，罪不知谓之虐．两者，先王之禁也；以飞鸟犯先王之禁，不可！今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛．夫鸟兽，固人之养也，野人骇之，不亦宜乎！公曰：「善！自今已后，弛鸟兽之禁，无以苛民也．」景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者．是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止而问于公曰：「尧舜支解人，从何躯始？」公矍然曰：「从寡人始．」遂不支解．公曰：「以属狱．」晏子曰：「此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱．」公曰：「可．」晏子数之曰：「尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也．今以属狱．」公喟然叹曰：「夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也．」。
《晏子春秋》第六卷 內篇雜下第六
《晏子春秋》第六卷內篇雜下第六靈公禁婦人為丈夫飾不止晏子請先內勿服第一靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：「女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶．」裂衣斷帶相望，而不止．晏子見，公問曰：「寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？」晏子對曰：「君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也．公何以不使內勿服，則外莫敢為也．」公曰：「善．」使內勿服，踰月，而國莫之服．齊人好轂擊晏子紿以不祥而禁之第二齊人甚好轂擊，相犯以為樂．禁之不止．晏子患之，迺為新車良馬，出與人相犯也，曰：「轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？」下車而棄去之，然後國人乃不為．故曰：「禁之以制，而身不先行，民不能止．故化其心，莫若教也．」景公瞢五丈夫稱無辜晏子知其冤第三景公畋于梧丘，夜猶早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫北面韋廬，稱無罪焉．公覺，召晏子而告其所瞢．公曰：「我其嘗殺不辜，誅無罪邪？」晏子對曰：「昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之．命曰『五丈夫之丘』，此其地邪？」公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉．公曰：「嘻！」令吏葬之．國人不知其瞢也，曰：「君憫白骨，而況于生者乎，不遺餘力矣，不釋餘知矣．」故曰：君子之為善易矣．柏常騫禳梟死將為景公請壽晏子識其妄第四景公為路寢之臺，成，而不踊焉．柏常騫曰：「君為臺甚急，臺成，君何為而不踊焉？」公曰：「然！有梟昔者鳴，聲無不為也，吾惡之甚，是以不踊焉．」柏常騫曰：「臣請禳而去．」公曰：「何具？」對曰：「築新室，為置白茅．」公使為室，成，置白茅焉．柏常騫夜用事．明日，問公曰：「今昔聞鴞聲乎？」公曰：「一鳴而不復聞．」使人往視之，鴞當陛，布翌，伏地而死．公曰：「子之道若此其明，亦能益寡人之壽乎？」對曰：「能．」公曰：「能益幾何？」對曰：「天子九，諸侯七，大夫五．」公曰：「子亦有徵兆之見乎？」對曰：「得壽，地且動．」公喜，令百官趣具騫之所求．柏常騫出，遭晏子于塗，拜馬前，騫辭曰：「為禳君鴞而殺之，君謂騫曰：『子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？』騫曰：『能．』今且大祭，為君請壽，故將往，以聞．」晏子曰：「嘻！亦善能為君請壽也．雖然，吾聞之，維以政與德而順乎神，為可以益壽，今徒祭，可以益壽乎？然則福兆有見乎？」對曰：「得壽，地將動．」晏子曰：「騫！昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？」柏常騫俯有閒，仰而對曰：「然．」晏子曰：「為之無益，不為無損也．汝薄斂，毋費民，且無令君知之．」景公成柏寢而師開言室夕晏子辨其所以然第五景公新成柏寢之臺，使師開鼓琴，師開左撫宮，右彈商，曰：「室夕．」公曰：「何以知之？」師開對曰：「東方之聲薄，西方之聲揚．」公召大匠曰：「室何為夕？」大匠曰：「立室以宮矩為之．」于是召司空曰：「立宮何為夕？」司空曰：「立宮以城矩為之．」明日，晏子朝公，公曰：「先君太公以營丘之封立城，曷為夕？」晏子對曰：「古之立國者，南望南斗，北戴樞星，彼安有朝夕哉！然而以今之夕者，周之建國，國之西方，以尊周也．」公蹙然曰：「古之臣乎！」景公病水瞢與日鬥晏子教占瞢者以對第六景公病水，臥十數日，夜瞢與二日鬥，不勝．晏子朝，公曰：「夕者瞢與二日鬥，而寡人不勝，我其死乎？」晏子對曰：「請召占瞢者．」出于閨，使人以車迎占瞢者．至，曰：「曷為見召？」晏子曰：「夜者，公瞢二日與公鬥，不勝．公曰：『寡人死乎？』故請君占瞢，是所為也．」占瞢者曰：「請反具書．」晏子曰：「毋反書．公所病者，陰也，日者，陽也．一陰不勝二陽，故病將已．以是對．」占瞢者入，公曰：「寡人瞢與二日鬥而不勝，寡人死乎？」占瞢者對曰：「公之所病，陰也，日者，陽也．一陰不勝二陽，公病將已．」居三日，公病大愈，公且賜占瞢者．占瞢者曰：「此非臣之力，晏子教臣也．」公召晏子，且賜之．晏子曰：「占瞢者以占之言對，故有益也．使臣言之，則不信矣．此占瞢之力也，臣無功焉．」公兩賜之，曰：「以晏子不奪人之功，以占瞢者不蔽人之能．」景公病瘍晏子撫而對之迺知群臣之野第七景公病疽，在背，高子國子請．公曰：「職當撫瘍．」高子進而撫瘍，公曰：「熱乎？」曰：「熱．」「熱何如？」曰：「如火．」「其色何如？」曰：「如未熱李．」「大小何如？」曰：「如豆．」「墮者何如？」曰：「如屨辨．」二子者出，晏子請見．公曰：「寡人有病，不能勝衣冠以出見夫子，夫子其辱視寡人乎？」晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手溫之，發席傅薦，跪請撫瘍．公曰：「其熱何如？」曰：「如日．」「其色何如？」曰：「如蒼玉．」「大小何如？」曰：「如璧．」「其墮者何如？」曰：「如珪．」晏子出，公曰：「吾不見君子，不知野人之拙也．」晏子使吳吳王命儐者稱天子晏子詳惑第八晏子使吳，吳王謂行人曰：「吾聞晏嬰，蓋北方辯于辭，習于禮者也．命擯者『客見則稱天子請見．』」明日，晏子有事，行人曰：「天子請見．」晏子蹙．行人又曰：「天子請見．」晏子蹙然．又曰：「天子請見．」晏子蹙然者，曰：「臣受命敝邑之君，將使于吳王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝，問吳王惡乎存？」然後吳王曰：「夫差請見．」見之以諸侯之禮．晏子使楚楚為小門晏子稱使狗國者入狗門第九晏子使楚，以晏子短，楚人為小門于大門之側而延晏子．晏子不入，曰：「使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入．」儐者更道從大門入，見楚王．王曰：「齊無人耶？」晏子對曰：「臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？」王曰：「然則子何為使乎？」晏子對曰：「齊命使，各有所主，其賢者使使賢王，不肖者使使不肖王．嬰最不肖，故直使楚矣．」楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對以橘第十晏子將至楚，楚聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？」左右對曰：「為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：『何為者也？』對曰：『齊人也．』王曰：『何坐？』曰：『坐盜．』」晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：「縛者曷為者也？」對曰：「齊人也，坐盜．」王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同．所以然者何？水土異也．今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」王笑曰：「聖人非所與熙也，寡人反取病焉．」楚王饗晏子進橘置削晏子不剖而食第十一景公使晏子于楚，楚王進橘，置削，晏子不剖而並食之．楚王曰：「當去剖．」晏子對曰：「臣聞之，賜人主之前者，瓜桃不削，橘柚不剖．今者萬乘無教令，臣故不敢剖；不然，臣非不知也．」晏子布衣棧車而朝陳桓子侍景公飲酒請浮之第十二景公飲酒，田桓子侍，望見晏子，而復于公曰：「請浮晏子．」公曰：「何故也？」無宇對曰：「晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也．」公曰：「諾．」晏子坐，酌者奉觴進之，曰：「君命浮子．」晏子曰：「何故也？」田桓子曰：「君賜之卿位以尊其身，寵之百萬以富其家，群臣其爵莫尊于子，祿莫重于子．今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是則隱君之賜也．故浮子．」晏子避席曰：「請飲而後辭乎，其辭而後飲乎？」公曰：「辭然後飲．」晏子曰：「君之賜卿位以尊其身，嬰非敢為顯受也，為行君令也；寵以百萬以富其家，嬰非敢為富受也，為通君賜也．臣聞古之賢臣，有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職，不勝其任，則過之．君之內隸，臣之父兄，若有離散，在于野鄙，此臣之罪也．君之外隸，臣之所職，若有播亡，在于四方，此臣之罪也．兵革之不完，戰車之不修，此臣之罪也．若夫弊車駑馬以朝，意者非臣之罪乎？且臣以君之賜，父之黨無不乘車者，母之黨無不足于衣食者，妻之黨無凍餒者，國之閒士待臣而後舉火者數百家．如此者，為彰君賜乎，為隱君賜乎？」公曰：「善！為我浮無宇也．」田無宇請求四方之學士晏子謂君子難得第十三田桓子見晏子獨立于牆陰，曰：「子何為獨立而不憂？何不求四鄉之學士可者而與坐？」晏子曰：「共立似君子，出言而非也．嬰惡得學士之可者而與之坐？且君子之難得也，若美山然，名山既多矣，松柏既茂矣，望之相相然，盡目力不知厭．而世有所美焉，固欲登彼相相之上，仡仡然不知厭．小人者與此異，若部婁之未登，善，登之無蹊，維有楚棘而已；遠望無見也，俛就則傷嬰，惡能無獨立焉？且人何憂，靜處遠慮，見歲若月，學問不厭，不知老之將至，安用從酒！」田桓子曰：「何謂從酒？」晏子曰：「無客而飲，謂之從酒．今若子者，晝夜守尊，謂之從酒也．」田無宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四欒氏、高氏欲逐田氏、鮑氏，田氏、鮑氏先知而遂攻之．高彊曰：「先得君，田、鮑安往？」遂攻虎門．二家召晏子，晏子無所從也．從者曰：「何為不助田、鮑？」晏子曰：「何善焉，其助之也．」「何為不助欒、高？」曰：「庸愈于彼乎？」門開，公召而入．欒、高不勝而出，田桓子欲分其家，以告晏子．晏子曰：「不可！君不能飭法，而群臣專制，亂之本也．今又欲分其家，利其貨，是非制也．子必致之公．且嬰聞之，廉者，政之本也；讓者，德之主也．欒、高不讓，以至此禍，可毋慎乎！廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽，維義可以為長存．且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福，子必勿取．」桓子曰：「善．」盡致之公，而請老于劇．子尾疑晏子不受慶氏之邑晏子謂足欲則亡第十五慶氏亡，分其邑，與晏子邶殿，其鄙六十，晏子勿受．子尾曰：「富者，人之所欲也，何獨弗欲？」晏子對曰：「慶氏之邑足欲，故亡．吾邑不足欲也，益之以邶殿，迺足欲；足欲，亡無日矣．在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非惡富也，恐失富也．且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也．夫生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜慢，謂之幅利，利過則為敗，吾不敢貪多，所謂幅也．」景公祿晏子平陰與棠邑晏子願行三言以辭第十六景公祿晏子以平陰與棠邑，反市者十一社．晏子辭曰：「吾君好治宮室，民之力弊矣；又好盤遊翫好，以飭女子，民之財竭矣；又好興師，民之死近矣．弊其力，竭其財，近其死，下之疾其上甚矣！此嬰之所為不敢受也．」公曰：「是則可矣．雖然，君子獨不欲富與貴乎？」晏子曰：「嬰聞為人臣者，（先國後家，）先君後身；安國而度家，宗君而處身，曷為獨不欲富與貴也！」公曰：「然則曷以祿夫子？」晏子對曰：「君商漁鹽，關市譏而不征；耕者十取一焉；弛刑罰──若死者刑，若刑者罰，若罰者免．若此三言者，嬰之祿，君之利也．」公曰：「此三言者，寡人無事焉，請以從夫子．」公既行若三言，使人問大國，大國之君曰：「齊安矣．」使人問小國，小國之君曰：「齊不加我矣．」梁丘據言晏子食肉不足景公割地將封晏子辭第十七晏子相齊，三年，政平民說．梁丘據見晏子中食，而肉不足，以告景公，旦日，割地將封晏子，晏子辭不受．曰：「富而不驕者，未嘗聞之．貧而不恨者，嬰是也．所以貧而不恨者，以善為師也．今封，易嬰之師，師已輕，封已重矣，請辭．」景公以晏子食不足致千金而晏子固不受第十八晏子方食，景公使使者至．分食食之，使者不飽，晏子亦不飽．使者反，言之公．公曰：「嘻！晏子之家，若是其貧也．寡人不知，是寡人之過也．」使吏致千金與市租，請以奉賓客．晏子辭，三致之，終再拜而辭曰：「嬰之家不貧．以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣！嬰之家不貧也．嬰聞之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也．厚取之君，而不施于民，是為筐篋之藏也，仁人不為也．進取于君，退得罪于士，身死而財遷于它人，是為宰藏也，智者不為也．夫十總之布，一豆之食，足于中免矣．」景公謂晏子曰：「昔吾先君桓公，以書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？」晏子曰：「嬰聞之，聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得．意者管仲之失，而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命．」景公以晏子衣食弊薄使田無宇致封邑晏子辭第十九晏子相齊，衣十升之布，脫粟之食，五卯、苔菜而已．左右以告公，公為之封邑，使田無宇致臺與無鹽．晏子對曰：「昔吾先君太公受之營丘，為地五百里，為世國長，自太公至于公之身，有數十公矣．苟能說其君以取邑，不至公之身，趣齊搏以求升土，不得容足而寓焉．嬰聞之，臣有德益祿，無德退祿，惡有不肖父為不肖子為封邑以敗其君之政者乎？」遂不受．田桓子疑晏子何以辭邑晏子答以君子之事也第二十景公賜晏子邑，晏子辭．田桓子謂晏子曰：「君歡然與子邑，必不受以恨君，何也？」晏子對曰：「嬰聞之，節受于上者，寵長于君；儉居處者，名廣于外．夫長寵廣名，君子之事也．嬰獨庸能已乎？」景公欲更晏子宅晏子辭以近市得求諷公省刑第二十一景公欲更晏子之宅，曰：「子之宅近市湫隘，囂塵不可以居，請更諸爽塏者．」晏子辭曰：「君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣．且小人近市，朝夕得所求，小人之利也．敢煩里旅！」公笑曰：「子近市，識貴賤乎？」對曰：「既竊利之，敢不識乎！」公曰：「何貴何賤？」是時也，公繁于刑，有鬻踊者．故對曰：「踊貴而屨賤．」公愀然改容．公為是省于刑．君子曰：「仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齊侯省刑．詩曰：『君子如祉，亂庶遄已．』其是之謂乎．」景公毀晏子鄰以益其宅晏子因陳桓子以辭第二十二晏子使晉，景公更其宅，反則成矣．既拜，迺毀之，而為里室，皆如其舊，則使宅人反之．且「諺曰：『非宅是卜，維鄰是卜．』二三子先卜鄰矣．違卜不祥．君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也．吾敢違諸乎？」卒復其舊宅．公弗許．因陳桓子以請，迺許之．景公欲為晏子築室于宮內晏子稱是以遠之而辭第二十三景公謂晏子曰：「寡人欲朝夕見，為夫子築室于閨內可乎？」晏子對曰：「臣聞之，隱而顯，近而結，維至賢耳．如臣者，飾其容止，以待承令，猶恐罪戾也，今君近之，是遠之也，請辭．」景公以晏子妻老且惡欲內愛女晏子再拜以辭第二十四景公有愛女，請嫁于晏子，公迺往燕晏子之家，飲酒，酣，公見其妻曰：「此子之內子耶？」晏子對曰：「然，是也．」公曰：「嘻！亦老且惡矣．寡人有女少且姣，請以滿夫子之宮．」晏子違席而對曰：「乃此則老且惡，嬰與之居故矣，故及其少且姣也．且人固以壯託乎老，姣託乎惡，彼嘗託，而嬰受之矣．君雖有賜，可以使嬰倍其託乎？」再拜而辭．景公以晏子乘弊車駑馬使梁丘據遺之三返不受第二十五晏子朝，乘弊車，駕駑馬．景公見之曰：「嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也？」晏子對曰：「賴君之賜，得以壽三族，及國遊士，皆得生焉．臣得煖衣飽食，弊車駑馬，以奉其身，于臣足矣．」晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受．公不說，趣召晏子．晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘．」晏子對曰：「君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先國之民；然猶恐其侈靡而不顧其行也．今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之．」遂讓不受．景公睹晏子之食菲薄而嗟其貧晏子稱其參士之食第二十六晏子相景公，食脫粟之食，炙三弋、五卯、苔菜耳矣．公聞之，往燕焉，睹晏子之食也．公曰：「嘻！夫子之家如此其貧乎！而寡人不知，寡人之罪也．」晏子對曰：「以世之不足也，免粟之食飽，士之一乞也；炙三弋，士之二乞也；五卯，士之三乞也．嬰無倍人之行，而有參士之食，君之賜厚矣！嬰之家不貧．」再拜而謝．梁丘據自患不及晏子晏子勉據以常為常行第二十七梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至．嬰非有異于人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也．」晏子老辭邑景公不許致車一乘而後止第二十八晏子相景公，老，辭邑．公曰：「自吾先君定公至今，用世多矣，齊大夫未有老辭邑者矣．今夫子獨辭之，是毀國之故，棄寡人也．不可！」晏子對曰：「嬰聞古之事君者，稱身而食；德厚而受祿，德薄則辭祿．德厚受祿，所以明上也；德薄辭祿，可以潔下也．嬰老薄無能，而厚受祿，是掩上之明，污下之行，不可．」公不許，曰：「昔吾先君桓公，有管仲恤勞齊國，身老，賞之以三歸，澤及子孫．今夫子亦相寡人，欲為夫子三歸，澤至子孫，豈不可哉？」對曰：「昔者管子事桓公，桓公義高諸侯，德備百姓．今嬰事君也，國僅齊于諸侯，怨積乎百姓，嬰之罪多矣，而君欲賞之，豈以其不肖父為不肖子厚受賞以傷國民義哉？且夫德薄而祿厚，智惛而家富，是彰污而逆教也，不可．」公不許．晏子出．異日朝，得閒而入邑，致車一乘而後止．晏子病將死妻問所欲言云毋變爾俗第二十九晏子病，將死，其妻曰：「夫子無欲言乎？」子曰：「吾恐死而俗變，謹視爾家，毋變爾俗也．」晏子病將死鑿楹納書命子壯示之第三十晏子病，將死，鑿楹納書焉，謂其妻曰：「楹語也，子壯而示之．」及壯，發書之言曰：「布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可竊也．」。
《晏子春秋》卷5内篇杂（上）诗解1庄公不说晏子晏子坐地讼公而归5景公恶故人晏子退国乱复召晏子
《晏子春秋》卷5内篇杂（上）诗解1庄公不说晏子晏子坐地讼公而归5景公恶故人晏子退国乱复召晏子题文诗：晏子臣于,庄公不悦,饮酒令召,晏子入门,公令乐人,奏歌唱曰:已哉已哉!寡人不悦,尔何来为?晏子入坐,乐人三奏,然后知其,谓己遂起,北面坐地.庄公问曰:夫子从席,曷为坐地?晏子对曰:婴闻讼夫,坐地今婴,将与君讼,敢毋坐地?婴闻之也,众而无义,强而无礼,好勇恶贤,祸必及身,若公之谓.婴言不用,愿请身去.遂趋而归,管籥其家,者纳之公,财在外者,斥之市曰:至正君子,有力于民,则进爵禄,不辞富贵;无利于民,而与旅食,不恶贫贱.遂徒行东,耕于海滨.数年果有,崔杼之难.君子利民,能知进退.景公晏子,立曲潢上,晏子称曰:衣莫若新,人莫若故.公曰衣之,新也信善,人之故也,相与知情.归负载使,人辞于公,曰婴也故,老耄无能,请毋使服,壮者之事.公自治国,身弱国之,高国两姓,百姓大乱.公恐复召,晏子诸侯,忌其威而,高国服政,田畴垦辟,蚕桑豢收,之处不足,丝蚕于燕,牧马于鲁,共贡入朝.墨子闻曰:晏子知道,景公智穷.【原文】庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一晏子臣于庄公，公不说，饮酒，令召晏子。
晏子至，入门，公令乐人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能说也，尔何来为？”晏子入坐，乐人三奏，然后知其谓己也。
遂起，北面坐地。
公曰：“夫子从席，曷为坐地？”晏子对曰：“婴闻讼夫坐地，今婴将与君讼，敢毋坐地乎？婴闻之，众而无义，彊而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。
且婴言不用，愿请身去。
”遂趋而归，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市。
曰：“君子有力于民，则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。
”遂徒行而东，耕于海滨。
居数年，果有崔杼之难。
【译文】晏子在庄公朝为臣，庄公不喜欢他，喝酒的时候，命令召来晏子。
晏子到来，进入大门，庄公命令乐人歌唱道：“停下吧，停下吧，我不能喜欢你啊，你还来做什么呢?”晏子入席，乐人又唱了三篇，这才知道唱的是自己。
从《晏子春秋》看晏子的人才观
从《晏子春秋》看晏子的人才观在《晏子春秋》中，晏子是一个被塑造的具有多方面鲜明性格特征的艺术形象，是传颂者和作者在历史史实基础上的艺术创造。
晏子看到齐国统治集团的暴虐、腐败、荒淫误国，明察民间疾苦的深重，主张薄赋敛、省刑罚，以节俭力行取信于民，提出了“重民、恤民、济民”的政治主张及措施。
作为卓越的政治家形象，晏子在人才的重要性以及如何识才、用才等方面也很有自己的见解，现简要分析如下：1.重视人才是治理国家的基石“用贤人国则兴，不用则衰。
”晏子认为对人才的重视，是关系到国家治理的重要问题，把不了解、不使用、不信任贤者作为国家的大患之一。
“有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。
”（《晏子春秋·内篇谏下十》）齐景公出外打猎，上山时遇到了老虎，下到沼泽里看见了蛇。
回去后，就问晏子：“今天我出外打猎，上山则遇到老虎，下沼泽则看见了蛇，恐怕这就是所说的不吉祥的征兆吧。
”晏子回答说：“对国家来说，有三种不吉祥的事，蛇、虎这种事都不在内。
有贤人而不知道，是一不祥；知道了而不使用，是二不祥；使用了而不信任，是三不祥。
所谓的不吉祥就是如此。
现在上山看见了老虎，那里正是老虎的窝；下沼泽见蛇，那里正是蛇的洞穴。
在虎窝蛇穴见到它们，有什么不吉祥呢？”晏子在这里把国君对知才、用才、信任人才提到了国家是否吉祥的高度，把不了解、不使用，不信任贤者作为国家的大患之一。
“举贤以临国，官能以赦民，则起道也。
举贤官能，则民与君矣。
”就是说推举贤良的人执掌国政，任用才能的人来治理国家，是善于治理国家的国君的治国之道，臣民才能亲近国君。
在这里晏子认为推举、任用贤能，是国君治国之道，也是臣民信任国君的前提条件。
反之，做到重视人才，意味着必须远离小人，这是国君治理国家首先应该注意到的问题。
“奸佞之人，谗谄之辈在君上之边者，好厌恶忠良之臣，而行为则亲近小人，这是治理国家之恒久的忧患。
”（《第七卷·外篇第十四》）在《内篇·问上第三》中，景公问晏子治理国家最令人担心的是什么，晏子回答说是土地庙的老鼠，解释说因为土地庙都是立木头为墙，外面抹上泥土而成，老鼠也去其中掘穴托身。
古文二则 (2)
（一）去私晋平公问于祁黄羊①曰：“南阳②无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。
”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。
”平公曰：“善。
”遂用之。
国人称善焉。
居有间③。
平公又问祁黄羊曰：“国无尉④，其谁可而为之？”对曰：“午可。
”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。
”平公曰：“善。
”又遂用之。
国人⑤称善焉。
孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。
祁黄羊可谓公矣。
”【注释】①祁黄羊：姓祁，名奚，字黄羊。
②南阳：古地名，在今河南境内。
③居有间（jiàn）：过了一段时间。
④尉：管理军事的官。
⑤国人：国都里的人。
【思考】同样是无私心，第五伦和祁黄羊有着怎样的不同，试简要概括。
答案：《私心》展现的是第五伦公正廉洁，真无私，采用了对比衬托的手法；本文展现的是祁黄羊以国事为重，唯贤是举的品质，采用了对比手法。
附参考译文：晋平公问祁黄羊说：“南阳这个地方缺个县令，谁适合担任？”祁黄羊答道：“解狐适合（补这个缺）。
”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的仇人是（谁）。
”平公（称赞）说：“好！”就任用了解狐。
国都里的人（都）称赞（任命解狐）好。
过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家少个掌管军事的官，谁担任合适？”（祁黄羊）答道：“祁午合适。
”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的儿子是（谁）。
”平公（又称赞）说：“好！”就又任用了祁午。
国都里的人（又一致）称赞（任命祁午）好。
孔子听到了这件事，说：“祁黄羊的话，真好啊！（他）荐举外人，不（感情用事）排除自己的仇人，荐举自家的人，不（怕嫌疑）避开自己的儿子，祁黄羊可以称得上是大公无私了。
”（二）高纠治晏子家不得其俗乃逐之高纠事晏子而见逐，高纠曰：“臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？”晏子曰：“婴之家俗有三，而子无一焉。
连词“无论”语法化的机制与诱因
些 条件 。连词“ 无 论” 出现于 隋唐 时期 ， 是上 古汉语 的跨层结构 “ 无论 ” （ 又写作 “ 毋论 ” 、 “ 勿论 ” ）
在历史发展过程 中不断语法化和词汇化 的结 果 。双音 化是 连词 “ 无论 ” 语 法化 的动 因， 句法 环境 和
重新分析是连词 “ 无论” 语法化 的重要机制 。 ［ 关键词 ］ 无论 ； 连词 ； 跨层结构 ； 语法化 ［ 中图分 类号］Ｈ１ ０ ９ ． ４ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ８—１ ７ ８ Ｘ（ ２ ０ １ ４ ） ０ １— ０ ０ ６ ５— ０ ５
那么 ， 连词 “ 无论 ” 是怎 么来 的 呢 ？它 最初 是 个 什 么 结 构 呢？ 它 又是 怎 样语 法 化 为连 词 的呢 ？本 文 将 围 绕这 些 问题 进行 探讨 。
一
பைடு நூலகம்
、
连 词“ 无论 ” 的语 法 化过 程
１ ．“ 六朝 ” 以前 “ 六朝 ” 以前 ， “ 无论” 只 是一 个 “ 否定 副词 ＋ 动词” 的跨层 结 构 。“ 无” 是 一 个 否定 副 词 ， “ 论” 是一 个 二 价 动词 ， 它 的宾语 在句 法 层面 上既 可 以是 实 语 类 ， 也 可 以是 空 语 类 。动 词 “ 论” 有时是“ 谈论 ” 、 “ 议论 ” 的 意思 ， 有 时也 可 以是 “ 判罪” 的意 思 。“ 无” 字或 作 “ 毋” ， 抑或作“ 勿” 。无 、 毋古音 同， 故通用 ； 勿、 毋 双声 ， 故 勿 又 借
考虑” 或“ 不谈 论 ” 的意思 。显 然 ， 它们 都还 是跨 层结 构 。
另外 ， 因为“ 论” 又有“ 定罪 ” 、 “ 判罪” 的意思 ， 所以“ 无论（ 毋论 、 勿论 ） ” 相应地又有“ 不判罪” 、 “ 不定罪”
晏子春秋原文及翻译
晏子春秋原文及翻译3晏子春秋为者常成，行者常至学习目标1．读诵《为者常成，行者常至》一则。
理解文章，感情人生，休养身心。
2．通过学习为者常成，行者常至使学生懂得：勇敢实践的人才可能获得成功，不倦前行的人才会有机会到达目的地，勤学善思的人终可以实现自己的理想！。
知识链接《晏子春秋》是记载春秋时期齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。
晏婴自身也是非常节俭，备受后世统治者崇敬。
书中有很多生动的情节，表现出晏婴的聪明和机敏，如晏子使楚等就在民间广泛流传。
通过具体事例，书中还论证了和和同两个概念。
晏婴认为对君主的附和是同，应该批评。
而敢于向君主提出建议，补充君主不足的才是真正的和，才是值得提倡的行为。
这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。
《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。
学习内容一、入境生趣导入：多媒体播放《士兵突击》中的图片：许三多，一个蜗居穷山沟的楞头青、一个孬兵，却成长为一名合格军人，走向了国际军事比赛的领奖台；一个连亲爹都歧视的龟儿子，赢得了中国军人的骄傲；一个心理有残缺的弱者，凭借智慧和毅力向世人证实了自身的价值…… 许三多用行动证实了自己的价值！为活着有意义他选择了一条艰辛的路！钢七连的一句口号：不抛弃，不放弃引入：《晏子春秋》了解晏子生平：晏子，名婴，字平仲，是我国春秋时期齐国的国相。
他身材矮小，其貌不扬，但人们都很尊重他。
梁丘据谓晏子曰：吾至死不及夫子矣！晏子曰：闻之，为者常成，行者常至。
婴非有异于人也，常为而不置（放弃），常行而不休者，故难及也。
三、理解文意，学习释疑（读原文，了解文意，理解内涵，用自己的话解释全文。
）梁丘据对晏子说：自己到死的时候也追不上先生啊！晏子说：我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。